象的“自我意識(shí)”異化為起點(diǎn)，闡發(fā)了異化史觀、宗教異化及“批判家”揚(yáng)棄異化思想，是典型的思辨異化觀，沒(méi)有超出黑格爾“絕對(duì)精神”異化的唯心主義范式。對(duì)此，馬克思對(duì)布魯諾·鮑威爾的“自我意識(shí)”異化、異化史觀、宗教異化理論以及“批判家”揚(yáng)棄異化理論進(jìn)行批判與超越，克服了后者異化理論的抽象性與片面性，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)與經(jīng)濟(jì)規(guī)律揭示人的異化根源并非“自我意識(shí)”而是生產(chǎn)資料私有制，提出了勞動(dòng)異化理論，形成了唯物主義歷史觀。研究馬克思對(duì)布魯諾·鮑威爾異化理論的批判與超越，有助

072）馬克思的異化勞動(dòng)理論長(zhǎng)期是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。但大多研究專(zhuān)注于分析異化勞動(dòng)四重規(guī)定的具體內(nèi)容，針對(duì)馬克思的論述邏輯的考察則相對(duì)薄弱。通常認(rèn)為，異化勞動(dòng)的四重規(guī)定“是一個(gè)有機(jī)整體的不同方面。因此，關(guān)于異化的解釋可以從任何一個(gè)關(guān)系出發(fā)并且自然地進(jìn)入到其他關(guān)系”[1]168。該論斷容易使人忽略一點(diǎn)：固然可以從異化勞動(dòng)的任意規(guī)定推出其他規(guī)定，但是并非任意規(guī)定都適合作為論述的開(kāi)端或結(jié)論，也并非任何論述順序都符合科學(xué)的方法論。正如黑格爾的辯證法與其哲學(xué)的關(guān)系那樣

02）一、馬克思異化理論的動(dòng)態(tài)形成過(guò)程異化一詞，在柏拉圖《理想國(guó)》中被視為一宗教性概念。在拉丁語(yǔ)中寫(xiě)作Alienation，在德語(yǔ)中為Entfremdung。在盧梭那里，異化是現(xiàn)代性的哲學(xué)概念，反映的是人的靈魂在社會(huì)影響下所產(chǎn)生的扭曲、變形的現(xiàn)象。在馬克思看來(lái)，異化一詞即意為“主體在生產(chǎn)發(fā)展活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生出背離主體的客體，該客體與主體自身相反，并逐漸奴役、支配主體自身”。以上關(guān)于異化概念的討論深深影響了異化理論的形成。（一）馬克思時(shí)期之前的異化理論在文藝復(fù)

250100)異化是馬克思理論研究中頗具爭(zhēng)議性的話題之一。眾所周知，馬克思的異化概念是在黑格爾、 費(fèi)爾巴哈等人研究的基礎(chǔ)上，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題剖析的過(guò)程中逐漸發(fā)展成熟的。因此，馬克思的異化概念既包含前人異化概念中的一般特征，又有與其歷史唯物主義的科學(xué)理論體系相一致的思想特質(zhì)。所以，從歷時(shí)態(tài)的角度縱向梳理不同時(shí)期思想家們對(duì)異化概念的界定，是考察與研判馬克思異化概念生成與發(fā)展的前提，也是深刻理解馬克思異化概念定義與內(nèi)涵的根本。當(dāng)然，鑒于理論流派的復(fù)雜性，不同流

276826）異化是馬克思早期思想中的重要概念，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確分析了勞動(dòng)異化的問(wèn)題。何謂異化，以及關(guān)于馬克思異化概念的適用范圍、異化概念在馬克思思想體系中的地位等問(wèn)題，存在著諸多爭(zhēng)議，對(duì)異化概念的使用甚至出現(xiàn)濫用現(xiàn)象。本文通過(guò)考察《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，思考馬克思對(duì)異化的解讀，由此明晰馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化概念，從而正確使用異化概念，而不是隨意將其濫用。一、問(wèn)題的提出無(wú)論是在學(xué)術(shù)研究，還是在媒體報(bào)道

》中首次提出了“異化勞動(dòng)”的概念，并論述了關(guān)于勞動(dòng)異化的四重規(guī)定性：勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身相異化、人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化和人同人相異化。馬克思認(rèn)為，人同人相異化是前三個(gè)規(guī)定性的直接結(jié)果，馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》做了進(jìn)一步的解釋?zhuān)驗(yàn)槿送讼?span id="0m8ky0c" class="hl">異化同前三個(gè)規(guī)定性屬于不同的領(lǐng)域，前三重屬于生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)域，而最后一重規(guī)定屬于交往實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域。馬克思解釋說(shuō)人同人相異化其實(shí)就是交往的異化。一、馬克思異化理論產(chǎn)生的背景馬克思異

的本質(zhì)概念，把“異化”理論在自己的邏輯框架內(nèi)展開(kāi)。要了解弗洛姆言說(shuō)的“異化”思想，必須先了解馬克思的異化概念的歷史邏輯演進(jìn)，進(jìn)而探討弗洛姆如何重新解釋了“異化”概念，最后怎樣消除異化和實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸。一、青年馬克思“異化”的思想的發(fā)展“異化”一詞來(lái)源自拉丁文，包含著轉(zhuǎn)讓、脫離等基本含義。在近代西方“文藝復(fù)興”的人文主義思潮影響下的“異化”獲得了社會(huì)歷史領(lǐng)域的規(guī)定性，通常指人處于與生存現(xiàn)實(shí)相背離的狀態(tài)。(一)青年馬克思“異化”思想來(lái)源關(guān)于“異化”思想的演進(jìn)的有

，學(xué)術(shù)界掀起了“異化”熱。幾乎每個(gè)學(xué)科、每個(gè)研究者都接觸過(guò)異化理論，于是出現(xiàn)了現(xiàn)代研究者對(duì)馬克思的異化理論的解讀，其中西方馬克思主義對(duì)馬克思的異化理論的解讀影響最大。其承襲了馬克思批判資本主義的立場(chǎng)，致力于揭示、批判當(dāng)代資本主義在意識(shí)形態(tài)上層建筑領(lǐng)域的統(tǒng)治。一.西方馬克思主義對(duì)馬克思的異化理論的繼承1.承認(rèn)異化的不可避免無(wú)論是馬克思還是西方馬克思主義者都承認(rèn)“異化”在當(dāng)今社會(huì)是必然的，是不可避免的。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)使得資本主義工商業(yè)從協(xié)作到工

要理論意義。它以異化勞動(dòng)來(lái)表征人類(lèi)的生存狀況，同時(shí)以異化勞動(dòng)范疇為紐帶，批判性地分析了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)和法國(guó)社會(huì)主義思潮，初步開(kāi)啟了歷史唯物主義的思想視閾。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，揭示了異化勞動(dòng)的諸多規(guī)定與人類(lèi)自由的喪失，并在此基礎(chǔ)上揭示了人類(lèi)的本質(zhì)在于“自由的有意識(shí)地活動(dòng)”。最后，通過(guò)分析異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來(lái)論述人實(shí)現(xiàn)自我解放，實(shí)現(xiàn)自由的根本途徑?！娟P(guān)鍵詞】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；異化勞動(dòng)；自由；私有財(cái)產(chǎn)引言《1844

贛南師范大學(xué)一、異化的概念“異化”一詞來(lái)源于法語(yǔ)“alienation”，其本意是“轉(zhuǎn)讓”或者“出賣(mài)”。異化作為一個(gè)哲學(xué)概念是指獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)狀態(tài)，即人們創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品總是與人的主觀愿望相背離，成為與人相對(duì)立的異己的力量。在近代西方，異化是作為“轉(zhuǎn)讓”來(lái)解讀的。盧梭在《社會(huì)契約論》中就使用了“轉(zhuǎn)讓”意義，這種轉(zhuǎn)讓是政治權(quán)力的轉(zhuǎn)讓?zhuān)?span id="oygy0qa" class="hl">異化概念在政治領(lǐng)域探討。繼盧梭之后，愛(ài)爾維修、傅立葉等從經(jīng)濟(jì)、倫理等層面進(jìn)行了探討。異化概念最初是在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域

文本下的人同人相異化的自我理解解讀“人同人相異化”之“人”的涵義。在《手稿》中，馬克思說(shuō)道：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”①僅從字面，不難看出人同人相異化與其他三方面內(nèi)容的不同之處，前三者考察的角度是人與物的關(guān)系，即主客二分；而人同人相異化考察的角度則是人與人的關(guān)系。因此，有必要對(duì)人同人相異化中兩個(gè)“人”的涵義作進(jìn)一步的理解分析。(1)不同的涵義。兩個(gè)“人”作為同一種族，他們都有人的類(lèi)本質(zhì)，所謂人的類(lèi)

問(wèn)題的回放及疑惑異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系問(wèn)題是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中的核心問(wèn)題。鑒于馬克思對(duì)二者的高度重視，學(xué)界對(duì)二者的關(guān)注度普遍提高。馬克思有關(guān)二者關(guān)系的基本論述引發(fā)了最具爭(zhēng)議性的話題——“循環(huán)論證說(shuō)”。在《手稿》的“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”板塊中，馬克思明確指出，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[1]57，即私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)的后果。但是其后，馬克思又明確指出，“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞

理論體系中，對(duì)于異化問(wèn)題的關(guān)注尤為突出，體現(xiàn)了一位具有深厚學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和革命激情的思想家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。他在《作為社會(huì)現(xiàn)象的異化》中形成了系統(tǒng)的異化理論，對(duì)我們認(rèn)識(shí)異化的產(chǎn)生及其消解、社會(huì)主義的建設(shè)等問(wèn)題具有重要的啟示。沙夫在《作為社會(huì)現(xiàn)象的異化》中詳細(xì)論述了馬克思主義的異化理論、客體的異化、主體的異化、社會(huì)主義的異化、革命的異化等問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)了馬克思異化理論在馬克思主義總體理論體系中的重要地位，認(rèn)為馬克思主義的異化理論貫穿馬克思思想體系發(fā)展的始終。這個(gè)理論揭示了

州510610）異化與勞動(dòng)異化再探李永明（廣東省社科院國(guó)際經(jīng)濟(jì)所，廣州510610）異化，是指人的行為違背其目的的狀態(tài)。人類(lèi)目的是個(gè)人性的，個(gè)人性的人生目的應(yīng)當(dāng)合乎自然法則。異化起因于人的有限性，異化形式可分為：自異化（個(gè)人自己的有限性導(dǎo)致的異化）和他異化（由于外界的原因、他人的有限性導(dǎo)致的異化）。前者需靠個(gè)人修為克服，后者需要公共治理機(jī)制去防止。公共治理機(jī)制本身，也是他異化的主要來(lái)源。勞動(dòng)，是人生命活動(dòng)基本形式，也是異化表現(xiàn)的主要領(lǐng)域。異化勞動(dòng)，也分為勞

30012）直面異化本身：從“異化勞動(dòng)”到“異化歷史” ——論馬克思異化理論的超越本性王振東（吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院暨哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心，吉林 長(zhǎng)春 130012）學(xué)界中曾有人質(zhì)疑：馬克思哲學(xué)后期的異化理論“衰退了”，但是，經(jīng)過(guò)研究以為：馬克思的異化理論從“異化勞動(dòng)”到“異化歷史”的轉(zhuǎn)變彰顯了其超越本性：其一，馬克思將異化置于歷史中考查并將其視為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中特定的歷史階段，超越了先前只將異化置于與人類(lèi)勞動(dòng)本性的對(duì)立地位，進(jìn)而實(shí)踐性地超越了帶有某種解釋性理

?走向具體的異化理論 ——評(píng)《作為社會(huì)現(xiàn)象的異化》宋鐵毅當(dāng)對(duì)異化理論的研究尤其是20世紀(jì)中后期的西方學(xué)界對(duì)這一理論的關(guān)注成為一種時(shí)尚，當(dāng)異化現(xiàn)象成為一種深入社會(huì)肌理并在社會(huì)各個(gè)層面呈現(xiàn)出來(lái)的普遍問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)異化理論在馬克思理論中的地位和作用，如何看待異化現(xiàn)象在他之后的現(xiàn)代社會(huì)中的擴(kuò)大？東歐新馬克思主義的重要代表人物亞當(dāng)·沙夫在《作為社會(huì)現(xiàn)象的異化》一書(shū)中為我們提供了一條極具參考價(jià)值的思路。首先，沙夫認(rèn)為異化理論非但不是青年馬克思不成熟的思想的結(jié)

發(fā)展史。黑格爾的異化思想是理念發(fā)展的機(jī)制，其異化觀的邏輯起點(diǎn)是精神世界，他認(rèn)為異化是理念自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的過(guò)程，進(jìn)而產(chǎn)生了精神化的自然、社會(huì)以及從精神中獨(dú)立出來(lái)的人，在這其中包含了異化和揚(yáng)棄異化階段，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一、無(wú)抵抗的絕對(duì)精神。馬克思認(rèn)為異化不是什么理念、精神而是一種社會(huì)關(guān)系，是實(shí)實(shí)在在社會(huì)人的異化。馬克思通過(guò)在社會(huì)歷史領(lǐng)域研究異化的諸多表現(xiàn)形式，進(jìn)而揭示了私有制社會(huì)異化的根源，以及在資本主義制度下勞動(dòng)被異化的實(shí)質(zhì)。相對(duì)于黑格爾而言，馬克思的異化

【摘 要】異化勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的必經(jīng)階段，與私有制相生相伴的異化勞動(dòng)作為對(duì)勞動(dòng)的否定，抽象了人的本質(zhì)，壓抑著人的審美能力的發(fā)展，故而異化勞動(dòng)因其異化性對(duì)人的審美的阻礙與破壞是不言而喻的。但與此同時(shí)，異化勞動(dòng)作為對(duì)象性活動(dòng)，在一定程度上仍舊能夠反映人類(lèi)本質(zhì)力量的對(duì)象化，異化勞動(dòng)在不同的發(fā)展階段對(duì)人的自由束縛的不一致性反而促進(jìn)著人的審美能力和藝術(shù)的緩慢發(fā)展，因此異化勞動(dòng)的異化性與對(duì)象化性這二重性與人的審美存在著阻礙與推進(jìn)的關(guān)系。【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編

241000)“異化”一詞早在歐洲18世紀(jì)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和啟蒙學(xué)者中被用來(lái)表示商品或權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、過(guò)渡，但是到了19世紀(jì)的德國(guó)古典哲學(xué)中，已超出了它的原意，被上升為一個(gè)哲學(xué)概念，用來(lái)說(shuō)明主體和客體的一種特殊關(guān)系。首先是費(fèi)希特用“異化”來(lái)表示“自我”創(chuàng)造“非我”，客體是由主體“異化”而產(chǎn)生的。不過(guò)，真正使“異化”高度哲學(xué)化并產(chǎn)生巨大影響的，卻是黑格爾。一、黑格爾系統(tǒng)闡述異化的思想在哲學(xué)史上，黑格爾第一次系統(tǒng)地闡述了異化的概念，并賦予它以豐富而深刻的內(nèi)容。正如盧

00872）幾個(gè)異化難題之我見(jiàn)王海明（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100872）異化是在不自由、受奴役、被強(qiáng)制的情況下，自己做出而又異于自己的行為，是自己做出的異己的、非己的行為，是自己做出的不是自己的行為。因此，異化是自我實(shí)現(xiàn)的根本障礙，二者成負(fù)相關(guān)變化：一個(gè)人越是異化，他受他人意志支配的異己的、非己的行為便越多，那么，他便越缺乏個(gè)性，他的獨(dú)創(chuàng)潛能便越得不到發(fā)揮，他的自我實(shí)現(xiàn)程度便越低。異化是自我實(shí)現(xiàn)的根本障礙，使異化具有最高和最大負(fù)價(jià)值。因此，消除異化便是

所謂社會(huì)主義異化論，是精神污染在理論戰(zhàn)線的重要表現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì):1978年以來(lái)，見(jiàn)諸報(bào)刊的有關(guān)“社會(huì)主義異化”的文章，多達(dá)六百余篇?！吧鐣?huì)主義異化”論突出的觀點(diǎn)有三:(一)社會(huì)主義社會(huì)不僅有思想上的異化，而且有政治上的異化，經(jīng)濟(jì)上的異化；(二)當(dāng)前我國(guó)仍然存在著勞動(dòng)異化，而且，這種勞動(dòng)異化與資本主義社會(huì)沒(méi)有什么區(qū)別；(三)在談到“社會(huì)主義異化”的原因時(shí)，有的文章說(shuō)是上層建筑的某些環(huán)節(jié)中還存在著封建關(guān)系的形式；有的文章甚至認(rèn)為根源在于社會(huì)主義制度本身?！吧?/div>

青年文摘·上半月 1984年1期1984-11-01

年代以來(lái)，國(guó)外對(duì)異化理論的研究出現(xiàn)了各學(xué)科結(jié)合起來(lái)綜合研究的傾向。在歷史上異化理論的批判性研究，異化現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)、形式、產(chǎn)生原因和發(fā)展條件，未來(lái)異化的發(fā)展以及異化理論研究的方法論等各個(gè)方面，各國(guó)學(xué)者都提出了不少新的看法。本書(shū)作者依納斯·費(fèi)爾列希特是美國(guó)紐約斯坦特大學(xué)新波爾茲學(xué)院外語(yǔ)系教授。他在一九七八年出版的本書(shū)中，比較全面、系統(tǒng)地搜集了各國(guó)學(xué)者數(shù)十年來(lái)異化理論的研究成果。作為一本資料性的書(shū)，我們從中不難窺見(jiàn)國(guó)外學(xué)者異化理論的新的研究動(dòng)向。全書(shū)共分七章。第一