黃珊

【摘要】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思思想的發(fā)展歷程中具有重要理論意義。它以異化勞動(dòng)來(lái)表征人類的生存狀況，同時(shí)以異化勞動(dòng)范疇為紐帶，批判性地分析了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)和法國(guó)社會(huì)主義思潮，初步開啟了歷史唯物主義的思想視閾。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，揭示了異化勞動(dòng)的諸多規(guī)定與人類自由的喪失，并在此基礎(chǔ)上揭示了人類的本質(zhì)在于“自由的有意識(shí)地活動(dòng)”。最后，通過(guò)分析異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來(lái)論述人實(shí)現(xiàn)自我解放，實(shí)現(xiàn)自由的根本途徑。

【關(guān)鍵詞】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；異化勞動(dòng)；自由；私有財(cái)產(chǎn)

引言

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思主義形成階段的一部重要著作，它大約寫于1844年4—8月間，在馬克思、恩格斯生前并未公開出版。1927年在蘇聯(lián)首次公開出版了《手稿》的部分內(nèi)容，《手稿》出版后，在當(dāng)時(shí)引起各國(guó)學(xué)術(shù)界中不同流派的關(guān)注，并逐漸形成為學(xué)術(shù)界探討和研究馬克思早期經(jīng)濟(jì)思想形成中爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一?！妒指濉酚尚蜓院腿齻€(gè)筆記本組成，以異化勞動(dòng)作為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義思想全部論述的出發(fā)點(diǎn)，貫穿手稿內(nèi)容的全部?！爱惢瘎趧?dòng)”作為《手稿》的中心概念，《手稿》對(duì)異化勞動(dòng)論述之充分、深刻，使異化勞動(dòng)成為一個(gè)經(jīng)典的話題，經(jīng)久不衰。因此，研究“異化勞動(dòng)”對(duì)于馬克思哲學(xué)革命的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。本文就馬克思異化勞動(dòng)的概念及其產(chǎn)生、內(nèi)容、以及對(duì)異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系做相應(yīng)的探析。

1異化勞動(dòng)的概念及其產(chǎn)生

異化勞動(dòng)是馬克思在《手稿》中首次提出的概念。異化主要是指人作為有意識(shí)地能動(dòng)的類存在物，親手創(chuàng)造出來(lái)的力量作為異己的存在物，與人的活動(dòng)相對(duì)立，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，反而支配人、奴役人。

馬克思的異化勞動(dòng)理論的形成有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在1842到1843年間所寫的《論猶太人問(wèn)題》一文中，馬克思曾寫道：“物的異化就是人的自我異化的實(shí)踐。在利己主義的需要的統(tǒng)治下，人只有使自己的產(chǎn)品和活動(dòng)處于外來(lái)本質(zhì)的支配之下，使其具有外來(lái)本質(zhì)—金錢—的作用，才能實(shí)際進(jìn)行活動(dòng)，實(shí)際創(chuàng)造出物品?！痹谶@些著作中，馬克思對(duì)異化分析只停留在研究精神生活和政治生活中異化問(wèn)題的階段。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在批判吸取黑格爾的合理思想時(shí)，明確指出異化的產(chǎn)生和演變具有歷史的必然性，提出了異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)，指出異化才真正揭示了人們?cè)谫Y本主義制度下最一般的深刻的社會(huì)關(guān)系，并以此批判資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，揭露資本主義的本質(zhì)。《手稿》中馬克思把異化概念運(yùn)用來(lái)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，研究人的本質(zhì)，研究社會(huì)關(guān)系等具體的內(nèi)容，這無(wú)疑超過(guò)了前人對(duì)異化的研究。馬克思認(rèn)為異化是一種客觀現(xiàn)實(shí)，它首先表現(xiàn)的是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，也就說(shuō)它反映了在以私有制商品交換為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此馬克思的異化勞動(dòng)理論在一定程度上體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)異化的關(guān)系。

2異化勞動(dòng)的內(nèi)容

異化勞動(dòng)作為《手稿》中的中心概念，馬克思不僅從工人對(duì)他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系方面分析了工人的異化、外化，而且還從生產(chǎn)行為中、生產(chǎn)活動(dòng)本身中來(lái)分析了異化勞動(dòng)。大體說(shuō)來(lái)，《手稿》中的異化勞動(dòng)主要包括有四個(gè)方面的內(nèi)容：勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)人的異化、勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、類的異化、人與人相異化。

2.1勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)人的異化

馬克思認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)異化進(jìn)行的分析，只是對(duì)異化表面的論述，沒(méi)有考察工人勞動(dòng)同產(chǎn)品的直接關(guān)系，掩蓋了勞動(dòng)本質(zhì)的異化。在資本主義私有制下，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他就越貧窮；工人創(chuàng)造的商品越多，他就變得越廉價(jià)。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。工人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。他創(chuàng)造的財(cái)富越多，他的異己力量就越大，他受到的剝削壓迫就越嚴(yán)重。在這種奴役的狀況下，人不再是人，而是變成工人，他只有作為工人才能維持自己作為肉體的存在。

2.2勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化

產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)果，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是由于勞動(dòng)行為本身的異化，在勞動(dòng)產(chǎn)品的異化中發(fā)現(xiàn)、總結(jié)了勞動(dòng)行為本身的異化。勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)。工人在資本家的強(qiáng)制剝削下，在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，他感覺到自己的不幸，自己的精神、肉體受到折磨和摧殘，他的勞動(dòng)不是屬于他自己，而是屬于別人，他只有在不勞動(dòng)的時(shí)候才感覺到自由。在異化勞動(dòng)的摧殘下，勞動(dòng)不再是人的活動(dòng)，而是變成動(dòng)物的活動(dòng)，動(dòng)物的東西成為人的東西，人的東西成為動(dòng)物的東西。因此，異化勞動(dòng)中勞動(dòng)不屬于工人，工人在勞動(dòng)中也不屬于自己。

2.3類的異化

馬克思借助于費(fèi)爾巴哈提出的“類生活”、“類本質(zhì)”概念，說(shuō)明了人的類特性就在于“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。人的類特性使人的生命活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)相區(qū)別。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽诶碚撋虾蛯?shí)踐上都把類當(dāng)作自己的對(duì)象，而且因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作有生命的類、當(dāng)作普遍的，因而也是自由的、有意識(shí)的存在物來(lái)對(duì)待。異化勞動(dòng)把勞動(dòng)這種人類所特有的類活動(dòng)變成了純粹的工具性的勞動(dòng)，變成了維持肉體生存需要的一種手段，從人那里奪走了他的類生活，使人自己的身體同人相異化，使人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。

2.4人同人相異化

人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化最直接的結(jié)果就是造成人與人相異化。異化勞動(dòng)不僅導(dǎo)致了人的類本質(zhì)的喪失，而且還創(chuàng)造了一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的不依賴于他的人與他并存，這必然表現(xiàn)為人與人的異化。工人與資本家的階級(jí)對(duì)立，是資本主義社會(huì)人與人相異化最全面、最典型的確證和表征。在異化勞動(dòng)中，資本家占有工人的勞動(dòng)、自由，工人則像動(dòng)物一樣生活，工人的勞動(dòng)變成僅僅維持肉體生活，在勞動(dòng)中變得越來(lái)越不自由。

在馬克思看來(lái)，無(wú)論是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，還是人的類本質(zhì)的異化、人與人之間關(guān)系的異化，就其本質(zhì)都是人的類本質(zhì)異化的表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，正是由于由工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不為工人所有、勞動(dòng)活動(dòng)的被迫性、工人悲慘的生活境遇以及人與人之間的對(duì)立才造就了私有財(cái)產(chǎn)。

總體來(lái)說(shuō)，馬克思的異化勞動(dòng)理論是從物、勞動(dòng)行為、社會(huì)本質(zhì)的分析，最后上升到社會(huì)關(guān)系層面，這是一個(gè)逐漸遞進(jìn)的過(guò)程。前兩個(gè)異化是實(shí)證的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，后兩個(gè)異化則是基于人本學(xué)邏輯的推論，上升到哲學(xué)的高度，來(lái)探討人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，探討人的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

3異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系

目前多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，馬克思在筆記本一中得出的結(jié)論是異化勞動(dòng)產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)又反過(guò)來(lái)產(chǎn)生異化勞動(dòng)。在《手稿》中，馬克思明確表述了私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果。馬克思通過(guò)分析外化勞動(dòng)得出了私有財(cái)產(chǎn)這一概念，即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這些概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念，并“把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題”，從而得出蘊(yùn)涵在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)概念?？傊R克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是由異化勞動(dòng)構(gòu)成的，是由異化勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的。

異化勞動(dòng)的存在使私有財(cái)產(chǎn)的增加得以可能，它加劇了私有財(cái)產(chǎn)積累的速度；反過(guò)來(lái)，由于私有財(cái)產(chǎn)越來(lái)越集中在少數(shù)人手中，使得工人的處境更加悲慘，使得異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)更加深入。也就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容即資本是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，異化勞動(dòng)促進(jìn)了私有制的產(chǎn)生，而私有財(cái)產(chǎn)一旦產(chǎn)生以后又會(huì)不斷地把異化勞動(dòng)再生產(chǎn)出來(lái)，異化勞動(dòng)是由資本主義私有制決定的。

最后，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系得出的結(jié)論是：“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)中解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含著普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！笨墒?，馬克思強(qiáng)調(diào)了工人解放是使整個(gè)社會(huì)擺脫私有制、奴役制的必由之路。

人的異化和人的現(xiàn)實(shí)性的喪失被追溯到勞動(dòng)的外化，由于和外化勞動(dòng)聯(lián)系在一起，私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)不是具體的經(jīng)濟(jì)范疇，而是哲學(xué)范疇，它的含義以“占有”為核心，并且凝聚在“占有”這個(gè)概念的周圍。因此，私有財(cái)產(chǎn)不是天生合理的，而是一個(gè)隨著人的勞動(dòng)的外化而產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。

4結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)理論的學(xué)習(xí)，我們發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng)內(nèi)部復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。馬克思從異化勞動(dòng)范疇出發(fā)，分析了社會(huì)歷史發(fā)展中的理論和實(shí)際問(wèn)題，力圖在整體上把握資本主義生產(chǎn)關(guān)系。在《手稿》中，馬克思論述了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的起點(diǎn)范疇就是異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)。馬克思不僅明確分析了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)這兩個(gè)范疇，而且還進(jìn)一步說(shuō)明了它們與其他一切具體范疇之間的關(guān)系?！妒指濉肥邱R克思形成科學(xué)世界觀時(shí)期的一部重要著作，預(yù)示著馬克思在后來(lái)的研究中能從整體上把握哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，為馬克思把唯物史觀運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，取得在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的巨大突破奠定了基礎(chǔ)。

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