李永明

（廣東省社科院國(guó)際經(jīng)濟(jì)所，廣州510610）

異化與勞動(dòng)異化再探

李永明

（廣東省社科院國(guó)際經(jīng)濟(jì)所，廣州510610）

異化，是指人的行為違背其目的的狀態(tài)。人類目的是個(gè)人性的，個(gè)人性的人生目的應(yīng)當(dāng)合乎自然法則。異化起因于人的有限性，異化形式可分為：自異化（個(gè)人自己的有限性導(dǎo)致的異化）和他異化（由于外界的原因、他人的有限性導(dǎo)致的異化）。前者需靠個(gè)人修為克服，后者需要公共治理機(jī)制去防止。公共治理機(jī)制本身，也是他異化的主要來(lái)源。勞動(dòng)，是人生命活動(dòng)基本形式，也是異化表現(xiàn)的主要領(lǐng)域。異化勞動(dòng)，也分為勞動(dòng)的自異化和勞動(dòng)的他異化。同理，勞動(dòng)的他異化需靠良好的公共治理機(jī)制去防止，但公共治理機(jī)制又是勞動(dòng)異化的（潛在的）主要來(lái)源。

異化；自異化；勞動(dòng)異化

一、異化與自然法

異化，是人的行為或狀態(tài)與其目的的不一致。人是一種有目的性的生命，其生命存在，生命運(yùn)動(dòng)，是要朝向那個(gè)目的的，這種狀態(tài)是一種自由狀態(tài)。因此，異化可視為自由的反面，是對(duì)自由的妨害。

人的目的，是屬于個(gè)人性的，每個(gè)人自己是自己的人生目的的決定者、決策者、評(píng)判者、風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者。在人的目的上，不可以有統(tǒng)一模式、限定，不可以被他人操控、左右。操控、左右他人本身就是妨害人的自由，就是異化。

如果人與人之間的目的，或者實(shí)現(xiàn)目的的手段相沖突怎么辦？比如有人說(shuō)他的人生目的就是消滅某些人，或者通過(guò)消滅某些人的手段來(lái)達(dá)到滿足他自己的“快樂(lè)”的目的，如此來(lái)說(shuō)，殺人是合乎他的目的性的，是合理、正當(dāng)?shù)?，而不殺人，則與其目的不一致，是異化。顯然這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。如果人的目的沒有限定，任由各人定義、擇取，很可能你所謂的“自由”恰好是我所謂的“異化”，異化問(wèn)題的討論便毫無(wú)意義。因此，在討論異化之前，我們還得討論一些前提：即目的不都是正當(dāng)?shù)?，它有合理性的范圍、邊界?/p>

目的的合理性問(wèn)題，屬于自然法的范疇。自然法，是一系列的不證自明、眾所認(rèn)同、習(xí)之成俗的規(guī)則、公理、常識(shí)，也是人類社會(huì)的道德、秩序根基。比如不能傷害生命，尤其不能殺人，不能奴役人，不能偷盜，不能說(shuō)謊，不可奸淫等。美國(guó)《獨(dú)立宣言》所宣示的（“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”），也正是這種不證自明、不可動(dòng)搖的人類自然法。人的目的、手段必須被置于這些自然法之下，受自然法的約束，才是正當(dāng)?shù)?，若違背這些公理、常識(shí)，是不可接受的。所以，前述對(duì)異化的定義中，“個(gè)人目的”必須合乎自然法，或者可以這么說(shuō)，違背自然法，就是違背普適的個(gè)人目的，也就是異化。

二、“自異化”與“他異化”

異化，起源于人的有限性，這有限性可分兩種表現(xiàn)形式：一種是人自己的有限性；另一種是外界（他人、社會(huì)）的“有限性”。前者導(dǎo)致的異化，筆者稱之為“自異化”，后者導(dǎo)致的異化稱之為“他異化”。

現(xiàn)實(shí)中，這兩種異化可能互為交織，難解難分。有人說(shuō)奴役人的人，自己也在被奴役著。前半句說(shuō)的就是他異化——有人被奴役導(dǎo)致個(gè)人狀態(tài)或行為偏離自己的目的，后半句則指自異化——奴役者受自身有限性制約而受某種力量的轄制、左右，導(dǎo)致自己的狀態(tài)和行為偏離自己的目的。奴役者與被奴役者都屬于“異化”的人，不自由的人。

（一）自異化

人其實(shí)是活在黑暗、無(wú)知之中，每個(gè)人都在尋找光明、出路、目標(biāo)、意義和價(jià)值。人往往對(duì)自己目的目標(biāo)不認(rèn)知、錯(cuò)誤認(rèn)知，以及使用錯(cuò)誤的手段、工具，自我作踐、跟自己過(guò)不去、自尋煩惱、自食其果，甚至自掘墳?zāi)?，自己的行為、狀態(tài)跟自己的真正的、當(dāng)有的目的相偏離。從這個(gè)意義上說(shuō)，自異化不可避免，甚至是常態(tài)現(xiàn)象，人原本就活在自異化當(dāng)中。人的生命成熟過(guò)程，是不斷戰(zhàn)勝自異化的過(guò)程。

人的有限性、及其導(dǎo)致的自異化的起源，在進(jìn)化論的解釋中，直接把它當(dāng)成一個(gè)既定事實(shí)，認(rèn)為人源自低級(jí)生命，本來(lái)就不完美，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)化，才變成人，要等待更漫長(zhǎng)的時(shí)間去“修成正果”、至臻完美。進(jìn)化論的這種解釋是牽強(qiáng)的，因?yàn)楫惢旧肀砻魅嗽醯臓顟B(tài)曾是完美、自由的，只是由于后天的變異，而失去原初的美好，從而發(fā)生了異化。防止、去除異化，就是回到那美善的本初狀態(tài)?！爱惢钡谋玖x，跟基督教的教義頗為契合?；浇陶J(rèn)為最初人類是完美的，異化、自異化是源自人類始祖的犯罪墮落從而被造物主神遺棄、懲罰，需要通過(guò)恢復(fù)跟神的和好關(guān)系，才能克服異化，并恢復(fù)人本初的樣式。人的自異化，需靠個(gè)人的修為（主要是探求真理）去克服。

（二）他異化

人的有限性必導(dǎo)致自異化，也必導(dǎo)致他異化。暴力、脅迫、誘騙、蒙蔽……，還有源于制度、傳統(tǒng)、習(xí)俗、文化等導(dǎo)致的轄制、不自由。

對(duì)于他異化，靠每個(gè)人的個(gè)人修為去克服、抵抗是不夠的，還必須依靠一套保護(hù)自由（尤指消極自由，即不受強(qiáng)制、干涉的自由）、防止異化的良好的社會(huì)公共治理秩序的建立。那就是建立一個(gè)維護(hù)自然法的法治秩序，規(guī)范人的行為，保障人的自由?？朔惢倪^(guò)程，也是社會(huì)公共治理不斷完善的過(guò)程。

公共治理的基本職能是防止他異化，保障自由，但是，公共治理機(jī)制本身，即政府，無(wú)論是專制的，還是民主式的，可能成為最嚴(yán)重、覆蓋面最廣的他異化之源。專制的政府，它單方面給社會(huì)、人民定規(guī)，在程序上已經(jīng)違背自由原則，違背自然法，毫無(wú)疑問(wèn)它本身就是他異化。專制政府往往聲稱所強(qiáng)制推行的政策跟多數(shù)人的人生目的一致，但由于其程序上的異化形式，是難以自辯，難以洗脫其異化的名號(hào)的。而對(duì)于民主政府，也即多數(shù)人推舉并立約而形成的政府，首先它不可能獲得全票支持，對(duì)于那屬于少數(shù)的反對(duì)者，這個(gè)政府就是一個(gè)異化；其次，民主政府成立后，它的施政是由一群有限的人設(shè)計(jì)、操作，難以不折不扣地履行競(jìng)選時(shí)的承諾，因而也會(huì)在支持它的人群中產(chǎn)生異化。作為以防止異化、保障自由為職志的公共治理體系（政府），需要防止它自身成為異化（壓制自由）的策源地，故此它的設(shè)計(jì)、建構(gòu)、運(yùn)作對(duì)人類影響至大，必須群策群力妥善謀之。

三、異化勞動(dòng)

勞動(dòng)，無(wú)論采取寬泛定義還是狹義定義，它都是人類生命活動(dòng)的重要形式。它與人的自由、異化關(guān)系緊密。勞動(dòng)，一般理解為手段，而不是目的。馬克思曾經(jīng)將勞動(dòng)表述為未來(lái)理想社會(huì)中人的“第一需要”，儼然是一種生活目的。這種將勞動(dòng)視為快樂(lè)之源、人類目的的理解是不切實(shí)際的。勞動(dòng)可能通往人的目的，通往自由，也可能成為異化，偏離人的方向。

勞動(dòng)概念有不同的解釋。最寬泛的解釋，接近于行為概念，對(duì)勞動(dòng)的考察、研究，幾乎等于行為學(xué)，勞動(dòng)異化也可等同于異化（行為異化）。奧地利學(xué)派泰斗米塞斯就將他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作名之為“人類行為”。這里，筆者使用一個(gè)狹義的定義，即勞動(dòng)是人為了獲取生存發(fā)展資料或獲取價(jià)值而付出的生命消耗。這種生命的消耗，也可以有很多種形式，正如人們有很多職業(yè)、謀生形式。

為了獲取生存資料而付出生命消耗，如果跟人生目的相一致，那就是自由（勞動(dòng)）；相反，就是異化（勞動(dòng)）。有些人很幸運(yùn)，其職業(yè)、謀生方式，跟他的人生目的是一致的，其工作、勞動(dòng)就是一種快樂(lè)，也是一種自由狀態(tài)。他可以持續(xù)工作、勞動(dòng)很長(zhǎng)時(shí)間。外人看來(lái)是“工作狂”，其實(shí)他自己樂(lè)在其中。

但有一種長(zhǎng)時(shí)間工作、勞動(dòng)狀態(tài)，是出于人某種錯(cuò)誤觀念，如賺大錢、賺夠錢，下半生可以玩逸，或者為了爭(zhēng)強(qiáng)好勝，為了虛榮心，而過(guò)分投入，導(dǎo)致失去不該失去的人生機(jī)會(huì)成本（情感、家庭關(guān)系、身心健康等），甚至導(dǎo)致過(guò)勞死，從而偏離其人生目的。這就是異化，勞動(dòng)的自異化。

勞動(dòng)的自異化要靠個(gè)人修為克服，屬于私人事務(wù)，毋庸他人置喙。

勞動(dòng)的他異化，即違背當(dāng)事人意志的強(qiáng)制勞動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，契約勞動(dòng)（或稱“交易勞動(dòng)”）不屬于強(qiáng)制勞動(dòng)，不屬于勞動(dòng)的他異化。因?yàn)槠跫s，是立約者自由意志的表達(dá)。雇傭勞動(dòng)，一般屬于契約勞動(dòng)，因而不是異化勞動(dòng)。

勞動(dòng)的他異化屬于公共事務(wù)，需靠公共治理機(jī)制去克服。但也必須指出，最大面積的勞動(dòng)異化，可能發(fā)生在公共治理領(lǐng)域，或跟公共治理體系相關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域。因?yàn)楣仓卫頇C(jī)制、政府行為（如稅收、財(cái)政分配、公共事業(yè)管理、公共投資、宏觀調(diào)控政策、市場(chǎng)干預(yù)政策等）涉及人群廣，影響深重，比如它不可避免會(huì)引起公共權(quán)力的尋租行為，搭便車行為，它對(duì)各行各業(yè)的私人經(jīng)營(yíng)都有程度不同的影響。某些國(guó)家一度施行公有制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管理體制，既產(chǎn)生了人類歷史上最大的政府（公共機(jī)構(gòu)），又產(chǎn)生了人類歷史上最大規(guī)模、最為嚴(yán)重的勞動(dòng)他異化，最后導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面崩潰。

［1］（德）馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［2］（德）馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判［M］.北京：人民出版社，1955.

［3］米塞斯.社會(huì)主義：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)學(xué)的分析［M］.王建民，等，譯.北京：中國(guó)社科出版社，2008.

［4］弗里德里希.哈耶克：致命的自負(fù)［M］.馮克利，等，譯.北京：中國(guó)社科出版社，2000.

［5］大衛(wèi)·鮑茲.古典自由主義——入門讀本［M］.北京：同心出版社，2009.

［責(zé)任編輯：金永紅］

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1005-913X（2016）10-0024-02

2016-07-25

李永明（1965-），男，江西蓮花人，助理研究員，研究方向：理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)。