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        解讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動之人同人相異化

        2018-11-14 19:43:54■/
        長江叢刊 2018年18期
        關(guān)鍵詞:馬克思

        ■/

        首都師范大學(xué)政法學(xué)院

        一、對馬克思文本下的人同人相異化的自我理解

        解讀“人同人相異化”之“人”的涵義。

        在《手稿》中,馬克思說道:“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”①僅從字面,不難看出人同人相異化與其他三方面內(nèi)容的不同之處,前三者考察的角度是人與物的關(guān)系,即主客二分;而人同人相異化考察的角度則是人與人的關(guān)系。因此,有必要對人同人相異化中兩個(gè)“人”的涵義作進(jìn)一步的理解分析。

        (1)不同的涵義。兩個(gè)“人”作為同一種族,他們都有人的類本質(zhì),所謂人的類本質(zhì)指的就是自由自覺的活動。人同人相異化的前提便是承認(rèn)這一事實(shí),但是產(chǎn)生異化的原因卻也正是由于這一事實(shí),同時(shí)也使其具有了不同的涵義。第一個(gè)“人”的涵義是指真正具有本質(zhì)意義上的人的類本質(zhì),即正常的人。第二個(gè)“人”雖然具有人的類本質(zhì),但是卻存在兩種情況:一是類本質(zhì)被遮蔽,在現(xiàn)實(shí)中無法被感受到,一定程度上也可以說是類本質(zhì)的缺失,或者是或多或少的缺失。二是類本質(zhì)發(fā)生改變。無論是哪種情況都是非正常的人,由此可看出,正常與非正常的矛盾對立,就是人同人相異化。

        首先,讓我們來看看第一種情況:第一個(gè)正常的“人”與非正常的類本質(zhì)被遮蔽的第二個(gè)“人”。在此需要重申的是類本質(zhì)的遮蔽(一定意義上的缺失)不同于類本質(zhì)的改變,也就是說人是缺失了自由自覺的活動還是人的自由自覺的活動發(fā)生了改變是不一樣的概念,對于這一點(diǎn)的把握也是筆者自己理解人同人相異化的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為如果將二者做出區(qū)分,那么理解馬克思的人同人相異化的根源也許便不再是全部基于經(jīng)濟(jì)事實(shí),也就是資本家和工人的對立。

        其次,還有第二種情況:第一個(gè)正常的“人”與非正常的類本質(zhì)發(fā)生改變的第二個(gè)“人”。在這種情況下,人同人相異化也是顯而易見的。首先,自己同人相異化,即類本質(zhì)發(fā)生改變的自己與正常的人相異化。文本中說道“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系,才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?!雹俚?,當(dāng)自己同人相異化時(shí),這種對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系卻發(fā)生了轉(zhuǎn)移,本應(yīng)該是真正的人的對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系成為了一個(gè)異己的、敵對的對象的關(guān)系,這個(gè)對象可以稱其是自我異化的人,筆者認(rèn)為也就是類本質(zhì)發(fā)生改變的人。

        (2)相同的涵義。所謂相同就是指兩個(gè)“人”在馬克思所說的以經(jīng)濟(jì)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的情況下,人的類本質(zhì)不僅被遮蔽,而且發(fā)生了改變,都成為非正常人。兩個(gè)“人”都是偏離了正常的軌道,擁有了一切非正常的可能性,因此人同人相異化。這樣的理解包含每個(gè)人都與其真正的類本質(zhì)相異化。因此,有些人認(rèn)為人同人相異化應(yīng)該包含于人同自己的類本質(zhì)相異化,這樣馬克思異化理論的四方面內(nèi)容就可以變?yōu)槿矫?。《手稿》中似乎也支持這種看法,“人的類本質(zhì)同人相異化這一命題,說的是一個(gè)人同他人相異化,以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化?!雹儆纱丝磥磉@樣的說法存在一定的合理性,但是卻是片面化。首先,從邏輯上分析,三方面說是涵蓋說,因?yàn)槿送讼喈惢w人同自己的類本質(zhì)相異化,所以將其歸為一方面;但是從文本分析,推導(dǎo)說似乎更合適,馬克思在《手稿》中明確指出異化理論前三方面內(nèi)容的直接結(jié)果就是導(dǎo)致人同人相異化,因此,二者是不能歸為一方面的內(nèi)容的。

        二、結(jié)合時(shí)代對人同人相異化的自我理解

        在當(dāng)代,人同人之間的異化滲透到各個(gè)方面,由于技術(shù)的發(fā)展,甚至連語言也發(fā)生了異化,成為機(jī)械性的,經(jīng)過多重程序進(jìn)化的,不再是直接的、單純的人與人之間的語言交往。主體間性的對話和交流更多的是出自于“中介”的傳播,可笑的是這種中介不是真正的人,而是“技術(shù)人”,或者說是機(jī)器。人同人相異化更表現(xiàn)在人與人之間的斷裂現(xiàn)象隨處可見。其中,建筑技術(shù)的發(fā)展就是一個(gè)例子。拿北京四合院來說,它的建筑理念充滿著人文情懷,四合院有著可以將幾家人變?yōu)橐患胰说哪Я?,人與人之間的交往是最自然、最輕松的方式。但是,隨著建筑技術(shù)的發(fā)展,平地起高樓,四合院被高樓林立取代,人們之間被一道重重的防盜門隔著,人與人之間的交往無形中已經(jīng)被隔離。另外,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更是對人同人相異化以致產(chǎn)生斷裂做出了“突出貢獻(xiàn)”。手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等的出現(xiàn)將人與人之間的交往變得更加簡單,僅僅通過冰冷的金屬物質(zhì)便可以交往。人與人之間的真正交往在技術(shù)面前變得越來越渺小,越來越悲哀,人同人相異化更是無休止地滲透、深入。

        結(jié)合時(shí)代理解人同人相異化盡管偏離了馬克思《手稿》中的真正含義,但是筆者認(rèn)為當(dāng)今社會由于技術(shù)等的發(fā)展使人同人相異化的根源還在于馬克思所深究的經(jīng)濟(jì)因素。當(dāng)今社會的異化現(xiàn)象可以作為馬克思《手稿》中異化理論的補(bǔ)充與發(fā)展,是作為枝干的存在。

        注釋:

        ①[德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.3版.北京:人民出版社,2000:59,60.

        參考文獻(xiàn):

        [1]鄭智尹.馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動理論的具體規(guī)定[J].學(xué)理論,2013(31):51.

        [2]楊曦.論馬克思的異化觀及其當(dāng)代啟示[J].前沿,2009(10).

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