□ 楊麗娜（鄭州大學(xué)體育學(xué)院 河南 鄭州 450000）

武術(shù)是中華名族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷經(jīng)幾千年的傳承和發(fā)揚(yáng)后，在國(guó)際上具有極其重大的影響和作用。在我國(guó)武術(shù)發(fā)展過程中，人們自覺地將其變成一種文化，使其從以往的研究中走入文化研究的視野中，對(duì)中華民族武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。以往的武術(shù)研究存在一定的局限性，對(duì)武術(shù)定義的界定也過于模糊，不夠全面深入，也無(wú)法將武術(shù)真正的內(nèi)涵突顯出來。因此，在本文中，將以文化視野來界定武當(dāng)武術(shù)與武當(dāng)武術(shù)文化的定義，為中華民族傳統(tǒng)武術(shù)及武術(shù)文化的內(nèi)涵界定提供有效的理論依據(jù)。

1、文化視野下武當(dāng)武術(shù)的定義

要想在文化視野下界定武當(dāng)武術(shù)，就需要了解武當(dāng)武術(shù)的類型，在歷史記載中，武當(dāng)武術(shù)的類型可以分為五種。第一，長(zhǎng)拳和短打；第二，內(nèi)外家拳；第三，南拳北腿；第四，武當(dāng)、少林、峨眉等流派；第五，現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)行形式，包括格斗、散打、套路、徒手等。由此可見，武當(dāng)武術(shù)在歷史發(fā)展的各個(gè)階段呈現(xiàn)出不同的類別，多種類型使得武當(dāng)武術(shù)在歷史上存在多種稱謂，加上現(xiàn)代武術(shù)研究學(xué)者對(duì)武當(dāng)武術(shù)做出的分析和概念，使得武當(dāng)武術(shù)的定義層出不窮，這樣也無(wú)法對(duì)武當(dāng)武術(shù)進(jìn)行全方位的文化對(duì)照。

歷史發(fā)展階段對(duì)武當(dāng)武術(shù)界定的定義理解可以分為四類：一是內(nèi)家拳種或內(nèi)家拳系；二是內(nèi)家武術(shù)流派；三是道教武術(shù)；四是武當(dāng)山地區(qū)的武術(shù)活動(dòng)。其實(shí)這些定義類型與文化視野下的武當(dāng)武術(shù)定義有很大的差異性，而且無(wú)法真正體現(xiàn)的武當(dāng)武術(shù)從古至今豐富的文化內(nèi)涵。因此，在文化視野下界定武當(dāng)武術(shù)需要從以下幾個(gè)方面來闡述。首先，要揭示武當(dāng)武術(shù)較為明晰的內(nèi)涵，其主要是道教武術(shù)與少林武術(shù)的有機(jī)結(jié)合所具備功法、套路及格斗于一體的特點(diǎn)，及其功能價(jià)值，這樣就能夠凸顯出道教武術(shù)與少林武術(shù)之間的區(qū)別。其次，要擴(kuò)大武當(dāng)武術(shù)的外延的覆蓋面。從當(dāng)前武當(dāng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展形式來看，武當(dāng)武術(shù)不僅包括功法、套路、格斗等基本內(nèi)容，同時(shí)還具備各類流派的單練和對(duì)練的拳種、器械等。在其歷史傳播的范圍上，不只是張三豐創(chuàng)立武當(dāng)武術(shù)，還經(jīng)歷了張三豐為祖師所傳承、改良和完善的武當(dāng)武術(shù)，這些內(nèi)容都能夠充分體現(xiàn)出武當(dāng)武術(shù)是內(nèi)家武術(shù)流派的定義。

2、文化視野下武當(dāng)武術(shù)文化的定義

當(dāng)前，我國(guó)理論界的學(xué)者關(guān)注和重視地域文化的研究，對(duì)武當(dāng)武術(shù)的地域文化也做出了說明和論證。與此同時(shí)，很多學(xué)者都試圖從地域文化的視角下來界定武當(dāng)武術(shù)文化。經(jīng)研究分析表明，從地域文化的視角來界定武當(dāng)武術(shù)文化具有極其重要的意義。具體來說，這種界定能夠全面的反映出武當(dāng)武術(shù)文化形成的環(huán)境條件，同時(shí)也能將以往的研究轉(zhuǎn)移到武當(dāng)武術(shù)文化的特征研究。然而，當(dāng)這種研究達(dá)到一個(gè)深層次時(shí)，就會(huì)遇到文化體系中統(tǒng)一性和多樣性的辯證問題。因此，對(duì)武當(dāng)武術(shù)文化定義的界定應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來概述。

首先，要明晰武當(dāng)武術(shù)文化形成的文化環(huán)境和文化條件，其中文化環(huán)境意指武當(dāng)山地區(qū)的地域文化，文化條件意指中華民族傳統(tǒng)武術(shù)文化與地域文化間碰撞出來的火花，直至最后形成的武當(dāng)?shù)澜涛幕?/p>

其次，充分表明武當(dāng)武術(shù)文化的文化內(nèi)涵，意指武當(dāng)武術(shù)的精神。武當(dāng)武術(shù)的形成是由于道教武術(shù)與少林武術(shù)的有機(jī)結(jié)合所產(chǎn)生的，使得武當(dāng)武術(shù)文化的精神受到武當(dāng)山地區(qū)的道教文化和傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶，從拳法、悟道、入道等精神領(lǐng)域以及武當(dāng)武術(shù)的技術(shù)、訓(xùn)練及傳承方式等方面來實(shí)現(xiàn)道教武術(shù)與少林武術(shù)的有機(jī)結(jié)合，切實(shí)體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)武術(shù)文化統(tǒng)一性和多樣性的辯證關(guān)系。

最后，進(jìn)一步擴(kuò)大武當(dāng)武術(shù)文化的外延覆蓋范圍，主要是與武當(dāng)武術(shù)相關(guān)的流派、武術(shù)拳法和器械、功法等相關(guān)文化內(nèi)容，還涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化、地域文化以及武當(dāng)武術(shù)文化延伸出現(xiàn)來的文化內(nèi)容。因此，對(duì)于武當(dāng)武術(shù)文化外延研究，不能局限于本身，應(yīng)該綜合其發(fā)展過程中產(chǎn)生的其他文化形態(tài)和地域武術(shù)文化。

3、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，精神文明的進(jìn)步與提升，新時(shí)期，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)朝著具有時(shí)代特征和嶄新的形式來滿足人們精神需求。只有這樣，才能吸引更多的群體和群眾基礎(chǔ)，才能傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光彩和活力。因此，在文化視野下來定義武當(dāng)武術(shù)和武當(dāng)武術(shù)文化，必將使其從歷史熏陶中走出，從而隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展而不斷傳承和延伸。

[1]趙歆.從文化視角探討武當(dāng)武術(shù)的必要性[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(10).

[2]龍行年.“史”學(xué)視野下的武當(dāng)武術(shù)文化特點(diǎn)解讀[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2012，(6).

[3]王書新.武當(dāng)武術(shù)發(fā)展起源及動(dòng)物神靈的崇拜研究[J].蘭臺(tái)世界，2013，(12).