吳 霜

哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150025

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出了“異化勞動(dòng)”的概念，并論述了關(guān)于勞動(dòng)異化的四重規(guī)定性：勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化和人同人相異化。馬克思認(rèn)為，人同人相異化是前三個(gè)規(guī)定性的直接結(jié)果，馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》做了進(jìn)一步的解釋，因?yàn)槿送讼喈惢叭齻€(gè)規(guī)定性屬于不同的領(lǐng)域，前三重屬于生產(chǎn)過程的領(lǐng)域，而最后一重規(guī)定屬于交往實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域。馬克思解釋說人同人相異化其實(shí)就是交往的異化。

一、馬克思異化理論產(chǎn)生的背景

馬克思異化理論的產(chǎn)生受到黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈人本主義很大的影響，同時(shí)馬克思的異化理論的產(chǎn)生與其當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是分不開的。

（一）理論背景

1.黑格爾的異化理論。黑格爾將異化思想引入了哲學(xué)領(lǐng)域，做了系統(tǒng)化、理論化的說明。他認(rèn)為，宇宙萬物是由精神的自我異化產(chǎn)生的，主體經(jīng)過自我異化分裂為與之相對(duì)立的客體，精神的創(chuàng)造活動(dòng)就是這種異化的實(shí)質(zhì)。他還在唯心主義的前提下看到了勞動(dòng)的重要性，但他認(rèn)為人勞動(dòng)創(chuàng)造出來的東西是精神的外在化。他的辯證法思想和關(guān)于勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要的影響。

2.費(fèi)爾巴哈的異化思想。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的異化理論給予了批判，闡述了自己對(duì)異化的看法。他主要在宗教領(lǐng)域進(jìn)行了闡述，上帝是人在觀念中創(chuàng)造的，但是人在觀念中的這個(gè)創(chuàng)造物卻成了統(tǒng)治人的力量。為了克服這種異化，他主張通過“愛”來替代上帝。他的異化主體是感性的自然的人，重新回到了唯物主義的軌道上，對(duì)馬克思產(chǎn)生了重大的影響。

（二）社會(huì)背景

十九世紀(jì)三四十年代，第一次工業(yè)革命馬上接近尾聲，社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，但是這種社會(huì)生產(chǎn)力在資本主義私有制條件下雖然是人們進(jìn)行創(chuàng)造的，但是反過來卻成為統(tǒng)治人的力量。在這種情況下，關(guān)于異化理論的研究得到了馬克思的關(guān)注。他從自我異化轉(zhuǎn)向交往異化的研究。

總之，馬克思從黑格爾到費(fèi)爾巴哈又經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響，經(jīng)過批判繼承得出自己的異化理論。馬克思的異化主體是現(xiàn)實(shí)的人，異化的內(nèi)容是人的勞動(dòng)，即在資本主義生產(chǎn)過程領(lǐng)域人通過勞動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)造，反過來創(chuàng)造出來的物品變成了異己的、與人對(duì)立的東西，成為統(tǒng)治人的力量。而在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，異化是主體間關(guān)系的異化即交往異化。

二、馬克思交往異化理論的主要內(nèi)容

馬克思的異化理論可以包涵兩個(gè)理論，勞動(dòng)異化和交往異化。馬克思的交往異化理論是對(duì)他勞動(dòng)異化理論的補(bǔ)充和完善，經(jīng)過了一系列的演變發(fā)展。

（一）《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的交往異化理論

馬克思在《手稿》中首次提出了異化勞動(dòng)的概念，并對(duì)論述了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性，前三重規(guī)定性都是屬于生產(chǎn)過程領(lǐng)域的“自我異化”，不涉及與他人的關(guān)系，而第四重規(guī)定性人同人相異化涉及到了人的“相互異化”，馬克思于是在《穆勒評(píng)注》中進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。

（二）《穆勒評(píng)注》中的交往異化理論

馬克思在《穆勒評(píng)注》重點(diǎn)闡述了他的交往異化思想。在資本主義私有制的條件下：第一，在現(xiàn)實(shí)生活中，人通過勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，人與人產(chǎn)品的直接交換變成了私有者與私有者的買賣，交往發(fā)生了異化。第二，人與人的交換需要通過貨幣這個(gè)中介物來進(jìn)行，貨幣的出現(xiàn)，成為統(tǒng)治人的力量，人與人的關(guān)系發(fā)生了異化。第三，人與人的交往是通過中介物來獲取他人的物品滿足自己的需求，人與人的交往變成了交換，交往變成了純粹的買賣關(guān)系，從而發(fā)生了異化。

（三）《德意志意識(shí)形態(tài)》中的交往異化理論

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出了交往異化產(chǎn)生的直接原因，就是私有制和分工。在私有制的條件下，由于生產(chǎn)力提高、需要的增加等原因引起分工的產(chǎn)生，人們?cè)谒接兄坪头止さ臈l件下進(jìn)行交往，人本身的活動(dòng)就成為了統(tǒng)治他支配他的力量，交往產(chǎn)生了異化。

（四）《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的交往異化理論

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》將人類歷史劃分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段為“人的依賴關(guān)系”階段，生產(chǎn)力水平低下，人與人不能脫離彼此而獨(dú)立的生活。這是異化的萌芽階段。第二個(gè)階段是“物的依賴關(guān)系”，人們不再相互依賴，開始進(jìn)行交換以獲取所需，勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品成為了統(tǒng)治人支配人的力量。這是異化階段。第三個(gè)階段是“人的全面發(fā)展階段”，私有制和強(qiáng)制自發(fā)分工被消滅，人與人進(jìn)行和諧友好的交往。這是揚(yáng)棄異化的階段。

總之，馬克思的異化理論是對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的揚(yáng)棄，黑格爾的勞動(dòng)和異化理論是唯心的，而馬克思的勞動(dòng)和異化理論是唯物的；費(fèi)爾巴哈異化的人是感性的自然人，異化是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在著，他不了解人類社會(huì)的本質(zhì)，而馬克思的異化是在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域存在著的，馬克思了解人類社會(huì)的本質(zhì)，認(rèn)為只有共產(chǎn)主義能揚(yáng)棄異化。馬克思的交往異化是對(duì)馬克思勞動(dòng)異化的相互補(bǔ)充和完善。《手稿》和《穆勒評(píng)注》是其交往異化的不成熟階段，《形態(tài)》和《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的交往異化進(jìn)入到了成熟的階段，體現(xiàn)在其交往異化理論從思辨性和抽象性進(jìn)入到了歷史唯物主義和實(shí)踐唯物主義中來。交往異化是社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的異化，由于生產(chǎn)力水平得到提高，出現(xiàn)了私有制下的強(qiáng)制分工，人與人把對(duì)方視為工具、手段。

三、馬克思交往異化理論的實(shí)踐價(jià)值

我們可以看到在我們當(dāng)前的社會(huì)，也發(fā)生了交往的異化，而馬克思的交往異化理論為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的交往異化現(xiàn)象提供了實(shí)踐價(jià)值。

（一）有利于克服當(dāng)前社會(huì)中存在的人與人交往關(guān)系的異化

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不同主體在交往的時(shí)候把另一個(gè)主體當(dāng)成滿足需要獲取利益的工具，把人當(dāng)成了手段而不是目的，出現(xiàn)了交往關(guān)系的功能化；人們之間的交往總是帶著一層面具，交往越來越停留在表面；金錢越來越成為保障主體之間交往關(guān)系的手段，出現(xiàn)交往關(guān)系的物質(zhì)化。馬克思認(rèn)為交往異化是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中，這對(duì)我們分析當(dāng)前社會(huì)所出現(xiàn)的交往異化現(xiàn)象具有重要的意義。

（二）有利于解決人與自然異化關(guān)系出現(xiàn)的生態(tài)問題

人類社會(huì)產(chǎn)生以來，都是以自然為主體，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人類開始征服自然，對(duì)自然進(jìn)行無節(jié)制的剝削和利用，引發(fā)了全球變暖、水土流失等問題，進(jìn)而影響到人類的生存。可以說如今出現(xiàn)的生態(tài)問題從根本上來說就是人與自然關(guān)系的異化。馬克思認(rèn)為人是自然存在物，人靠自然界生活，自然界也必須依賴于人類才能得以發(fā)展。所以，在當(dāng)今社會(huì)我們一定要認(rèn)識(shí)到人與自然和諧共生的重要性。

（三）有利于處理人與社會(huì)的異化現(xiàn)象

人與社會(huì)關(guān)系的異化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一種是認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)；一種是認(rèn)為社會(huì)的價(jià)值高于個(gè)人，這就造成了人與社會(huì)關(guān)系的對(duì)立。馬克思認(rèn)為人與社會(huì)的關(guān)系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。這對(duì)我們?cè)诋?dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、踐行新發(fā)展理念等具有重要的指導(dǎo)意義。所以，在當(dāng)前我們一定要重視人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

馬克思的交往異化理論不論在歷史上還是在當(dāng)前都有著重大的價(jià)值，對(duì)思考人與人的交往、人與自然的交往、人與社會(huì)的交往等都有著重要的借鑒意義，我們要不斷借鑒、不斷思考，爭(zhēng)取為解決交往異化現(xiàn)象做出自己的貢獻(xiàn)。