內(nèi)容提要 隨著數(shù)智技術(shù)的迅速發(fā)展，如何調(diào)整個體發(fā)展與數(shù)智技術(shù)之間的關(guān)系，讓個體獲得真正的自由已成為我們必須面對的課題。自由全面發(fā)展本應(yīng)是人類一切活動的最終目標，但數(shù)智時代衍生出的“數(shù)字異化”等問題，使得個體的自由悄然隱退。立足歷史唯物主義視角，自由隱退主要體現(xiàn)為自我決定的異化、自我創(chuàng)造的異化、自我實現(xiàn)的異化三個方面，從而影響“完整人”圖景的建構(gòu)?？梢酝ㄟ^重構(gòu)數(shù)智技術(shù)價值認知、重構(gòu)自身角色認知、構(gòu)建道器相融的實踐方案，全面實現(xiàn)自我決定、自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)的復(fù)歸，進而重建個體人格的完整性。

關(guān)鍵詞 數(shù)智技術(shù) 自由 異化 復(fù)歸

〔中圖分類號〕Ｂ０１６．９８ 〔文獻標識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２５）０１－００７６－０８

隨著數(shù)智技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)字化和智能化深度融合，生成式人工智能（ＧＡＩ）、大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)廣泛應(yīng)用滲透，成為人類生活中不可或缺的組成部分，深刻形塑個體的生活方式。數(shù)智技術(shù)以其技術(shù)優(yōu)勢，構(gòu)建了一個獨特的場域空間，為個體獲取信息、休閑娛樂、學(xué)習(xí)教育、社會交往等提供了前所未有的自由和便捷。在數(shù)智時代，似乎人人都可隨時召開一場“新聞發(fā)布會”，也可隨時獲知各類最新的“新聞報道”，還可以實現(xiàn)“ＡＩ換臉”，自動生成論文、視頻、代碼等。但與此同時，正如法國技術(shù)哲學(xué)家斯蒂格勒所言，“技術(shù)既是解藥也是毒藥”，“數(shù)字異化”等正悄然蠶食個體自以為擁有的自由，讓個體迷失，例如，“信息繭房”“泛娛樂化”“數(shù)字拜物教”等悄然剝奪了個體對信息的控制權(quán)，讓個體獲得積極自由變得更加困難。數(shù)智時代的“數(shù)字異化”等給個體自由而全面發(fā)展帶來的危害正日益顯現(xiàn)。

目前學(xué)界關(guān)于數(shù)智時代個體“自由”的直接相關(guān)研究成果較少，現(xiàn)有研究大多從西方的積極自由、倫理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等視角切入，如通過積極自由理論分析數(shù)字技術(shù)對自由的影響，從倫理學(xué)的角度分析數(shù)字化時代的倫理轉(zhuǎn)向，從哲學(xué)的角度論述數(shù)字技術(shù)對人主體性的影響，從心理學(xué)的角度探索算法推薦環(huán)境下的個體認知心理困境及應(yīng)對策略等。但是隨著數(shù)智技術(shù)的迭代更新與生活場域的變化，個體“自由”的內(nèi)涵也發(fā)生新的變化。在這樣的時代，個體是實現(xiàn)了更大的“自由”，還是受到了更大的“束縛”，是值得探討的問題。本文聚焦在數(shù)智時代如何獲得真正的“自由”這一關(guān)鍵點，從歷史唯物主義視角切入，通過對個體和數(shù)智技術(shù)的關(guān)系分析，探索因“數(shù)字異化”導(dǎo)致的個體“自由”隱退的表征及原因，構(gòu)建“自由”復(fù)歸的實踐路徑，以促進個體自由而全面發(fā)展。

一、數(shù)智時代“自由”的理想圖景

１．歷史唯物主義視域下的“自由”

自由問題是主客體矛盾運動的最高問題。哲學(xué)中的自由是指“由意志支配的行為對客觀必然性的自主性”。在馬克思歷史唯物主義視域下，實踐是自由的根源。他認為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，而物質(zhì)生產(chǎn)這一自由的自覺活動是人類生存的必要條件，是人的類特征。全部人類歷史不過都是在不斷實現(xiàn)人類這自由自覺的族類特征。

馬克思主義哲學(xué)的自由觀是在對本體論自由觀和認識論自由觀揚棄的基礎(chǔ)上提出的。本體論力求從客觀性中尋找自由的依據(jù)，主要分為兩種，一種認為自由就是順應(yīng)自然的本性，如霍爾巴赫認為的“一切都是必然的”；另一種認為自由就是意志自決，如斯賓諾莎認為自由是對必然的認識，自主性即自由。認識論的自由觀起源于康德，他把必然歸于認識領(lǐng)域，把自由歸于意志領(lǐng)域，試圖通過領(lǐng)域的劃分解決自由和必然的對立。他認為意志自律即自由，人的認識必須服從必然性，但行動受意志支配，服從內(nèi)心的“絕對命令”。但本體論和認識論的自由觀均有其局限性，馬克思在“意志”和“客觀必然性”兩個視角之外，另辟蹊徑地從實踐的角度出發(fā)去理解自由。他認為，自由具有雙重性，一方面指擺脫束縛，另一方面是指自覺自愿地遵照客觀必然性去從事創(chuàng)造性的生活。他批判了消極自由的狹隘，認為不受限制、為所欲為的消極自由并沒有指明如何擺脫限制，例如“天賦人權(quán)”的資產(chǎn)階級自由主義就是消極自由的集中體現(xiàn)。他充分強調(diào)了積極自由是意志自由和行動自由的統(tǒng)一，認為自我決定、自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)是自由的本質(zhì)。

２．?dāng)?shù)智時代“自由”的應(yīng)然特征

歷史唯物主義視域下的自由觀至今仍然具有強大的解釋力，本文以此作為理論工具，分析數(shù)智時代積極自由的理想圖景。從自我決定、自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)三個維度看，理想的自由應(yīng)具備如下特征：

自由意味著實現(xiàn)自我決定。自我決定是指人類“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的”，即個體對自己活動對象選擇和發(fā)展方向具有自決權(quán)。數(shù)智時代個體自我決定的自由是指自己能夠根據(jù)自己的目的，選擇相應(yīng)的數(shù)智技術(shù)，并能理性地控制使用的發(fā)展方向。以新媒體平臺為例，個體可以理性地根據(jù)自己的目的，選擇適合的媒體平臺，控制瀏覽時間，把握信息的合目的性，也即具有信息獲取、輸出、管理等自由。

自由意味著賦能自我創(chuàng)造。自我創(chuàng)造是指“主體對必然的認識和改造”，人擺脫束縛，把客體異己的力量轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)主體自由的力量，通過創(chuàng)造實現(xiàn)了主客體能動性的統(tǒng)一，使物有了屬人的性質(zhì)，人實現(xiàn)了自己的本質(zhì)力量和理想。數(shù)智時代，個體需要建立對數(shù)智技術(shù)及其建構(gòu)場域的正確認知，運用其進行積極主動的創(chuàng)造性活動，讓其為個體自由的實現(xiàn)、創(chuàng)造性的發(fā)展而服務(wù)。以ＣｈａｔＧＰＴ為例，人們不應(yīng)直接用其來“作弊”，而應(yīng)運用其強大的數(shù)據(jù)庫、基于人類反饋的強化學(xué)習(xí)（ＲＬＨＦ）等，進行內(nèi)容創(chuàng)作，以提升內(nèi)容生產(chǎn)的效率與豐富度，更好地實現(xiàn)主體的自由。

自由意味著促進自我實現(xiàn)。在《資本論》中，馬克思提出了每一個“個人全面而自由發(fā)展”的理想，為自我實現(xiàn)刻畫了生動的圖景。自我實現(xiàn)從主體角度是指“主體使自身中沉睡的潛力發(fā)揮出來，并且使這種活動受自己控制，成為自己活動的主人”，從客體角度是指“人支配客體成為自然的主人”。人對自我實現(xiàn)有著充分的規(guī)劃、選擇、控制的自由。自我實現(xiàn)作為自由的本質(zhì)之一，意指人們可以按照自己的目的改造自身，形塑“新我”，是主客體統(tǒng)一后達到的主觀境界的自由。個體運用數(shù)智技術(shù)的同時，理應(yīng)借助其工具力量，有效激發(fā)自身潛能，促進自我價值實現(xiàn)，助力個體全面發(fā)展的過程。

二、數(shù)智時代“自由”隱退的表征

在數(shù)智技術(shù)給人們的自由賦權(quán)增能的同時，人們?yōu)樗麨榈目赡苄砸仓饾u增大，消極自由的程度也不斷提高。所謂消極自由，是一種不受限制、為所欲為的自由，是未獲得具體規(guī)定的意志自由，沒有強調(diào)人擺脫束縛的創(chuàng)造性。馬克思眼中的積極自由是具體規(guī)定消極自由的行動自由。他認為消極自由是積極自由的必要條件。自由就像一雙“紅舞鞋”，促使人們不停地從消極自由向積極自由轉(zhuǎn)化。數(shù)智時代，人們擁有的積極自由正在悄然隱退，雖然不同群體之間存在差異性，但從自我決定、自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)三個自由的本質(zhì)特征分析，主要有如下表征：

１．從“自有”到“他有”：自我決定的異化

科學(xué)技術(shù)作為人們認識世界、改造世界的一種工具，從倫理關(guān)懷的視角，理應(yīng)讓人們在處理各種關(guān)系中，擁有更大的“自決權(quán)”。數(shù)智時代，人們看似獲得了更大的言論自由和信息自由，但吊詭的是，很多情況下人們對于網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的選擇和發(fā)展方向卻無法決定，呈現(xiàn)出從“自有”到“他有”的狀態(tài)。

數(shù)智時代，數(shù)字技術(shù)和智能化的平臺媒介協(xié)同建構(gòu)了全新的信息流通模式，讓人們實現(xiàn)了更大的“自有”權(quán)，包括人人可發(fā)聲和裂變式傳播等，體現(xiàn)了所屬的自主性。從信息發(fā)布的角度看，自上而下的話語壟斷格局被打破，信息發(fā)布不再是具有資質(zhì)的主流權(quán)威媒體的獨有權(quán)利，任何一個草根都擁有和主流媒體同樣的發(fā)聲平臺，形成了“去中心化”的典型特征。從信息傳播的角度看，“裂變式傳播”使得信息在短時間內(nèi)迅速傳播，即一個人通過數(shù)智技術(shù)將信息傳播給一些人，然后這些人再將信息傳播給更多的人，如此反復(fù)傳播，形成指數(shù)級增長的“擴音器”傳播效果。信息發(fā)布和傳播的便利，似乎更加契合個體表達自我、實現(xiàn)自我的期待。

人們在享受數(shù)智技術(shù)帶來的自由紅利時，各大數(shù)字平臺或其他網(wǎng)民也在貪婪地記錄、保存著人們的各種數(shù)據(jù)。盡管各大科技公司聲稱用戶至上，但事實上網(wǎng)民的信息主權(quán)卻在各種制式協(xié)議中被“架空”。數(shù)智時代，人人都是“數(shù)字勞工”，生產(chǎn)并提供各種個人信息。然而有時信息生產(chǎn)得越多，失去得越多，仿佛在積極參與“數(shù)字化全景監(jiān)獄”的構(gòu)建。同時，信息傳播速度加快、傳播覆蓋面廣，再加上“技術(shù)賦權(quán)”，使得話語呈現(xiàn)流變的特征，表現(xiàn)為熱點主題、意見領(lǐng)袖、議程設(shè)置等不斷變換。個人話題容易轉(zhuǎn)變?yōu)楣娫掝}，而這些話題往往并非客觀理性的。在網(wǎng)絡(luò)匿名的保護下，有些甚至夾帶著極端、片面的情緒宣泄和攻擊性言論，以至于出現(xiàn)泛政治化批判、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)課爆破等現(xiàn)象。

科學(xué)技術(shù)倫理失范的表征之一就是其成為一種具有“人的意志”，反過來可以控制人的存在物，人自身的意志被其占據(jù)和束縛，無法自由發(fā)揮和自主決定，也即決定權(quán)由“自有”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八小?。“信息所屬”的不自由體現(xiàn)為個體對自身數(shù)據(jù)的存儲、刪除、使用、保密、控制等權(quán)利被裝進了“黑屋”，甚至人們的遺忘權(quán)都有可能被剝奪?！霸捳Z所屬”的不自由體現(xiàn)在個體在媒體上的發(fā)聲被演繹和裹挾，比如，個體在新媒體平臺上發(fā)布的“吐槽”信息，本意可能僅僅是一時的情感宣泄，但是在網(wǎng)絡(luò)上會被斷章取義、摘取博人眼球的“熱點”字段進行傳播，隨著裂變式傳播的發(fā)生，該信息在網(wǎng)絡(luò)上的傳播已經(jīng)完全不受發(fā)布者本人控制，也失去了發(fā)布者本人當(dāng)初發(fā)布的本意。人在實踐中，無法保證結(jié)果的“合目的性”，也即自我決定發(fā)生異化。

２．從“個性”到“同質(zhì)”：自我創(chuàng)造的異化

科學(xué)技術(shù)本是人類所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，理應(yīng)幫助人類對客體進行改造，將客體異己的力量轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)主體自由的力量。數(shù)智技術(shù)為個性化的創(chuàng)造提供了更多的可能性，但過度依賴則會讓人們受到新的束縛，誤入同質(zhì)化的陷阱。

數(shù)智技術(shù)的飛速發(fā)展，給人們獲得個性化的服務(wù)、展示個性化的自己、產(chǎn)出個性化的作品等提供了極大的自由和便利。信息系統(tǒng)通過搜集個體的瀏覽大數(shù)據(jù)，根據(jù)算法推演興趣偏好，有針對性地推送“私人定制”信息，包括需要的知識、精準的生活信息、精彩的短視頻、具有吸引力的新聞評論等。信息的高速流通給個性化的展示帶來了極大便利，在數(shù)智技術(shù)場域中，人人都可以隨時隨地召開專場新聞發(fā)布會，也可以隨時隨地觀看充滿創(chuàng)意的“全民ＤＩＹ”的視聽狂歡。在這樣的時代，每個人都可能成為創(chuàng)造者。在表象上似乎賦予人們更個性、更自由的展示平臺。特別是２０２２年底，以ＣｈａｔＧＰＴ技術(shù)為代表的通用人工智能火爆“出圈”，通過自然語言處理、深度學(xué)習(xí)技術(shù)等，在提供個性化的信息、完成自動化任務(wù)處理、提供實用建議等方面為人們創(chuàng)造性地完成任務(wù)提供了強大的高性能輔助。

在信息接收方面，算法推薦可能會導(dǎo)致同質(zhì)化。由于“人類大腦通常習(xí)慣于選擇認知負擔(dān)輕的信息”，因此簡單化、趣味性強、娛樂性強的信息更容易為人們所選擇。有些網(wǎng)絡(luò)平臺在商業(yè)逐利的影響下，過度迎合受眾的低層次需求，推送的信息趣味性超越價值性，導(dǎo)致“劣幣驅(qū)逐良幣”的信息困擾。當(dāng)某種類型的信息被用戶關(guān)注，算法會推薦更多同類型的信息，從而導(dǎo)致用戶接收的信息愈加同質(zhì)化。網(wǎng)絡(luò)信息還具有“圈內(nèi)同質(zhì)化、圈際異質(zhì)化”的傳播特質(zhì)，例如以微博為代表的“Ｆａｎ圈”、以嗶哩嗶哩為代表的“二次元圈”，人們貌似在通過各自的平臺載體和話語體系彰顯個性，但圈內(nèi)實則愈加同質(zhì)化。生成式ＡＩ會幫助人們完成任務(wù)，但基于大型語言模型運作的機器人也會導(dǎo)致更普通的想法，因為它們只能給出“平均”回答。同時，由于大量信息的易獲得和傳播，設(shè)計靈感、創(chuàng)意想法等都能被迅速復(fù)制和傳播，使得原本具有創(chuàng)新性和獨特性的作品漸次同質(zhì)化。

表象的“個性”是指在科技異化的“魔棒”引導(dǎo)下，人們進行自以為“創(chuàng)造性”的活動，實質(zhì)卻是一種被動性或虛假的創(chuàng)造。從接收自由的角度看，數(shù)智技術(shù)在無察覺的情況下，以“偽個性化”的方式，向主體灌輸“同質(zhì)化”的信息和價值觀念。例如，通過消費者畫像、智能決策等讓主體的認知狹隘、思維局限，從而導(dǎo)致了創(chuàng)造力的退化。從輸出自由的角度，人們過度依賴數(shù)智技術(shù)進行的活動是被動的、虛假的創(chuàng)造，帶來的是個體想象能力、批判性思維和解決問題能力等的逐步退化，難以產(chǎn)生新穎且有價值的思想和作品。人在實踐過程中，無法實現(xiàn)主體對客體的真正改造，也即“自我創(chuàng)造”發(fā)生異化。

３．從“賦能”到“退化”：自我實現(xiàn)的異化

人的發(fā)展是科學(xué)技術(shù)的倫理旨趣。數(shù)智技術(shù)理應(yīng)“賦能”主體，幫助激發(fā)自身潛在力量，促進主體本質(zhì)的自我實現(xiàn)。但不恰當(dāng)?shù)娜藱C關(guān)系則會導(dǎo)致個體主體性的讓渡，從而由“賦能”異化為“退化”。

隨著移動智能設(shè)備的快速發(fā)展和普遍應(yīng)用，人類在“電子人”、數(shù)字“義肢”等人機混合體的方向上飛奔，更多更智能的機器成為人類身體的一部分，增強人類的能力，比如電子手表可以監(jiān)測人類的心跳、血氧等各種生物學(xué)指標。因數(shù)智技術(shù)加持而升級的知網(wǎng)、谷歌、小紅書等可以幫助人類快速獲取知識、信息，拓展認知能力；ＣｈａｔＧＰＴ、Ｓｏｒａ等可以通過大數(shù)據(jù)形成解決問題的建議，生成論文、視頻、代碼等作品，拓展思考能力；同時實時通訊工具升級打破了交往的地域局限，人們隨時可以在網(wǎng)絡(luò)空間進行交流互動，賦予人們更自由的社交空間，拓展了交往能力。

與此同時，被數(shù)智裝置“賦能”的身體也是一種量化的身體，過度依賴會導(dǎo)致人類對身體認知的退化，從多維度感知簡化為單向度的數(shù)據(jù)，從而讓人們忽視了生命活動的豐富性。從心理角度看，人們無時間限制地消費短視頻，會出現(xiàn)“毫無節(jié)制的呆視”的感知模式，嚴重的甚至產(chǎn)生了信息疲勞綜合征（ＩＦＳ）等心理疾病，網(wǎng)絡(luò)信息過載會使得患者出現(xiàn)分析能力下降、注意力分散等情況；人們在日常工作、學(xué)習(xí)和生活中過度依賴智能技術(shù)，將注意力放在了知識獲取的途徑上而非知識本身，以至于自身的思考能力和創(chuàng)造力出現(xiàn)逆退現(xiàn)象；數(shù)智裝置打破了人際溝通的限制，但也讓人們面對面的溝通減少，同時還構(gòu)建了一個個網(wǎng)絡(luò)“工位”，使得工作、訪友等變得隨時可達，入侵個人自由空間。能力的退化、情感交流的缺失，導(dǎo)致個體生活的意義與價值不斷被弱化、肢解。

通過數(shù)智裝置賦能的自我是一個“增強版”的自我，在一定程度上讓人類的能力得以延伸，但發(fā)展的最終指向卻未必是人類真正的自我實現(xiàn)。無人駕駛、無人工廠等“無人”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，會帶來“技術(shù)性失業(yè)”，甚至最終讓一些無法適應(yīng)時代發(fā)展的人成為“多余人”，即被驅(qū)逐出由技術(shù)所塑造的數(shù)智世界，成為人類創(chuàng)造的物的異己存在。技術(shù)在賦能的同時也對人的本質(zhì)發(fā)起隱性挑戰(zhàn)，當(dāng)對技術(shù)產(chǎn)生過度依賴時，人類自身原有的力量逐步讓渡，認知力、注意力、記憶力、思考力、創(chuàng)新力等悄然弱化和衰敗，最終指向的并非按照主體意愿的自由而全面的發(fā)展，而是以數(shù)智技術(shù)為中介的資本、權(quán)力等主導(dǎo)目標的實現(xiàn)，也即自我實現(xiàn)的異化。

三、數(shù)智時代“自由”隱退的機理透視

數(shù)智時代，自由實現(xiàn)的程度受限于個體對數(shù)智技術(shù)以及自我角色的認知水平，也受限于個體駕馭數(shù)智技術(shù)的實踐水平，同個體本質(zhì)力量的發(fā)揮程度同步。

１．客體維度：數(shù)智技術(shù)對價值理性的消解影響個體自由的實現(xiàn)

客體有其固有規(guī)律，算法是數(shù)智技術(shù)實質(zhì)性運作的重要基礎(chǔ)，而資本與政治是算法權(quán)力的形塑者。①自由是對必然的認識，個體對數(shù)智技術(shù)運作規(guī)律的認知程度會影響自由的實現(xiàn)程度。

在技術(shù)邏輯層面，自由隱退在于技術(shù)理性代替了人的價值理性。數(shù)智技術(shù)運作的背后是智能算法，在大量數(shù)據(jù)的收集與處理基礎(chǔ)上，通過各種數(shù)據(jù)模型，將錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實世界編制成條理清晰的“數(shù)智世界”，為個體解決各種問題提供技術(shù)支持。算法就像是一個貼心的“信息助理”，通過大數(shù)據(jù)來盡力匹配個體的各種需求?！靶畔⒄胰恕笔撬惴ㄍ扑]的運行機理，流量最大化原則和使用者保持認知協(xié)調(diào)心理之間不斷進行交互反饋，在自生循環(huán)驗證下，最終形成信息系統(tǒng)的同質(zhì)化生態(tài)。這種“同質(zhì)化”的信息來自兩個方面：一方面是群體的同質(zhì)，即對不同圈層的大數(shù)據(jù)分析，給該群體定制推送的信息；另一方面是個體的同質(zhì)，即對單個個體的大數(shù)據(jù)分析，給該個體推送的定制信息。同質(zhì)化信息不斷裹挾、不斷疊加，讓“回音室”的屏障日益加厚。這些同質(zhì)化的定制信息將個體誘入信息的繭房，在無察覺的情況下，個人像蠶蛹一樣被信息所束縛。

在資本邏輯層面，自由隱退在于資本通過技術(shù)實現(xiàn)了對人的控制。算法的背后是數(shù)智技術(shù)與資本的結(jié)盟，以資本增殖為最終目的，對公眾進行日常監(jiān)控和信息投喂，通過算法來牽引和重塑受眾的認知、情感和意志。資本通過算法規(guī)則，“投其所好”地給個體推送帶有引導(dǎo)性的推送，以此來誘導(dǎo)個體進行信息消費，例如短視頻平臺設(shè)置的“興趣推薦機制”、淘寶等購物平臺的“興趣偏好設(shè)置”等。市場利益驅(qū)使個體在媒體上的發(fā)聲被演繹和裹挾，裂變式傳播往往是一種營銷策略，可能是品牌推廣或者觀念傳播，也可能是為了提升某個媒體賬號的“關(guān)注度”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，資產(chǎn)者希望把人訓(xùn)練成機器，因為從政治經(jīng)濟學(xué)的角度，數(shù)智設(shè)備因其遠超人類的耐受力、精準性等特征，更能滿足資本增殖對于勞動力的期待。隨著數(shù)智技術(shù)的發(fā)展，各種可以代替人類的智能機器不斷更新迭代并廣為應(yīng)用，機器逐步取代人成為勞動力，剝奪部分人實現(xiàn)自身本質(zhì)力量的機會。

在政治邏輯層面，自由隱退的機理是不良思潮以數(shù)智技術(shù)為中介對受眾思想的影響。技術(shù)與權(quán)力異化會導(dǎo)致“算法污染”。一方面，技術(shù)的本質(zhì)及其“內(nèi)嵌式規(guī)則”決定了其鮮明的價值負載性，技術(shù)研發(fā)開端便可內(nèi)嵌特定的意識形態(tài)傾向，因此一旦政治權(quán)力異化，人工智能、區(qū)塊鏈等設(shè)計者便可將某些不良價值訴求進行編碼，通過“技術(shù)黑箱”干預(yù)受眾的思想生長。另一方面，從信息傳播場域來看，數(shù)智化場域蘊含著豐富龐雜的意識形態(tài)紋理，是意識形態(tài)工作的主陣地。數(shù)智技術(shù)革命重構(gòu)了信息的產(chǎn)生與傳播機制，任何發(fā)布熱點信息的人都可能成為“知識的傳播主體”，使得主客體的關(guān)系變得模糊，信息傳播呈現(xiàn)多點散發(fā)的無序狀態(tài)。主體的多元性也導(dǎo)致西方的不良思潮在中立技術(shù)的掩護下，以潛隱性、泛在性的數(shù)據(jù)形態(tài)潛伏于數(shù)智化場域中，毫無阻礙地進入個體的視野，在某種程度上極具隱匿性地淪為西方“和平演變工具”。

２．主體維度：對“數(shù)字自我”角色的認知影響個體自由的實現(xiàn)

所有問題都離不開人。自由的隱退追根溯源還是在于人在對象性活動和關(guān)系中對自我的確認和區(qū)分。數(shù)智技術(shù)對真實自我的遮蔽，影響個體自由的實現(xiàn)。

從認知的角度看，自由的隱退在于數(shù)智時代人們認知模式被重新構(gòu)建而不自知。在心理學(xué)家皮亞杰看來，“主體和客體的相互作用是圖式發(fā)展的根本原因”。數(shù)智時代信息的樣態(tài)發(fā)生了巨大的變化，在量上呈指數(shù)式增長，時效性越來越強，形式上呈現(xiàn)碎片化、并行化等特征。在外部環(huán)境的作用下，個體對信息的獲取、處理模式悄然改變，認知圖式被全面改寫。例如，“信息過載”加劇認知偏見，弱化了人們的感知模式；“信息繭房”使得認知圖式窄化；多任務(wù)切換和窗口分屏等技術(shù)催生了“多任務(wù)模式”（ｍｕｌｔｉｔａｓｋｉｎｇ）的注意力分配新模式，碎片化信息打破了認知的系統(tǒng)性，量化的信息讓人們的認知數(shù)字化。

從思維的角度看，自由的隱退在于人們對技術(shù)的過度依賴，導(dǎo)致記憶、思考等模式的重構(gòu)。一是思考主權(quán)的讓渡，在復(fù)雜的社會問題面前，人們選擇信任、依賴越來越聰明、能干、便捷的數(shù)智系統(tǒng)，通過它們采集、存儲和分析大數(shù)據(jù)，甚至作出關(guān)鍵性的評價和決策，比如聽從導(dǎo)航的路線安排，采納美食排行的推薦建議等。二是記憶的讓渡，龐大的信息存儲、高效的檢索引擎“解放”了人類的記憶，個體的依賴性和惰性與日俱增。碎片化的知識獲取方式使得個體忽視了知識的系統(tǒng)性和整體性，一方面導(dǎo)致無法構(gòu)建完整的知識體系，知識累積的深度和寬度受到不利影響，另一方面阻礙了個體綜合思維能力的提升，削弱了個體對復(fù)雜知識和跨領(lǐng)域知識的深度掌握能力。三是創(chuàng)造性思維的讓渡，人類正在自覺或不自覺地讓渡出作為設(shè)計者、開發(fā)者、創(chuàng)造者的主體地位，淪為數(shù)智裝置的“附庸”和“奴隸”。

從交往的角度看，自由的隱退在于交往模式的重構(gòu)。數(shù)智時代人際交往模式的改變不可避免地會對個體的自由產(chǎn)生影響。一是重塑了人際交往的方式。數(shù)智時代，“部分接觸性的社會交往逐漸被非接觸性的網(wǎng)絡(luò)交往所取代”，交往從感知的維度被簡化，通過網(wǎng)絡(luò)進行的遠程視聽交流成為新的交往模式。但人類的感知不僅包括聽覺、視覺，還有嗅覺、觸覺等，是多維度、多層次的感知，人們被網(wǎng)絡(luò)賦予自由溝通的同時，觸覺等身體的其他感知則被直接剝奪。二是重塑了人際交往的對象，“虛擬交往”逐漸取代傳統(tǒng)的交往模式，特別是隨著生成式人工智能的發(fā)展，ＣｈａｔＧＰＴ等聊天機器人被研發(fā)并推廣應(yīng)用，能做到與人類幾乎無異的交流。相較于現(xiàn)實中復(fù)雜的人際關(guān)系，很多人選擇與快捷、貼心、忠誠的智能系統(tǒng)交往。三是數(shù)智技術(shù)在給交往自由賦能的同時，也實現(xiàn)了對人們社交行為的監(jiān)控，通過分析偏好從而實現(xiàn)更精準的社交推薦，同時也帶來了隱私保護和信息安全的社交隱患。

３．實踐維度：駕馭數(shù)智技術(shù)的能力影響個體自由的實現(xiàn)

實踐能力和水平制約著自由。個體數(shù)字素養(yǎng)水平、群體數(shù)字鴻溝差異，以及社會層面的數(shù)字治理和數(shù)字倫理的建構(gòu)程度，會導(dǎo)致不同個體在實踐中實現(xiàn)自由程度的差異。

從個體角度看，數(shù)字素養(yǎng)不足導(dǎo)致無法駕馭數(shù)智技術(shù)為自由賦能。一方面是對數(shù)智技術(shù)使用不當(dāng)。因?qū)?shù)智技術(shù)相關(guān)知識、技能，乃至其背后的運轉(zhuǎn)邏輯的認知不夠，導(dǎo)致主體性的讓渡。例如，陷入技術(shù)崇拜的陷阱，表現(xiàn)為“技術(shù)依賴”等現(xiàn)象；也可能導(dǎo)致“數(shù)字沉溺”“數(shù)字致癮”等現(xiàn)象，例如在《２０２３豆瓣青年生活趨勢報》中，“賞味電子榨菜”成為排名前三的當(dāng)代青年獨特生活方式。另一方面是缺乏數(shù)據(jù)保護意識導(dǎo)致各種網(wǎng)絡(luò)安全問題，例如，為通過數(shù)智技術(shù)獲得更多自由而暴露個人信息，或是輕信他人點擊病毒鏈接，或是簡易設(shè)置電子賬戶密碼等。

從群體角度看，數(shù)字鴻溝導(dǎo)致各類群體間利用數(shù)智技術(shù)獲取自由的機會存在不均衡。數(shù)字鴻溝主要分為接入鴻溝和使用鴻溝。接入鴻溝主要由于不同國家、地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率、網(wǎng)絡(luò)覆蓋率等的差異，導(dǎo)致不同群體在數(shù)智技術(shù)面前并非擁有同樣的機會，如古巴的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展指數(shù)得分僅為美國的５４％。使用鴻溝主要指由于文化、教育等水平不同，導(dǎo)致數(shù)字素養(yǎng)存在差異。素養(yǎng)不足的群體會對數(shù)智技術(shù)無感、棄用或過度依賴、上癮，從而導(dǎo)致自由隱退；還有因平臺、程序等設(shè)計時僅僅關(guān)注精英群體，從而形成的“群體歧視”，這導(dǎo)致老人、兒童、殘疾人等特殊群體在使用數(shù)智技術(shù)方面存在不自由。

從社會角度看，數(shù)字治理、數(shù)字倫理建構(gòu)不及時導(dǎo)致人們無法自由駕馭數(shù)智技術(shù)。從治理方面看，現(xiàn)有的法律法規(guī)往往難以涵蓋不斷更新迭代的數(shù)智技術(shù)帶來的新問題和難點問題，例如由于網(wǎng)絡(luò)存在匿名性、扁平化、分散性等特征，人們在使用時常常只看到了為所欲為的消極自由，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)謠言等亂象出現(xiàn)；同時，一些網(wǎng)絡(luò)平臺、公司為追求利益，在產(chǎn)品設(shè)計和使用中，借“服務(wù)”之名強制或變相地過度索取用戶數(shù)據(jù)。此外，數(shù)智化時代衍生出了新的倫理危機，例如讀心技術(shù)、ＡＩ換臉、人工智能等裹挾的倫理問題，對于這些問題傳統(tǒng)倫理學(xué)已難以給出有效的回應(yīng)。法律法規(guī)和倫理道德約束的欠缺使得人們在消極自由的路上越走越遠。

四、數(shù)智時代“自由”的復(fù)歸

自由是主客體統(tǒng)一的集中表現(xiàn)和最高形式。表象的消極自由，最終導(dǎo)致的是真正自由的喪失。真正的自由是建立在對事物規(guī)律的把握基礎(chǔ)上的，也是建立在認識和改造外在世界和自我世界的能力之上的。人們需要通過重構(gòu)對數(shù)智技術(shù)的價值認知，破解自身角色的認知困境，以實踐的方式重塑數(shù)智時代的自我價值，最終建立“道器合一”的共同體，重獲積極“自由”。

１．回歸主體邏輯，重構(gòu)數(shù)智技術(shù)價值認知，復(fù)歸自我決定

數(shù)智技術(shù)本身的價值屬性是中立的，不同價值取向的權(quán)力主體使用會導(dǎo)致不同結(jié)果。資本和政治都是背后的權(quán)力主體。而人民性是馬克思主義最鮮明的品格。要想實現(xiàn)真正的自由，只有回歸歷史唯物主義視域，看到人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的主體地位，讓人民的主體邏輯超越資本邏輯和政治邏輯，才能走出技術(shù)價值的誤區(qū)，使技術(shù)真正為人所用，奪回數(shù)智時代的自我決定權(quán)。一是要進一步健全全過程人民民主。充分發(fā)揮數(shù)智技術(shù)賦予個體話語權(quán)、傳播放大器和擴音器等優(yōu)勢，優(yōu)化政治參與功能，推進參政、議政自由。讓更多的人能參與到對數(shù)智技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用的決策中來，成為技術(shù)背后真正的權(quán)力主體，避免數(shù)智技術(shù)成為為少部分人謀福利的工具。二是要幫助人們重構(gòu)對數(shù)字技術(shù)、智能技術(shù)、算法權(quán)利等的價值認知。倫理失范往往不是技術(shù)本身誤入歧途，而是人對技術(shù)的認知不夠。人們只有清醒地識別深藏在數(shù)智技術(shù)背后的隱形力量，還原技術(shù)的真實原像，才能跳出資本和西方意識形態(tài)編織的信息陷阱，確保結(jié)果的合目的性。三是要發(fā)揮主流價值觀的導(dǎo)向作用?！八惴?quán)力是智能治理時代政治權(quán)力的技術(shù)延伸”，要用主流價值導(dǎo)向駕馭算法，創(chuàng)造契合當(dāng)代受眾心理特征的文化作品，提升主流話語的黏著力和有效傳播力，充盈人們的精神世界，引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀，形成正確的價值判斷。

２．喚醒主體意識，重構(gòu)自身角色認知，復(fù)歸自我創(chuàng)造

在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中，人們往往容易忽視自身角色的變化。其實人類自身應(yīng)對誤入技術(shù)異化迷途負重要責(zé)任。喚醒主體意識，培塑主體性，重新建構(gòu)數(shù)智化場域下的對于自我角色的認知，擺脫數(shù)字依賴，脫離數(shù)字極權(quán)的掌控，提高自身思考力、記憶力，復(fù)歸自我創(chuàng)造權(quán)，實現(xiàn)對人本質(zhì)的真正占有，是實現(xiàn)積極自由的應(yīng)然路徑。一是要重構(gòu)數(shù)智時代的認知模式。在“人機共生”的數(shù)智時代，對信息的獲取、處理模式需要與技術(shù)一同迭代更新，以破解認知圖式簡化、認知協(xié)調(diào)異化、認知理性偏離等帶來的認知偏差。二是要加強理性思維、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。通過閱讀書籍、紀錄片、主流新聞、調(diào)查研究等方式引導(dǎo)個體系統(tǒng)思考、深度思考、獨立思考，深化對自身和技術(shù)的認知，重塑個人價值追求，充盈精神世界，在主客體統(tǒng)一中實現(xiàn)自我價值和社會價值。要提高學(xué)習(xí)思考能力，減少算法推薦導(dǎo)致的“回音壁”增厚現(xiàn)象，跳出同質(zhì)信息牢籠。要提高創(chuàng)新能力，消解技術(shù)異化對人們的裹挾與控制。三是要重構(gòu)交往模式。面對不斷迭代更新的數(shù)智化社交媒體，人們需要清醒定位虛擬社交和真實社交中的自我，避免淪為數(shù)字勞工和免費流量。同時也要利用數(shù)智技術(shù)高效互動的優(yōu)勢，通過多向互動模式，打破人與人之間的關(guān)系壁壘，以人的自由全面發(fā)展為目標，凝聚價值共識，重塑人與人之間的良性互動關(guān)系。

３．回歸主體自由，重構(gòu)道器倫理關(guān)系，復(fù)歸自我實現(xiàn)

科學(xué)技術(shù)與人的發(fā)展應(yīng)具有一致的邏輯指向。在中國語境之下，這體現(xiàn)為“器”和“道”的關(guān)系，早在《朱子語類》中，就主張“器亦道，道亦器，有分別而不相離”。在本文語境下，器是指技術(shù)，道是指倫理。根據(jù)馬克思主義的觀點，“全面自由”是人類發(fā)展的最終追求。要促使技術(shù)之“善”與個體自由而全面發(fā)展相結(jié)合，以達到“美好生活”的理想。一是要提高個體的數(shù)字素養(yǎng)。作為數(shù)字化轉(zhuǎn)型的先行領(lǐng)域，教育部已于２０２２年發(fā)布《教師數(shù)字素養(yǎng)》標準。隨著數(shù)智技術(shù)的飛速發(fā)展，所有個體均需要提升數(shù)字素養(yǎng)，強化數(shù)字化意識、增長數(shù)字技術(shù)知識、提高數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用能力、增強數(shù)字安全意識等。如此，才能從被數(shù)字規(guī)訓(xùn)，轉(zhuǎn)為駕馭數(shù)智技術(shù)，賦能自我實現(xiàn)。二是要彌合數(shù)字鴻溝。要通過增加數(shù)智基礎(chǔ)設(shè)施、推進長者移動接入計劃、數(shù)智設(shè)備適老化改造、加強數(shù)字素養(yǎng)和技能培訓(xùn)等方式來彌合城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝、銀發(fā)數(shù)字鴻溝等，讓不同個體都能享受到技術(shù)發(fā)展帶來的自由紅利。當(dāng)然，也要確保非數(shù)字化生活方式的暢通，為不會使用智能設(shè)備的個體正常社交生活提供保障。三是要通過倫理、法規(guī)等來確保數(shù)智技術(shù)以“人”為核心的使用目的。進一步加強倫理治理、完善法律法規(guī)、共建算法秩序、加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，規(guī)避技術(shù)異化帶來的風(fēng)險，基于“善”的目的，推動數(shù)智技術(shù)向“上”發(fā)展，賦能個體自我實現(xiàn)。

作者單位：宗曉衛(wèi)，河海大學(xué)人力資源處、河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院；韓璞庚，江蘇省社會科學(xué)院

責(zé)任編輯：王曉潔