內(nèi)容提要 當(dāng)前智媒場域中，青年的主體意識結(jié)構(gòu)存在著較明顯的碎片化問題，突出表現(xiàn)在內(nèi)容體系的割裂化、呈現(xiàn)狀態(tài)的離散化與發(fā)展過程的非線性化這三個方面。造成該問題的直接原因在于資本宰治算法造成的“流量變現(xiàn)”平臺運(yùn)營邏輯，但在深層次上還涉及快速現(xiàn)代化進(jìn)程引發(fā)的青年主體自我矮化心理與以后現(xiàn)代文化為底色的部分青年亞文化的干擾誤導(dǎo)。為此應(yīng)從精準(zhǔn)開展針對性宣傳教育，切實(shí)加強(qiáng)對智媒運(yùn)營的規(guī)范與引導(dǎo)工作和著力消除各類不利現(xiàn)實(shí)因素等方面加以施策。

關(guān)鍵詞 智能媒體 青年 主體意識 意識形態(tài) 思想引領(lǐng)

〔中圖分類號〕Ｃ９１３．５；Ｇ６４１ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２５）０１－００８４－０８

黨的二十大報(bào)告要求廣大青年“堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走……讓青春在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花”。為此必須高度重視廣大青年主體意識的科學(xué)建構(gòu)工作，使之切實(shí)擔(dān)當(dāng)起建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大歷史使命。作為當(dāng)代青年了解世界、開展社交、展現(xiàn)自我的重要場域，智媒日漸成為青年建構(gòu)主體意識的重要領(lǐng)域，由此發(fā)端的消極問題也相應(yīng)日漸突出?，F(xiàn)有研究已從虛無化、功利化、消費(fèi)化、娛樂化等多個方面揭示其在青年主體意識內(nèi)容層面所造成的問題，本文則著重探討在智媒場域中青年主體意識的碎片化問題并提出應(yīng)對建議。

一、智媒場域青年主體意識碎片化問題的表現(xiàn)及危害

主體意識是人圍繞其主體地位而形成的一種總體成型、穩(wěn)定的意識。無論從什么角度展開闡述，它總是反映著人對“身外之物”的相對自由、獨(dú)立意識，以及相應(yīng)的能動、創(chuàng)造意識?！爸敲健笔侵悄苊襟w的簡稱，指以人工智能算法為核心，基于對用戶認(rèn)知傾向與新聞內(nèi)容的自動化精準(zhǔn)分析以實(shí)現(xiàn)兩者精準(zhǔn)匹配，并圍繞此核心功能不斷優(yōu)化拓展（如提供部分智能化內(nèi)容生產(chǎn)協(xié)助）的媒體形態(tài)。隨著技術(shù)發(fā)展與資本推動，智媒廣泛滲透進(jìn)我國民眾尤其是廣大青年的生活和工作之中，其借助文字、圖像和視頻所建構(gòu)的虛擬場域已然構(gòu)成了一個重要且相對獨(dú)立的空間（尤其是抖音、快手、微博等）。人們于此所建構(gòu)的主體意識越來越顯現(xiàn)出相對獨(dú)立性與特殊性，亦由此產(chǎn)生諸多新問題。除了現(xiàn)有研究已涉及的種種內(nèi)容層面的問題，其結(jié)構(gòu)層面亦存在著較明顯的碎片化問題（后文簡稱為“主體意識碎片化”）。這在思維活躍、主體意識尚未定型的青年間尤為突出，可從內(nèi)容體系、呈現(xiàn)狀態(tài)和發(fā)展過程三方面對此加以說明。

１．內(nèi)容體系的割裂化

馬克思主義理論揭示，人的主體意識是被現(xiàn)實(shí)具體建構(gòu)的。由于物理世界存在著客觀的有機(jī)聯(lián)系，也就是恩格斯所描述的“由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”，所以人們基于各對象性關(guān)系所形成的各方面主體意識就能夠相互聯(lián)系、結(jié)成體系。但在智媒場域中，青年的主體意識卻往往處于內(nèi)容割裂的狀態(tài)，而且內(nèi)在拒絕著體系化的建構(gòu)趨向。這主要表現(xiàn)為其所包含的各方面、各層次的具體主體意識是彼此獨(dú)立存在的，缺乏應(yīng)有的聯(lián)系加以關(guān)聯(lián)整合。也就是說，處于該狀況下的主體意識雖包含著各類針對某一局部對象的具體主體意識，但在總體上并無體系化的結(jié)構(gòu)，自然也就難以保持穩(wěn)定并趨向全面、完備、深刻。這主要是因?yàn)橹敲綀鲇蛑懈黝悎D片、短視頻、簡短文本所呈現(xiàn)的“擬態(tài)現(xiàn)實(shí)”均為局部殘片，在總體上抽離了作為完整世界的應(yīng)有聯(lián)系。人是媒介的延伸，受此“被意識到的存在”影響，相關(guān)主體意識的內(nèi)容往往缺乏聯(lián)系、處于零亂散碎狀態(tài)。在聯(lián)系性思維尚未充分建立的青年群體中，這種情況更為明顯。而這種認(rèn)知習(xí)慣又會反過來被智媒的用戶“畫像”機(jī)制捕捉，針對性推送內(nèi)容的碎片化程度會更為嚴(yán)重。由此形成的強(qiáng)勢“算法規(guī)訓(xùn)”，會導(dǎo)致主體意識內(nèi)容割裂化問題更趨嚴(yán)重。其最為典型的癥狀就是青年在智媒場域中看似頗為活躍，但相關(guān)主體意識內(nèi)容卻主題雜糅、取向多元、立場各異、邏輯跳躍，無法建立關(guān)于客觀現(xiàn)實(shí)的完整認(rèn)識并因此易于以偏概全、認(rèn)知極端，對同一內(nèi)容也會產(chǎn)生前后矛盾的對立觀點(diǎn)，在一個問題上的認(rèn)知和立場也往往難以憑借聯(lián)系而延伸拓展至其他觀點(diǎn)。這種彼此割裂、難稱體系的狀態(tài)，無疑是主體意識碎片化問題最為基礎(chǔ)也是最為直接的表現(xiàn)。

該內(nèi)容體系割裂化問題會從橫縱兩個維度導(dǎo)致青年主體意識的碎片化：一是橫向上抑制其主體意識的豐富。由于缺乏成型且相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，主體意識中的內(nèi)容就只能處于游弋狀態(tài)，缺乏相應(yīng)的結(jié)構(gòu)坐標(biāo)歸屬，所以無論是經(jīng)過反思批判而來的新認(rèn)知內(nèi)容還是外部輸入的新內(nèi)容均難以得到體系性的歸附安置，只能淪為單純的數(shù)量堆疊。在此情況下，主體也就難以獲得原本主體意識結(jié)構(gòu)得到細(xì)化填充的豐富性體驗(yàn)。二是縱向上抑制其主體意識的深化。人們思想觀念的深入主要來自對信息內(nèi)容加工處理時的深度思考，該過程極為依賴對各內(nèi)容間關(guān)系的分析與研判。但正如前文所說，在割裂化也就是缺乏體系的狀態(tài)下，這種深度思考的過程難以有效展開，主體意識的深化也就無法形成，對客觀現(xiàn)實(shí)、自身乃至兩者對象性關(guān)系的科學(xué)分析與深度研判自然會受到制約。

２．呈現(xiàn)狀態(tài)的離散化

對外呈現(xiàn)是主體意識的內(nèi)在要求。只有經(jīng)過外化，人們的主體意識才能以“對象化”的形式得到確證與發(fā)展。兩者的內(nèi)在與外化關(guān)系決定了主體意識的建構(gòu)情況會直接反映于其對外呈現(xiàn)的狀態(tài)之中。在智媒場域中，青年主體意識內(nèi)容體系的割裂化狀態(tài)，導(dǎo)致其難以形成全面系統(tǒng)的主體意識內(nèi)容，進(jìn)而不能形成完整的“認(rèn)知框架”。受此影響，其對外呈現(xiàn)狀態(tài)就會具有突出的離散化特點(diǎn)。離散是與連續(xù)相對的概念，根據(jù)亞里士多德的描述，指被“破壞了……的連續(xù)性”。這就是說，智媒場域中青年主體意識的對外呈現(xiàn)，存在著明顯的斷裂跳躍與矛盾雜糅。這一方面體現(xiàn)為呈現(xiàn)過程的離散化，即間歇式、選擇性的對外呈現(xiàn)，尤其是對部分議題反應(yīng)強(qiáng)烈但又對部分內(nèi)容極端沉默的二元對立。當(dāng)前智媒場域中青年在部分議題或部分情況下極端強(qiáng)調(diào)自我呈現(xiàn)，但又在部分議題或部分情況下自我消解遮蔽，就是這種情況的常見表征。另一方面也是更為主要的方面就是呈現(xiàn)內(nèi)容的離散化，即難以在對外反應(yīng)的主題主旨、理念思路、立場取向上保持趨同，而是分化孤立、各出一端、邏輯混亂，缺乏根本和統(tǒng)一的基本面相，例如李毅貼吧的網(wǎng)友既自發(fā)組織“帝吧出征”又同時兼有諸多對主流話語的反諷與解構(gòu)。以上兩類離散化現(xiàn)象呈現(xiàn)的實(shí)質(zhì)，就在于智媒場域青年的主體意識缺乏體系化結(jié)構(gòu)，難以形成對外部世界的整體性解釋。

智媒場域青年主體意識對外呈現(xiàn)狀態(tài)的離散化內(nèi)隱著一個惡性循環(huán)的邏輯，會加劇青年主體意識的碎片化狀態(tài)。這主要是因?yàn)橹悄苊襟w的運(yùn)行邏輯完全以用戶為中心，處理中樞雖然是算法，卻是立足于迎合用戶自主生產(chǎn)與根據(jù)用戶興趣分發(fā)，即以用戶外化的主體意識狀態(tài)為前提所建構(gòu)并運(yùn)行迭代的。在青年主體意識對外呈現(xiàn)離散化的情況下，相關(guān)算法就會將此主體畫像判定為偏好斷章殘篇的類型，為之更具針對性地推送散碎無序、缺乏時空延展特別是缺乏深層聯(lián)系的內(nèi)容，加劇其主體意識的內(nèi)容割裂化問題，形成惡性循環(huán)。受此影響的青年群體，會形成日趨偏好甚至沉迷各類碎片化內(nèi)容的“習(xí)性”。這無疑會嚴(yán)重抑制智媒場域中青年主體意識的科學(xué)建構(gòu)，而且會隨智媒的不斷滲透而影響其現(xiàn)實(shí)場域主體意識的建構(gòu)。

３．發(fā)展過程的非線性化

人的主體意識是發(fā)展變化的。這一方面源于種種外部對象的變化，另一方面源于人對自身主體地位、主體能力和主體需求乃至主體發(fā)展愿景的不斷反思。通常來說，主體意識的發(fā)展會顯現(xiàn)出一條方向清晰、主題聚焦的線性軌跡，亦由此具有邏輯性和可預(yù)判性。但在智媒場域中，青年主體意識的發(fā)展變化卻是非線性的。一方面，受智媒場域散亂無序內(nèi)容供給的影響，相應(yīng)的主體意識內(nèi)容看似豐富卻在根本上缺乏體系性建構(gòu)，故而難以基于結(jié)構(gòu)“勢能”形成明晰的主題追求與相應(yīng)的運(yùn)演趨向；另一方面，這種內(nèi)容割裂化的“先天不足”及其主體意識對外呈現(xiàn)中造成的離散化問題，會最終導(dǎo)致其實(shí)際的發(fā)展過程缺乏明晰穩(wěn)定的主題和趨向，反而充斥著多頭并發(fā)、方向散亂、重點(diǎn)不明的問題，由此在主體意識的建構(gòu)上顯現(xiàn)出頻繁的“斷裂與重構(gòu)”圖景。當(dāng)代青年雖借智媒場域拓展了認(rèn)知、擴(kuò)大了社交，卻因此普遍且持久地深感焦慮空虛、迷茫困惑，喪失自我。這在很大程度上是因?yàn)槠浣K日沉浸的智媒場域在不斷制造著對自我原有主體意識的否定和解構(gòu)。在非線性化的發(fā)展背景下，青年的主體意識難以圍繞共同的主題和立場而不斷定向前進(jìn)、在持續(xù)的層次深入與內(nèi)容沉淀中走向成熟深刻，反而會因非線性化的發(fā)展邏輯而不斷經(jīng)歷解構(gòu)，難以形成歷時性沉淀。嚴(yán)格來說，這一過程甚至很難被稱為主體意識的發(fā)展，因?yàn)樗]有帶來思想的進(jìn)步，尤其是其無法促進(jìn)體系結(jié)構(gòu)的完備成型、整體層次的深化深刻和內(nèi)在邏輯的明晰貫通。

這種非線性化的“發(fā)展”過程會進(jìn)一步固化青年主體意識碎片化問題。非線性化“發(fā)展”在范式上是回避結(jié)構(gòu)甚至是追求解構(gòu)的。這就會在其主體意識運(yùn)動發(fā)展過程中，形成一種抑制其內(nèi)容趨于結(jié)構(gòu)化的消極作用機(jī)制。因?yàn)樵诰€性化的發(fā)展過程中，青年主體意識的內(nèi)容即便在原初狀態(tài)下分散割裂、離散表達(dá)，卻會因服從于同一主題的定向運(yùn)演而逐漸形成較為穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)。但非線性化的“發(fā)展”過程則與之截然相反，其頻繁跳躍的主題與缺乏定向的運(yùn)演，不僅無助于其主體意識向有序結(jié)構(gòu)化轉(zhuǎn)變，而且會造成在認(rèn)知層面難以接受“結(jié)構(gòu)化內(nèi)容”的習(xí)慣，甚至還會催生出偏好解構(gòu)范式的心理。這就會加劇青年主體意識碎片化問題，使之“內(nèi)容割裂化—呈現(xiàn)離散化—發(fā)展非線性化”的互鎖關(guān)系更趨牢固。

二、智媒場域青年主體意識碎片化問題的生成邏輯

人的主體意識不是“想象主體的想象活動”的產(chǎn)物，而是其所身處的物質(zhì)條件與精神條件共同作用的結(jié)果。把握智媒場域中青年主體意識碎片化問題的成因，首要關(guān)注點(diǎn)無疑是由各類智媒所建構(gòu)的虛擬場域。但也不可忽視智媒場域之外其他因素的影響，正是后者所造成的相關(guān)主體意識狀況或趨向，構(gòu)成了主體意識碎片化問題的先決條件。

１．主觀結(jié)構(gòu)的生成機(jī)制

先獲取流量再尋求變現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)媒介及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的一貫邏輯，這一邏輯在智媒場域達(dá)到了極端化的呈現(xiàn)。與其他網(wǎng)絡(luò)媒介一樣，智媒也主要形成于市場化的背景下，普遍接受了商業(yè)資本的“催熟”。故而在價(jià)值取向上比較狹隘，一切圍繞資本增殖而展開。其具體表現(xiàn)：一是盡量維持超大規(guī)模的在線用戶數(shù)量，這是收費(fèi)推廣業(yè)務(wù)的根基，也是從各類場域內(nèi)交易抽傭的前提；二是盡力引導(dǎo)在線用戶普遍持續(xù)地進(jìn)行各種類型消費(fèi)，這是其獲得巨大推廣收益與在線交易抽傭的關(guān)鍵所在。正是該運(yùn)營邏輯引發(fā)了對其間青年主體意識的碎片化“型塑”。

其機(jī)理主要涉及兩個方面：一是維持超大規(guī)模用戶在線。智媒普遍沿用并進(jìn)一步強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)傳播的超文本機(jī)制（如互鏈、檢索、次級文本生產(chǎn)），鼓勵甚至誘導(dǎo)用戶直接在多元異質(zhì)內(nèi)容間快速隨意切換，同時采用極簡的內(nèi)容規(guī)格以及去體系化的分發(fā)展示邏輯（所謂的“聚類推送”不過是無實(shí)質(zhì)內(nèi)容延展的同義反復(fù)）。其核心目的就是為了不斷“攪亂人類思維”的“邏輯線路”，形成“用戶主觀感知時間與客觀實(shí)際時間的不一致性”這一“心流體驗(yàn)”效應(yīng)，以避免用戶在單一主題內(nèi)容上的持續(xù)精力投入而產(chǎn)生倦怠，并使之因始終缺乏實(shí)質(zhì)的認(rèn)知增益而渴求更多內(nèi)容輸入，由此確保其超長時間在線。二是盡力引導(dǎo)用戶消費(fèi)。碎片化的主體意識往往偏于直觀機(jī)械，原本屬于主體意識應(yīng)然狀態(tài)的深入思考與獨(dú)立反思會受到極大程度遏制。如此一來，人們就易于被各種不同形式的消費(fèi)話術(shù)和相應(yīng)的媒介機(jī)制、規(guī)則設(shè)計(jì)所引導(dǎo)，亦易因其所營造的種種真假難辨的氛圍場景而盲從，最終頻繁地進(jìn)行各類消費(fèi)活動。

從某種意義上說，在智媒的運(yùn)演邏輯中，用戶并不是需要被科學(xué)對待的對象，而是其獲取數(shù)據(jù)、商業(yè)變現(xiàn)的工具而已。所以無論是獲取流量還是追求商業(yè)變現(xiàn)，均不會將人們特別是青年群體主體意識的科學(xué)建構(gòu)作為其必然追求，自然會基于其資本增殖邏輯而加劇并不斷迭代地使用碎片化內(nèi)容供給策略，并放任其主體意識日趨碎片化。無論是從保持長期在線角度，還是從達(dá)成消費(fèi)變現(xiàn)的角度，青年都是最為活躍的群體，故“成為資本爭相搶奪的對象”，加之其本身處于主體意識正在逐漸形成體系但尚未完成且并不穩(wěn)定堅(jiān)固的階段，所以一方面會因沉迷其間而持續(xù)不斷地受到其碎片化內(nèi)容供給的型塑，在主體意識結(jié)構(gòu)上日漸散亂割裂、不成體系，另一方面則會因難以形成有效反思與針對性修正，而日積月累以致延伸至更為深入的“默會認(rèn)知”“無意識”領(lǐng)域，令問題更為嚴(yán)重。

２．現(xiàn)代化進(jìn)程中的青年個體體驗(yàn)

除智媒場域的直接影響外，青年在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)場域中的體驗(yàn)、感受與意識建構(gòu)也對該主體意識碎片化問題具有重要影響。這主要表現(xiàn)為快速現(xiàn)代化進(jìn)程引發(fā)的青年主體自我矮化心理?，F(xiàn)代化是人類社會快速發(fā)展、顯著改變面貌的歷史進(jìn)程，正所謂“現(xiàn)代化使‘改善’成為現(xiàn)世可以想像的目標(biāo)”。但對普通個體尤其是缺乏足夠政治經(jīng)濟(jì)資源、社會地位一般的青年個體來說，該社會變化的速度和廣度均在不斷地超出預(yù)期，更顯著超出了個體的能力范疇。由此，歷史被其視為凌駕于個體之上的異己存在，所謂的歷史規(guī)律亦隨之成為了個體無以觸及的外在強(qiáng)大力量。以“個體無意義感”為主題的自我矮化心理隨之泛起且日漸深化，由此催生了青年主體意識碎片化的潛在趨向。

這一心理在智媒場域的社群化語境中會加以“自反”化的表達(dá)，導(dǎo)致其主體意識碎片化問題。智媒較之一般網(wǎng)絡(luò)媒介的一大特點(diǎn)，就是促成了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的立體化建構(gòu)，相關(guān)用戶可以經(jīng)智媒所建構(gòu)的空間而進(jìn)行多元化的交互，組建更為成熟的社群機(jī)制。而即便沒有直接加入某一成型社區(qū)，人們特別是尋求社會認(rèn)同心理急切的青年也會根據(jù)其對社會圈層的理解而在內(nèi)心默認(rèn)其歸屬?？梢哉f，智媒提供的社群語境給予青年一種難得的主體意識呈現(xiàn)空間。這就與其原本存在的“自我矮化”心理形成了沖突，導(dǎo)致了一種矛盾交織的格局，即一方面因自我矮化而弱化主體意識的科學(xué)建構(gòu)追求，而另一方面卻因自反而對其加以追求。碎片化主體意識就是該矛盾格局下的一種妥協(xié)狀態(tài)，即僅局限于在個別局部論題甚至是論題殘片中呈現(xiàn)其主體意識。但這種局限性導(dǎo)致聚焦于局部殘片的主體意識凸顯，不過是一種片面的深刻，在總體上卻缺乏應(yīng)有的體系化建構(gòu)，難以對此加以必要延展和深化。換言之，該主體意識看似在部分內(nèi)容領(lǐng)域會有所涉及，但在總體上是缺乏結(jié)構(gòu)體系的散碎狀態(tài)?！霸具B貫的自我認(rèn)同”由此“變得難以為繼”。同時還要看到，智媒場域的社區(qū)機(jī)制終究是一種虛擬化的建構(gòu)，青年在參與時可輕易在“在線”和“離線”中隨意切換，并能輕易從該社區(qū)中脫離。這就意味著，該社群非但不是靜態(tài)固化的，反而時刻處于流變之中，所以由此形成的社交機(jī)制本就是缺乏連續(xù)性的。該碎片化的社交狀況同樣會導(dǎo)致青年主體意識出現(xiàn)碎片化問題。

３．后現(xiàn)代文化對主體意識的滲透

恩格斯曾指出：“任何意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來，并對這些材料作進(jìn)一步的加工?！边@一論斷說明，青年在智媒場域出現(xiàn)的主體意識碎片化問題也離不開當(dāng)前社會意識領(lǐng)域相關(guān)因素的影響。這主要表現(xiàn)為以后現(xiàn)代文化為底色的部分青年亞文化。就發(fā)生機(jī)制來說，亞文化總是相對于主流文化而自覺建構(gòu)的，意在更為精準(zhǔn)地實(shí)現(xiàn)對相關(guān)群體的主體意識建構(gòu)，尤其是對其群體特殊性加以充分表達(dá)，本就是在追求差異、鼓吹對立的后現(xiàn)代文化語境中得以興起的現(xiàn)象。結(jié)合我國當(dāng)前各類較為突出的青年亞文化實(shí)際來看，無論是出圈較為明顯的二次元、耽美、飯圈、宅一族等還是較為小眾的隱居躺平、末世期待等，相當(dāng)一部分都顯現(xiàn)出了較強(qiáng)烈的后現(xiàn)代文化底色。雖然它們的出發(fā)點(diǎn)只是出于不滿于主流文化的宏觀描述和標(biāo)簽化套用而尋求更為精準(zhǔn)主體“自塑”的正當(dāng)動機(jī)，但在實(shí)際處理中卻往往采用了后現(xiàn)代文化的錯誤運(yùn)思方式，以致因著意強(qiáng)調(diào)“他塑”所忽視的獨(dú)特性而極端化地突出差異、鼓吹對立，反對普遍與中心。其主體意識因而也受此解構(gòu)邏輯影響，趨向于拒絕體系、否定結(jié)構(gòu)。

在智媒場域，這種“去中心化”觀念朝向極端演化，引發(fā)了青年主體意識結(jié)構(gòu)的碎片化問題。嚴(yán)格來說，后現(xiàn)代所推動的“去中心化”本就是一種非理性的偏激話語，其所謂的解構(gòu)主體不過是一種消極的虛無主義態(tài)度，對抵御技術(shù)工具理性乃至現(xiàn)代性的種種消極面并無實(shí)質(zhì)幫助。而智媒場域則使之趨于極化。這一方面在于，智媒場域的智能分發(fā)機(jī)制會刻意將種種與既有錯誤觀念類似的內(nèi)容向青年群體推送，從而不斷強(qiáng)化其固有認(rèn)知，也就是所謂的信息繭房效應(yīng)。另一方面則在于，智媒場域的多元開放格局，特別是本就存在的快速切換的主客體關(guān)系以及松散割裂的世界圖景與頻繁切換的社交邏輯，會加劇青年群體對自我主體意識的“去中心化”固執(zhí)與堅(jiān)持。其直接后果就是青年會在作為智媒場域主體時，刻意地追求一種反對根本主題、反對底層邏輯、反對宏觀結(jié)構(gòu)，僅僅保留局部、個別或瞬間的主體意識狀態(tài)。這一心理演化過程固然在一定程度上有助于其維護(hù)自身的復(fù)雜性、多元性，從而使之更為精準(zhǔn)地把握自我，但也會致使其因無法建構(gòu)系統(tǒng)化的主體意識，盲目追求“主體的分裂和瓦解”而最終喪失自我。

三、智媒場域青年主體意識碎片化問題的應(yīng)對建議

在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國與全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，青年的主體意識覺醒與主體作用發(fā)揮極為重要。有效應(yīng)對其在智媒場域的主體意識碎片化問題顯然刻不容緩。但必須看到，導(dǎo)致這一問題的原因是多層次的，故應(yīng)以系統(tǒng)協(xié)同的應(yīng)對思路，針對青年自身、智媒場域與相關(guān)現(xiàn)實(shí)因素分別施策。

１．精準(zhǔn)開展針對性宣傳教育

應(yīng)對智媒場域青年主體意識碎片化問題的首要措施是開展針對性的宣傳教育。這一方面是因?yàn)樗枷胍I(lǐng)能夠最為直接地針對錯誤思想觀念展開批判并最具效率地將正確思想植入對象觀念；另一方面是因?yàn)樵撍槠瘑栴}會引發(fā)青年持續(xù)性的空虛與焦慮，令其產(chǎn)生對此加以反思批判的主動需求，故而內(nèi)在需要相關(guān)內(nèi)容的答疑解惑。

一是在相關(guān)內(nèi)容上應(yīng)緊扣青年思想困惑而與之精準(zhǔn)契合。在信息泛濫且功利心態(tài)流行的當(dāng)下，關(guān)于主體意識建構(gòu)這一較為深刻話題的教育宣傳必須要突出精準(zhǔn)性，以強(qiáng)化與對象心理需求的契合。具體可以從兩個維度展開：從“破”的角度來說，應(yīng)結(jié)合其思想困惑尤其是主體意識建構(gòu)難題，深刻揭示智媒造成的主體意識碎片化問題及其機(jī)理，深入分析其在個體層面、社會層面乃至國家層面的嚴(yán)重危害，尤其要指出其不利于個體成才發(fā)展甚至?xí)璧K民族與國家偉大事業(yè)的實(shí)現(xiàn)，所以要引導(dǎo)青年自覺規(guī)避。從“立”的角度來說，需立足我國主流意識形態(tài)，緊扣青年思想疑難提出針對性的分析研判與解決思路，從中展現(xiàn)以我國主流意識形態(tài)為代表的系統(tǒng)性思想體系的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)闡釋力與實(shí)踐指導(dǎo)性，還應(yīng)借此過程引導(dǎo)其梳理整合各類分散孤立觀點(diǎn)以促其建立結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)性的科學(xué)主體意識，并通過理論分析、案例說明等方式，引導(dǎo)青年提升科學(xué)運(yùn)用智媒的相關(guān)素養(yǎng)，形成正確的價(jià)值取向，掌握智媒場域乃至數(shù)字場域的主體性建構(gòu)與運(yùn)用邏輯，深化其“數(shù)字公民”的認(rèn)同與自覺，培養(yǎng)其針對“數(shù)字主體現(xiàn)象”的反思批判能力。

二是在形式上應(yīng)以“入圈”為重點(diǎn)進(jìn)行媒介與話語創(chuàng)新。為做好青年的宣傳教育工作，創(chuàng)新工作形式是時代所需，唯此方能深入落實(shí)習(xí)近平關(guān)于思想宣傳文化工作要“勇于改革創(chuàng)新，敢于善于斗爭”的指示。其中關(guān)鍵是要“入圈”，即采取為青年所熟悉和偏愛的話語形式和媒介形式展開，以此消除其疏離感或抵觸心理。具體應(yīng)在三個方面著力推進(jìn)：在話語類型上，應(yīng)積極采用貼近青年的話語類型，恰當(dāng)采用流行語和較為通俗的口語化表達(dá)，合理選用圖片、視頻，并根據(jù)當(dāng)前青年的分眾化與圈層化情況而分類、針對性地運(yùn)用；在傳播陣地上，應(yīng)積極進(jìn)入青年所密集關(guān)注的媒體領(lǐng)域展開傳播，除各頭部智媒外，還應(yīng)積極進(jìn)入其他關(guān)注度較高的社交媒體、論壇社區(qū)等，而且要構(gòu)建矩陣式、立體化傳播格局，形成明顯的陣地優(yōu)勢；在立場態(tài)度上，應(yīng)盡量規(guī)避“高臺教化”姿態(tài)，多采用對等交互、分享交流的姿態(tài)展開，酌情融入幽默元素，營造內(nèi)容深刻但氣氛輕松的語境。

２．切實(shí)加強(qiáng)對智媒運(yùn)營的規(guī)范與引導(dǎo)

作為導(dǎo)致青年主體意識碎片化問題的直接誘因，智媒場域的治理顯然是不可或缺的。只有在最大程度上削弱其負(fù)面影響，才能有效規(guī)避青年主體意識碎片化這一問題。為此必須切實(shí)加強(qiáng)對其運(yùn)營活動的規(guī)范和引導(dǎo)。

一是要以加強(qiáng)黨的有效領(lǐng)導(dǎo)為導(dǎo)向推進(jìn)相關(guān)內(nèi)容治理體系建設(shè)。解決智媒場域內(nèi)容碎片化問題的首要方面，是應(yīng)著力遏制其間各類泛化感性欲望、歪曲或虛構(gòu)事實(shí)、騙取流量關(guān)注、重復(fù)無效內(nèi)容的生產(chǎn)和分發(fā)。它們是造成青年弱化理性、淡化邏輯的重要原因。為此要進(jìn)一步加強(qiáng)能夠切實(shí)貫徹黨的政策主張的智媒內(nèi)容治理體系建設(shè)。首先，積極探索將黨的領(lǐng)導(dǎo)深入智媒運(yùn)營過程的有效機(jī)制，在不斷鞏固完善現(xiàn)有的企業(yè)外部領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)管體系的基礎(chǔ)上，還可通過建立和運(yùn)用黨領(lǐng)導(dǎo)管理企業(yè)家、文化創(chuàng)意人才、科技人才的相關(guān)組織以及發(fā)揮企業(yè)內(nèi)黨組織、工會作用等方式，促進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在智媒企業(yè)內(nèi)部的深入；其次，要發(fā)揮好法律的剛性約束作用，在嚴(yán)格落實(shí)、加強(qiáng)處理各類違法違規(guī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，還應(yīng)針對不斷涌現(xiàn)的新情況新問題（如“新型黃色信息”）及時制定新規(guī)定、提出新要求；再次，通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃與相關(guān)政策的出臺引導(dǎo)智媒企業(yè)樹立平衡社會效益、文化效益和經(jīng)濟(jì)效益的正確經(jīng)營理念，由此加強(qiáng)和完善企業(yè)自身的內(nèi)容治理；最后，推動以投資參股等形式直接參與現(xiàn)有智媒頭部企業(yè)的管理決策，對其純市場化的運(yùn)營理念加以糾正。

二是要以推動智媒企業(yè)改革算法為抓手優(yōu)化其內(nèi)容生態(tài)。智媒的碎片化內(nèi)容生產(chǎn)與分發(fā)問題源自其完全以用戶偏好為導(dǎo)向的算法邏輯。解決這一問題的抓手就在于著力推動算法改革。首先，要優(yōu)化內(nèi)容分化的思路，其核心是改變單純的迎合用戶既有瀏覽偏好的思路，為之推送各類有助于轉(zhuǎn)變其偏見、還原現(xiàn)實(shí)全貌的內(nèi)容，尤其是要堅(jiān)決遏制各類無效重復(fù)信息的反復(fù)推送，此外還應(yīng)改革單純以“完播率”“用戶停留時長”“互動頻度”等數(shù)據(jù)評價(jià)內(nèi)容優(yōu)劣進(jìn)而優(yōu)先分發(fā)推流的思路，代之以對權(quán)威真實(shí)、立場正確、導(dǎo)向健康，尤其是內(nèi)容完整、分析深刻、內(nèi)容充分的時長較長類視頻的優(yōu)先推送，同時還應(yīng)對主流權(quán)威媒體尤其是重大重要內(nèi)容設(shè)置優(yōu)先推送、全網(wǎng)強(qiáng)制推送的“綠色通道”。其次，要優(yōu)化對內(nèi)容生產(chǎn)端的管控和引導(dǎo)，在通過上述內(nèi)容分發(fā)算法優(yōu)化而倒逼用戶生產(chǎn)思路轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，還應(yīng)對易于造成碎片化內(nèi)容生產(chǎn)的重要問題加以針對性算法設(shè)計(jì)，通過不斷完善現(xiàn)有內(nèi)容檢測及其對應(yīng)的用戶賦權(quán)智能處理技術(shù)，加強(qiáng)對各類問題生產(chǎn)者的內(nèi)容生產(chǎn)權(quán)限限制，加強(qiáng)對各類問題生產(chǎn)者的內(nèi)容生產(chǎn)權(quán)限限制、推流限制，并積極探索對優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)者的智能賦權(quán)算法，引導(dǎo)其參與智媒場域的內(nèi)容生態(tài)優(yōu)化建設(shè)。

３．著力消除各類現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的不利因素

青年主體意識碎片化問題雖然發(fā)生在智媒場域，但在現(xiàn)實(shí)場域中有其思想根源。后者造成的意識基底或潛在趨向，是青年易于受到智媒場域割裂的關(guān)鍵前提。為此還應(yīng)針對與之相關(guān)的各類現(xiàn)實(shí)場域因素施加相應(yīng)措施，以期從根本上對其加以預(yù)防。

一是要通過中國式現(xiàn)代化的科學(xué)推進(jìn)，減少或消除導(dǎo)致青年主體矮化心理和后現(xiàn)代主義亞文化滋生的現(xiàn)實(shí)因素。針對青年主體矮化心理，應(yīng)主要通過推進(jìn)“人的現(xiàn)代化”以強(qiáng)化青年的歷史主體自信。現(xiàn)代化進(jìn)程中“脫域”機(jī)制造成的矮化心理根源于現(xiàn)代化進(jìn)程對個體認(rèn)知與實(shí)踐范疇的顯著超越所導(dǎo)致的后者主體意識消解。解決這一問題的關(guān)鍵是以符合現(xiàn)代化社會發(fā)展特點(diǎn)的方式重構(gòu)其主體自信。為此，應(yīng)充分發(fā)揮中國式現(xiàn)代化“人的現(xiàn)代化”的科學(xué)理念與本質(zhì)追求，通過不斷滿足青年美好生活向往，破除各類阻礙制約其發(fā)揮主體作用的消極因素，為之提供各類積極參與我國現(xiàn)代化建設(shè)的引導(dǎo)支持，尤其是提供切實(shí)有效解決自身問題的指導(dǎo)幫扶，促使其強(qiáng)化自身主體意識并建立主體自信。針對后現(xiàn)代主義亞文化，應(yīng)主要通過推進(jìn)我國現(xiàn)代化的“有機(jī)整體”建設(shè)強(qiáng)化青年個體的連續(xù)性時空體驗(yàn)?，F(xiàn)代化進(jìn)程固然存在著分化，但也“越來越成為一個不可分割的有機(jī)整體”，這在強(qiáng)調(diào)全面整體發(fā)展的中國式現(xiàn)代化中體現(xiàn)得更為明顯?，F(xiàn)代化分化機(jī)制造成的差異化和復(fù)雜化個體處境，以及由此造成的后現(xiàn)代主義亞文化的泛起，會因有機(jī)整體的不斷發(fā)展強(qiáng)化而得到遏制與克服。為此應(yīng)深入推進(jìn)改革，在主題明確、系統(tǒng)完整的宏觀政策與頂層設(shè)計(jì)中有力解決當(dāng)前我國發(fā)展中的各類不平衡、不協(xié)調(diào)問題，尤其要關(guān)注易于造成時空割裂感的城鄉(xiāng)與區(qū)域發(fā)展差距、行業(yè)收入差異、公共資源分配不均、政策制度不公等問題，并立足全國統(tǒng)一大市場促進(jìn)各類資源的順暢流動，倡導(dǎo)共享發(fā)展，以增強(qiáng)青年的時空連續(xù)性體驗(yàn)。

二是要通過針對性意識形態(tài)工作，遏制或防范各類錯誤思想觀念的傳播。這主要是針對各類后現(xiàn)代主義為底色的青年亞文化以及作為其理論支撐的各類錯誤思想理論。為此應(yīng)嚴(yán)格落實(shí)黨對意識形態(tài)工作的各項(xiàng)要求，通過積極推進(jìn)主流權(quán)威媒體轉(zhuǎn)型、深入加強(qiáng)各類新興媒體引導(dǎo)監(jiān)管，不斷優(yōu)化我國媒介格局，并加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域的意識形態(tài)監(jiān)測、研判與管控工作，高度關(guān)注與及時糾治相關(guān)錯誤思想文化，尤其要貫徹落實(shí)黨的最新政策方針，不斷創(chuàng)新思想觀念，積極運(yùn)用各類技術(shù)手段，提升相關(guān)工作的科學(xué)性與實(shí)效性，并通過資金支持、獎勵表彰、示范帶領(lǐng)等形式鼓勵各類積極健康內(nèi)容的建設(shè)與傳播，以壓縮各類亞文化及其錯誤觀念的傳播空間，此外還應(yīng)做好面向青年的宣傳說明以引導(dǎo)其建立起思想防線。

作者單位：西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：秦開鳳