［摘要］沈從文創(chuàng)作的《邊城》可以說是他所有作品中的扛鼎之作。自2002年入選中學(xué)語文教材后，學(xué)者們對《邊城（節(jié)選）》的教案研究從未中斷過，相關(guān)的教學(xué)設(shè)計(jì)和課例分析也層出不窮。教學(xué)的目的在于用特定的教學(xué)方法講授相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，歷年來對《邊城（節(jié)選）》的教學(xué)預(yù)設(shè)也主要集中于這三個(gè)板塊。

［關(guān)鍵詞］沈從文；《邊城（節(jié)選）》教學(xué)設(shè)計(jì)；語文學(xué)科核心素養(yǎng)；教學(xué)情境

［作者簡介］陸力（1996），女，廣東省深圳市合水口實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師，從事中學(xué)語文教學(xué)研究。

［中圖分類號］G6333［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

《邊城》是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的一部重要作品，也是教師執(zhí)教的重要小說之一，隨著《邊城》進(jìn)入教學(xué)視野，無論是教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方法、教學(xué)情境，研究者的視角也一直保持常更常新。

一、《邊城》（節(jié)選）教學(xué)目標(biāo)的研究

所“選的四個(gè)章節(jié)，表現(xiàn)的主題應(yīng)是對純真、恒久愛情的贊美與向往，這是文本的主旨與圓心；直接表現(xiàn)主題的文字是第四章節(jié)后半部分文字，即翠翠與二老的相遇、相爭、相識(shí)與相戀，這是文本的核心與重心?！保?］《邊城（節(jié)選）》的大多數(shù)課例都將其作為“定篇”來教，相應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)目標(biāo)也主要圍繞著四項(xiàng)“語文學(xué)科核心素養(yǎng)”展開。

（一）“語言建構(gòu)與運(yùn)用”方面

汪曾祺曾說：“邊城的語言是沈從文盛年的語言，最好的語言，每一句都鼓立飽滿，充滿水分，酸甜合度，像一籃新摘的煙臺(tái)瑪瑙櫻桃。”［2］《邊城》文本語言清新雋永，學(xué)生在閱讀過程中能夠讀出作者自然而然、平易近人的語言特點(diǎn)。梳理語言特點(diǎn)可以訓(xùn)練學(xué)生的語言能力，語言能力的培養(yǎng)在以下教案中均有體現(xiàn)。

品味文本語言也是在鑒賞文本語言，白湘老師通過品析人物語言，認(rèn)識(shí)人物形象特點(diǎn)的同時(shí)也在培養(yǎng)學(xué)生的語言鑒賞能力。張晉老師以“一曲清歌到湘西”導(dǎo)入新課、“一線串珠巧布局”梳理全文、“一言一語總關(guān)情”解讀課文主題，最后結(jié)合探同激異法，對《邊城》進(jìn)行個(gè)性化鑒賞，從而逐步提高學(xué)生的語言鑒賞能力。訓(xùn)練學(xué)生歸納和概括能力也是培養(yǎng)學(xué)生語言鑒賞能力的目標(biāo)之一，李素娟《〈邊城〉（人教版）教學(xué)設(shè)計(jì)》通過歸納、概括途徑鑒賞文學(xué)作品，在鑒賞和品讀中促成語言建構(gòu)與運(yùn)用。

（二）“思維提升與發(fā)展”方面

楊培明老師的課堂教學(xué)將節(jié)選部分化為四個(gè)教學(xué)板塊，集中講述了四次端午節(jié)，即今年端午節(jié)（第三章）、第二年端午節(jié)（第四章）、上年的端午節(jié)（第五章）、今年的端午節(jié)（第六章），通過時(shí)間軸訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維和空間觀念，讓學(xué)生在時(shí)間軸上理解全文。錢小英老師的教學(xué)實(shí)錄也將節(jié)選分為四個(gè)部分，以“第三年翠翠聽鼓聲，回憶往事；第一年翠翠看賽船，邂逅儺送；第二年翠翠躲細(xì)雨，初識(shí)天保；第三年翠翠陪爺爺，接觸婚嫁”的時(shí)間脈絡(luò)串聯(lián)教材選文，讓學(xué)生聯(lián)系翠翠等人的成長環(huán)境與經(jīng)歷理解人物性格，鍛煉學(xué)生的邏輯思維。同樣的時(shí)間思維在楊媛《〈邊城〉文本解讀與教學(xué)研究》中也有體現(xiàn)，她以“今年—前年—去年—今年”貫穿教學(xué)過程，讓學(xué)生跟隨文本時(shí)間的變化去讀懂全文和體察感情。

梁茜老師通過問題引導(dǎo)學(xué)生概括出翠翠的感情變化，即“不識(shí)—抵觸—朦朧—清晰—憧憬”，在此過程中訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維和集中思維。陳永紅老師主要分析《邊城》的敘述方式，倒敘呈現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)形式是“眼前的端午節(jié)→兩年前的端午節(jié)→上一年的端午節(jié)→眼前的渡口”，學(xué)生在教師講解中練習(xí)自身的形象思維和抽象思維。教材選文《邊城》按性質(zhì)來劃分屬于自讀課文，但趙博老師讓學(xué)生閱讀全文，并閱讀《從文自傳》及其他作品，以讀書交流會(huì)的方式進(jìn)行探討。在這個(gè)過程中學(xué)生的思想得到交流、思維得到碰撞，實(shí)現(xiàn)了對思維的訓(xùn)練。

（三）“審美鑒賞與創(chuàng)造”方面

語文課程在于提高學(xué)生的人文素質(zhì)和實(shí)現(xiàn)語文的美育價(jià)值?！哆叧牵ü?jié)選）》有不同的版本和單元導(dǎo)語，將審美鑒賞、創(chuàng)造的對象明確化和具象化。

審美教育是當(dāng)代素質(zhì)教育中的關(guān)鍵一環(huán)。郭蓉、賈玲老師通過跳讀、速讀、精讀、猜讀的方式幫助學(xué)生理解《邊城（節(jié)選）》反映的情感世界與社會(huì)生活，幫助學(xué)生探索作品內(nèi)蘊(yùn)含的人文精神和民族心理。整篇教學(xué)設(shè)計(jì)立足于指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典作品，教學(xué)生汲取智慧與學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，也在教導(dǎo)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體悟文本滲透的文化價(jià)值觀念。教學(xué)結(jié)合“鳥瞰—解剖—會(huì)通”的三步讀書法和閱讀任務(wù)單，幫助學(xué)生進(jìn)行思維創(chuàng)造和審美鑒賞，讓學(xué)生進(jìn)一步理解“繪一座邊城，抒一段情懷”的深層意蘊(yùn)。

（四）“文化傳承與理解”方面

易曉老師執(zhí)教的《邊城（節(jié)選）》結(jié)合“三點(diǎn)一線”模式，“三點(diǎn)”即切入點(diǎn)、思考點(diǎn)、興趣點(diǎn)，“一線”即以學(xué)生的接受、體驗(yàn)、感悟、習(xí)得和探究為主線，幫助學(xué)生理解湘西文化內(nèi)涵及意蘊(yùn)。易曉老師從民俗切入，引發(fā)學(xué)生思考湘西民風(fēng)、民情，進(jìn)而探討民性。通過教學(xué)滲透，實(shí)現(xiàn)整體認(rèn)知到個(gè)體文學(xué)形象的轉(zhuǎn)變。曾憲一老師旨在指導(dǎo)學(xué)生品味傳統(tǒng)節(jié)日和古樸風(fēng)俗，湘西的風(fēng)俗有著古樸之美，人情有著淳樸、善良之美，所以才會(huì)有曾老師總結(jié)的對聯(lián)：“雄黃驅(qū)瘴千門福，碧水競舟十里歡”。

李健吾曾評價(jià)《邊城》“細(xì)致，然而絕不瑣碎；真實(shí)，然而絕不教訓(xùn)；風(fēng)韻，然而絕不弄姿；美麗，然而絕不做作。這不是一個(gè)大東西，然而這是一顆千古不磨的珠玉?！保?］無論是《邊城》全文還是節(jié)選部分都與湘西民俗相掛鉤，風(fēng)俗能詮釋節(jié)日文化的歡樂和彰顯民俗特色，湘西是淳樸的也是不失真的。關(guān)于民俗文化，仇丹青老師著力塑造承載著翠翠與儺送愛情故事的端午節(jié)，在茶峒小鎮(zhèn)，端午節(jié)有很多習(xí)俗，這些民風(fēng)文化無不展現(xiàn)楚地的地域風(fēng)情。另外，教學(xué)過程中解析“樸”，分辨“淳樸”與“純樸”，這不僅解讀了漢字文化，也是對文化的理解和對民俗、漢字文化的傳承。

二、《邊城（節(jié)選）》教學(xué)內(nèi)容的研究

《邊城》的創(chuàng)作初衷既表現(xiàn)一種自然、健康、不悖人性的生活方式，又表現(xiàn)湘西地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)俗美、人情美和人性美，這應(yīng)是確定教學(xué)內(nèi)容的原初依據(jù)［4］。“邊城”是故事發(fā)生的背景，也是貫穿教學(xué)內(nèi)容的介質(zhì)之一，“邊城”象征著圣潔美好之地。有關(guān)《邊城（節(jié)選）》教學(xué)內(nèi)容的研究主要集中在以下幾個(gè)方面。

（一）題解“邊城”

“邊城”是湘西一帶、川湘交界的茶峒小鎮(zhèn)，其表層義是地理位置，隸屬湖南、貴州、重慶?！斑叧恰痹缚拷吔绲牡胤?，不會(huì)因時(shí)代變化而變化，也不會(huì)因城市發(fā)展而發(fā)展。茶峒一帶沒有沾染腐敗之氣，也沒有浸泡在世俗風(fēng)氣里，茶峒人始終過著樸實(shí)勤勞、自給自足的生活，在戰(zhàn)火紛飛的年代，雖然被阻隔著，但“邊城”是人們心目中美好的慰藉，象征著那一時(shí)代的文明。因?yàn)椴栳夹℃?zhèn)被封閉的大山阻隔，所以“邊城”也是孤獨(dú)的代名詞，“邊”是一個(gè)時(shí)間概念，也是一個(gè)地理概念，表達(dá)了作者對茶峒人“問今是何世，乃不知有漢”的慨嘆。

（二）旨?xì)w于“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式”［5］

有關(guān)《邊城》的教學(xué)內(nèi)容基本都圍繞一個(gè)切入口展開，如端午節(jié)，人性美、人情美、風(fēng)俗美。這些教學(xué)切入口找到了教學(xué)支點(diǎn)，更抓住了課文主線，能牽一發(fā)而動(dòng)全身，也能舉一綱而張全目。教學(xué)切入口只是一個(gè)入門，切入口為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)，無論分析節(jié)日線索還是分析民風(fēng)民俗，最后都旨?xì)w于《邊城（節(jié)選）》所隱含的“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式”，這一教學(xué)內(nèi)容在黃瑛、曹艷艷、張晉、王淑娟等老師的教學(xué)設(shè)計(jì)中都被提及。

（三）聚焦于“環(huán)境美、風(fēng)俗美、人性美”

張晉老師通過梳理、品讀的方式以“一曲清歌到湘西→一線串珠巧布局→一言一語總關(guān)情→一字千金探意旨→一抹剪影覓邊城”的教學(xué)脈絡(luò)呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。通過引導(dǎo)分析，張老師逐步指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)課文的美學(xué)特質(zhì)，聚焦于景、情、人。湘西是美的，茶峒一帶主色調(diào)是墨綠色，所以，湘西充滿著清麗色彩。茶峒一帶注重端午節(jié)、中秋節(jié)和春節(jié)，不同的節(jié)日有不同的習(xí)俗，如對山歌、抓鴨子、吹嗩吶、賽龍舟等。湘西有古樸的風(fēng)俗，有善良淳樸的茶峒人，如大佬二佬之間的手足情、翠翠與爺爺?shù)淖鎸O情、互幫互助的鄉(xiāng)鄰情以及翠翠懵懂青澀的少女情，總而言之湘西人性是淳樸、真摯的。

有關(guān)“風(fēng)俗美、人性美和環(huán)境美”的聚焦，在邵江徽《〈邊城〉教學(xué)設(shè)計(jì)》、張晉《〈邊城〉教學(xué)設(shè)計(jì)》、張連生《〈邊城〉教案》《把詩化小說當(dāng)成詩化小說教——〈邊城〉（節(jié)選）教學(xué)設(shè)計(jì)》、陳鵬《美麗也殘酷的理想國—〈邊城〉課例賞鑒》、張揮《“莫不”立骨，唯“簡”是教——〈邊城〉簡練教學(xué)設(shè)計(jì)》等教案中都有體現(xiàn)，這些課例和教學(xué)設(shè)計(jì)都概括了湘西至真的自然之美，至美的風(fēng)物風(fēng)俗之美和至善的人情之美?！按浯涞母星槌墒焓强恳荒暌欢鹊亩岁杽濤埓瑏盹@示的”［6］，這句話包含了四個(gè)教學(xué)內(nèi)容，即主要人物分析、民俗分析、課文情感基調(diào)分析和環(huán)境特點(diǎn)分析，也就是說教學(xué)的內(nèi)容主要聚焦于人性美、風(fēng)俗美、人情美和風(fēng)景美?！帮L(fēng)聲，水聲，歌聲，嗩吶聲，啜泣聲，聲聲驚殘夢；鄉(xiāng)情，愛情，民情，手足情，骨肉情，情情亂癡心”［7］，陳映蓮老師從情節(jié)入手，引導(dǎo)學(xué)生分析環(huán)境描寫的作用，通過分析環(huán)境與人物心理間的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)人性美、風(fēng)景美和風(fēng)俗美?！哆叧牵ü?jié)選）》中的情與景是反襯關(guān)系，哀景襯樂情，樂景襯哀情，通過景情分析，從而總結(jié)人情美、人性美、風(fēng)俗美和風(fēng)景美。

三、對《邊城（節(jié)選）》教學(xué)方法及教學(xué)情境的研究

（一）教學(xué)方法研究

鄭靜、楊樺《〈邊城〉課例賞鑒》圍繞一個(gè)“端午”、一條“魚”、一座“城”的教學(xué)內(nèi)容來完成教學(xué)預(yù)設(shè)，教學(xué)方法涉及朗讀體驗(yàn)法、討論法、比較法、點(diǎn)撥法。另外《邊城（節(jié)選）》教學(xué)方法還有激疑法、朗讀法、合作探究法，如張連生老師第1、2課時(shí)主要采用鑒賞、分析、品味的教學(xué)法，第3課時(shí)主要采用閱讀、分析、解答的教學(xué)法。李軍老師執(zhí)教的教學(xué)法主要有讀書指導(dǎo)法和創(chuàng)設(shè)情境法；李劍老師有劃分角色朗讀法、談話法、討論法；易曉執(zhí)教的教學(xué)法有取點(diǎn)串線、逐層深入等。除了上述提到的教學(xué)方法外還有一些突破的教學(xué)方法，如自讀批注法；體驗(yàn)作者對環(huán)境、風(fēng)俗的描寫法；體悟人物關(guān)系的變化以及心理變化的塑造法；理解語言描寫對人物形象塑造作用的方法等。再如《把詩化小說當(dāng)成詩化小說教——〈邊城（節(jié)選）〉教學(xué)設(shè)計(jì)》通過討論品讀的教學(xué)法，教會(huì)學(xué)生理解課文，教他們理解塑造人物的散文化手法，從而更好地理解全文。

（二）教學(xué)情境研究

茶峒小鎮(zhèn)有唯美意境和古樸風(fēng)俗，在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)許多教師都借助黃磊的歌曲《等等等等》來搭建教學(xué)情境，如王淑娟老師、盧紅博老師、楊培明老師等。除此以外，知識(shí)講解環(huán)節(jié)引入了《詩經(jīng)》中的《鄭風(fēng)·子衿》和《上邪》兩首詩，這兩首詩能與《邊城》比較，是因?yàn)閮烧叨甲プ×藧叟c美，兩者結(jié)合抓住了教學(xué)切入口，也創(chuàng)設(shè)著教學(xué)情境。教學(xué)結(jié)合《詩經(jīng)》能激發(fā)學(xué)生的鑒賞興趣，教學(xué)結(jié)合古詩詞《春怨》能加強(qiáng)學(xué)生對課文的理解，《邊城》教學(xué)結(jié)合《上邪》《點(diǎn)絳唇》，可以將三個(gè)文本人物結(jié)合起來進(jìn)行比較。趙俊杰《〈邊城〉（節(jié)選）教學(xué)內(nèi)容探析及教案設(shè)計(jì)》通過預(yù)設(shè)，將《邊城》與《桃花源記》中的原生態(tài)結(jié)合起來，也是創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)的一種途徑。另外，楊媛在《〈邊城〉文本解讀與教學(xué)研究》一文提到，播放視頻《走進(jìn)湘西，尋找鳳凰》《月光下的鳳尾竹》也是教學(xué)方法的體現(xiàn)和對教學(xué)情境的應(yīng)用。

四、《邊城》教學(xué)設(shè)計(jì)不足之處的探討

大多數(shù)課例或教案的教學(xué)內(nèi)容僅局限于引導(dǎo)學(xué)生分析《邊城》中的人性美、風(fēng)俗美等，有關(guān)意象、民俗文化的教學(xué)往往被忽視。而這些意象詞或民俗文化無論是對故事情節(jié)的發(fā)展、環(huán)境的烘托、人物心境的襯托、文章主旨的理解都有著助力作用。所以，教學(xué)時(shí)要防止這些教學(xué)內(nèi)容被遺漏，要全面解讀和分析文本。

（一）有關(guān)意象的教學(xué)被忽視

僅有少部分教師預(yù)設(shè)了意象教學(xué)，如李仁甫以意象“夢”作為課堂教學(xué)的切入點(diǎn)。無論是《邊城》整本書還是節(jié)選，出現(xiàn)的意象詞有很多。聞一多先生曾對文中的“大魚來咬你”中的“魚”進(jìn)行專門研究，南方有“蓮妹魚郎”民謠，其中“魚”比喻男生，“蓮葉”比喻女生，魚與蓮葉象征著青年男女的愛情。另外，文中“雨”出現(xiàn)過四次：第一場雨下在翠翠與大老相識(shí)的第二年端午節(jié)；第二場雨下在翠翠與二老相知的第三年端午節(jié)；第三場雨下在祖父進(jìn)城找順順探口風(fēng)時(shí)；第四場雨下在祖父去世的夜里?！坝辍笔抢渖{(diào)的，給人凄涼感，也暗示著人物的悲劇命運(yùn)。文本里面出現(xiàn)的意象詞還有很多，但在課堂教學(xué)上基本被忽視，如反復(fù)出現(xiàn)的“虎耳草”，與人物命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的“白塔”，代表了兩種不同愛情觀的“碾坊”與“渡船”，以及湘西山歌、洪水、黃狗、鴨子、黃昏、薄霧、杜鵑等。

（二）有關(guān)民俗文化的教學(xué)被遺漏

通過民俗可以展現(xiàn)人物的性格，也可以襯托環(huán)境。茶峒小鎮(zhèn)位于湘西一帶，作為少數(shù)民族集居地的湘西有著豐富的民俗文化，但通過檢索分析，課堂教學(xué)上涉及民俗知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容少之又少，《邊城》中包含的民俗文化主要有物質(zhì)民俗文化、精神民俗文化、語言民俗文化、社會(huì)民俗文化。其中物質(zhì)民俗主要囊括藍(lán)底白花布衣服飾、依山傍水而建的吊腳樓建筑以及靠船出行的交通民俗；社會(huì)民俗主要包括端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)、婚禮、葬禮等；精神民俗主要有巫術(shù)，文中主要以姓名的形式展示，如意味祈求上天保佑的“天保”，意味著對神靈表示崇拜的“儺送”；的語言民俗主要是湘方言，尤其是那句“你個(gè)悖時(shí)砍腦殼的”最為典型。教學(xué)過程中除去民俗文化和意象詞被忽視以外，還有一些代表著湘西色彩的“顏色”也被忽視，如豆綠色的環(huán)境等。

于漪老師曾說：“語文教學(xué)的有效性不是看課上得如何漂亮，而是要衡量學(xué)生學(xué)到了什么?！保?］所以，課堂教學(xué)要適當(dāng)舍棄花哨的導(dǎo)入方式，試圖用樸素的方式引領(lǐng)學(xué)生，與學(xué)生進(jìn)行平等對話，從而達(dá)成一種共賞、共鳴的教學(xué)效果。另外，近年來影視改編影片逐漸與教學(xué)相結(jié)合，教師要選取具有育人價(jià)值的影視作品，利用多種教學(xué)手段豐富教學(xué)設(shè)計(jì)，增強(qiáng)課程開發(fā)意識(shí)，優(yōu)化影視資源教學(xué)模式。學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)教師現(xiàn)代教育技術(shù)培訓(xùn)，提高教師藝術(shù)修養(yǎng)，并要求教師進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐。課堂教學(xué)要避免視頻遮蔽文字，娛樂替代思考的傾向，清楚影視資源在閱讀教學(xué)中的定位。教師是課堂的組織者和引導(dǎo)者，同時(shí)也是影視資源的截取者和使用者，影視資源應(yīng)當(dāng)成為教師的教學(xué)器皿，服從于教師的教學(xué)。在教育教學(xué)中，一切都要以學(xué)生為中心，所有教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)圍繞學(xué)生這一主體進(jìn)行，但任何教學(xué)形式都不能替代學(xué)生的自主思考。

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