向玲

摘要：文人意識(shí)在魏晉南北朝的時(shí)候開始自覺，到宋代，進(jìn)一步發(fā)展，在《滄浪詩話》中，嚴(yán)羽系統(tǒng)地闡述了他的詩學(xué)觀念，他論證了“人”在文學(xué)活動(dòng)中的重要作用，強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)自覺性。

關(guān)鍵詞：《滄浪詩話》；嚴(yán)羽；人；主體意識(shí)

艾布拉姆斯認(rèn)為，世界、作家、作品、讀者組成了文學(xué)。世界為作者提供寫作的素材，作者根據(jù)自己所需提煉素材，借由語言來創(chuàng)作文學(xué)作品。作品形成后，讀者來閱讀，從而完成文學(xué)活動(dòng)。在文學(xué)活動(dòng)中，人是自覺地參與其中。嚴(yán)羽認(rèn)識(shí)到文學(xué)活動(dòng)是人的自覺的審美活動(dòng)，在其文論思想中，透露著主體意識(shí)的自覺性。

一、文學(xué)活動(dòng)中主體意識(shí)的自覺性

文學(xué)即是人學(xué)，文學(xué)是人本質(zhì)力量的對象化。作品由人創(chuàng)作出來，它必定會(huì)是人的影子的投射體。嚴(yán)羽在論文學(xué)時(shí)，看到了人在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中的主體意識(shí)自覺性的表達(dá)。

（一）學(xué)詩得要“識(shí)”、學(xué)習(xí)中展現(xiàn)主體意識(shí)

文學(xué)即是人學(xué)，它是人的自覺性活動(dòng)。不是每個(gè)人天生都有詩才，多數(shù)得要靠后天學(xué)習(xí)。“以識(shí)為主”，學(xué)習(xí)前人的經(jīng)典，多讀書，多窮理，方可自然悟入。學(xué)習(xí)是寫詩必要的，但是“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”[1]P26這就需要寫作者自身的主體性意識(shí)的顯現(xiàn)。

“夫?qū)W詩者以識(shí)為主，入門須正，立志須高”[1]P1，嚴(yán)羽提出了學(xué)習(xí)寫詩要以“識(shí)”為主，“識(shí)”就是通過對前人的經(jīng)典之作的研讀，有自己的認(rèn)識(shí)?！白R(shí)”是自我提升的過程，詩歌的形式有客觀的規(guī)定，但是不為書所累，自然灑脫，把客觀的東西內(nèi)化，為我所用，才是學(xué)習(xí)的本質(zhì)。嚴(yán)羽贊同，要寫詩就得先學(xué)習(xí)，嚴(yán)羽看到了學(xué)習(xí)的重要性。

嚴(yán)羽遵循“師古”的傳統(tǒng)，提倡“以盛唐為法”，他所謂的盛唐并非指盛唐時(shí)期的詩歌，而是貫穿著“悲壯雄渾、氣象渾厚”的詩學(xué)精神的詩歌作品?！跋软毷熳x《楚辭》，朝夕諷詠以為本；及讀古詩十九首，樂府四篇李凌蘇武漢魏五言皆須熟讀，即以李杜二集枕藉觀之，如今人治經(jīng)，然后博取唐名家，醞釀胸中，久自然悟入。”[1]P1嚴(yán)羽推崇“盛唐”的詩歌，他寫《滄浪詩話》的重要原因是糾正江西詩派“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”的弊病，“文字”“才學(xué)”是邏輯思維的顯現(xiàn)，以形象思維來創(chuàng)作文學(xué)作品，缺少創(chuàng)作者的主體意識(shí)的顯現(xiàn)，在藝術(shù)上學(xué)習(xí)古代的詩歌，忽略了對自身的關(guān)注，使文學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)生活。但是他認(rèn)為學(xué)詩得要向經(jīng)典學(xué)習(xí)，取眾名家之長、內(nèi)化，顯現(xiàn)自己的主體意識(shí)，形成自身的詩歌風(fēng)格。

生活是文學(xué)的唯一源泉，我們的素材都來自生活。嚴(yán)羽在這里提倡寫詩得有“詩法”，得要學(xué)習(xí)前人的經(jīng)典，吸取眾家之長，自身靈活運(yùn)用，在創(chuàng)作中顯現(xiàn)主體意識(shí)。

（二）學(xué)詩得“悟”，“妙悟”的主體意識(shí)

整個(gè)文學(xué)活動(dòng)是自覺的審美活動(dòng)，人自覺參與其中。嚴(yán)羽認(rèn)識(shí)到寫詩要以“識(shí)”為主，向“盛唐”詩歌學(xué)習(xí)，翻覆誦讀，熟參那些經(jīng)典之作，醞釀胸中，久而悟入。

“大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟?！盵1]P11以禪喻詩，嚴(yán)羽受禪宗的影響，他看到了詩歌與參禪的相同之處 ——“悟”?！皣?yán)羽說得‘悟是學(xué)詩、寫詩的一種思維方法?！盵2]P113文學(xué)有自身的規(guī)律，詩歌是審美創(chuàng)作，要以藝術(shù)直覺為主，“悟”所需的思維方法就是形象思維。反對以才學(xué)、議論為詩，是因?yàn)檫壿嬎季S與形象思維的不同，文學(xué)需要的是形象思維。然而我們“以盛唐為師”，學(xué)習(xí)古人的經(jīng)典之作，在藝術(shù)與風(fēng)格上向古人學(xué)習(xí)，所學(xué)到的都是知識(shí)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為形象性的知識(shí)，這樣主體意識(shí)就會(huì)顯現(xiàn)出來。

嚴(yán)羽追求的是一種“言有盡而意無窮”的藝術(shù)境界，他贊同在寫詩中主體意識(shí)的自覺發(fā)揮。詩歌是人創(chuàng)造出來的，人的學(xué)識(shí)有高下之分，但與詩歌的成就高下卻不成正比?！扒颐舷尻枌W(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟故也?！盵1]P11寫詩，要以藝術(shù)直覺為主，更多地運(yùn)用詩人的形象思維，文學(xué)創(chuàng)作雖然需要學(xué)習(xí)客觀的知識(shí)，但是文學(xué)成就的高下卻是詩人主體意識(shí)的顯現(xiàn)。

“‘妙悟要求領(lǐng)悟和表現(xiàn)詩歌的藝術(shù)規(guī)律，其中包含著審美鑒賞和審美創(chuàng)作兩個(gè)方面。作為‘妙悟的鑒賞論來說，它是審美經(jīng)驗(yàn)的積淀，要求全面理解和把握前人詩歌所創(chuàng)造的最高層次的審美意境，深刻地洞察其藝術(shù)特性和豐富經(jīng)驗(yàn)；作為創(chuàng)作者來說，從‘悟到‘妙悟，主要是詩歌創(chuàng)作要富有形象性，符合詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)思維規(guī)律，正確處理好‘詞、理、意、興的關(guān)系，達(dá)到‘詞、理、意、興的統(tǒng)一?！盵3]P296蔡先生從審美鑒賞與審美創(chuàng)作兩個(gè)方面來理解“妙悟說”，我非常贊同。文學(xué)是人本質(zhì)力量的對象化，在作品里包含著作者的主體意識(shí)。作品完成后，它需要讀者的闡釋來完成整個(gè)文學(xué)活動(dòng)。讀者在闡釋時(shí)，也會(huì)根據(jù)自身的主體意識(shí)來闡明文本，所以說，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中都有人主體意識(shí)的自覺顯現(xiàn)。

“妙悟”所要“悟”的是詩歌創(chuàng)作、鑒賞所需要的形象思維，覺悟詩歌的藝術(shù)之美。盡管“妙悟”之說像參禪，有只可意會(huì)不能言傳的感覺，這思想有唯心主義的影子。但是我認(rèn)為他提出的“妙悟”說，實(shí)則是他看到了主體意識(shí)在文學(xué)活動(dòng)中的自覺顯現(xiàn)，受時(shí)代的約束，他把這理解為“悟”。

二、詩歌表現(xiàn)內(nèi)容——人的主體意識(shí)

在我國，有“詩言志”與“詩緣情”的傳統(tǒng)，卻都是說明文學(xué)的本質(zhì)在于顯現(xiàn)人的主體意識(shí)。

“詩言志”與“詩緣情”都認(rèn)為文學(xué)是表達(dá)人的懷抱、感情，而“詩言志的‘志含有志向、抱負(fù)等的意思。滲透了儒家思想的痕跡”[4]P331，文學(xué)帶有濃厚的政治教化的目的性，帶有儒家思想的色彩，忽略了文學(xué)審美的本質(zhì)規(guī)律。嚴(yán)羽關(guān)于詩歌的本質(zhì)特點(diǎn)的看法沒有儒家思想的色彩。他繼承了我國“詩緣情”的傳統(tǒng)，把“情”與政治教化分開，對詩歌的抒情本質(zhì)予以了回歸。他提出“詩者，吟詠情性也”[1]P26，一針見血地指出詩歌的本質(zhì)特點(diǎn)——吟詠人的真情實(shí)感，看到人才是詩歌的本質(zhì)的顯現(xiàn)，人的主體情感才是詩歌所要表現(xiàn)的內(nèi)容。

呼喚久違的審美理想，嚴(yán)羽提出了“興趣”說，“‘興趣的藝術(shù)境界，是與一種高尚通達(dá)的感情相連的。提倡表現(xiàn)高尚通達(dá)的感情，反對把詩歌當(dāng)成表現(xiàn)個(gè)人瑣碎欲望的工具，應(yīng)是嚴(yán)羽提倡‘興趣說得意義之一?！盵2]P23詩歌創(chuàng)作要以“識(shí)”為主，由“識(shí)”而“悟”，一味妙悟，而至于“興趣”的藝術(shù)境界，所以，文學(xué)內(nèi)容是人主體意識(shí)的自覺顯現(xiàn)。

嚴(yán)羽以禪論詩，推崇“盛唐詩歌”，提倡寫詩“要以識(shí)為主”，向古代經(jīng)典學(xué)習(xí)，熟參經(jīng)典，一味妙悟，達(dá)到“興趣”的藝術(shù)境界。把文學(xué)的本質(zhì)予以向抒情本質(zhì)回歸。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出的一系列詩話理論，關(guān)鍵點(diǎn)都在于“人”，他都看到了人在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中的主體意識(shí)的自覺顯現(xiàn)。

宋詩“以才學(xué)為詩，以議論為詩”，求字字有來歷，“點(diǎn)石成金”，而忽略了文學(xué)的審美特征。嚴(yán)羽為了拯救詩壇，他提倡“師古”，以盛唐詩歌為師，熟參以悟，寫出有“興趣”的詩歌，在詩歌里描繪詩人的真情實(shí)感，把詩歌的詩歌的本質(zhì)回歸到抒情上來。這些都是嚴(yán)羽看到了在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中，以人為主，人在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中會(huì)不自覺的把自己的主體意識(shí)給顯現(xiàn)出來。由于受時(shí)代的影響，禪學(xué)思想與心學(xué)的影響，他的詩學(xué)觀念看起來有唯心主義的影子，實(shí)則是他看到了在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中人的主體意識(shí)的自覺顯現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋.滄浪詩話校釋[M].人民文學(xué)出版社，1983，8.

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[3]蔡鎮(zhèn)楚著.中國古代文學(xué)批評史[M].長沙岳麓書社，1999.

[4]彭亞飛著.中國正統(tǒng)文學(xué)觀念[M].社會(huì)科學(xué)出版社，2007.