陶　濟

自六十年代以來，國外對異化理論的研究出現(xiàn)了各學科結(jié)合起來綜合研究的傾向。在歷史上異化理論的批判性研究，異化現(xiàn)象的實質(zhì)、形式、產(chǎn)生原因和發(fā)展條件，未來異化的發(fā)展以及異化理論研究的方法論等各個方面，各國學者都提出了不少新的看法。

本書作者依納斯·費爾列希特是美國紐約斯坦特大學新波爾茲學院外語系教授。他在一九七八年出版的本書中，比較全面、系統(tǒng)地搜集了各國學者數(shù)十年來異化理論的研究成果。作為一本資料性的書，我們從中不難窺見國外學者異化理論的新的研究動向。

全書共分七章。第一、七兩章述及從語源學和語義學出發(fā)研究異化。這是當前外國學者異化研究中的一個相當流行的課題，有些學者試圖通過這方面的研究進一步說明人的歷史是異化的歷史，人對自身異化的認識也源遠流長。第二章反映外國學者對馬克思之前異化理論的系統(tǒng)研究。全書的重點部分是第三、四、五章，主要介紹各國學者對于異化現(xiàn)象的實質(zhì)、原因和形式的不同看法。有些學者從異化的醫(yī)學和心理學意義出發(fā)，賦予異化以哲學和歷史的意義，認為當代社會的科學技術(shù)和集權(quán)政治高度發(fā)展，物勝于人的情況比歷史上任何一個時期都要嚴重，物質(zhì)生活的一律性和標準化使人的精神極端空虛和苦悶，產(chǎn)生了一種恐懼的感覺和心理，以至無法抑制自己正常的本能以適應(yīng)不正常的社會現(xiàn)實，在精神上走向了錯亂、分裂乃至瘋狂。有的學者認為異化就是人在心理上精神上失去平衡的錯亂或失常，發(fā)生了自我同一性的分裂所造成的自我危機。另有一些學者認為，資本主義掠奪性和強制性的勞動造成了人的片面化和客體化。經(jīng)濟方面的機械實踐吞沒了全部存在，甚至把存在的自由實踐也客體化了。人異化為物，異化為商品，異化為商品的交換價值。還有一些學者認為，應(yīng)該從社會的主體和客體的相互聯(lián)系、滲透和影響中研究異化現(xiàn)象的實質(zhì)和原因。人的本質(zhì)特征是創(chuàng)造性。人創(chuàng)造了社會也創(chuàng)造了自己。這兩種創(chuàng)造活動的發(fā)展失去協(xié)調(diào)，尖銳對立，相互否定，既造成了社會的異化，同時也造成了人自己的異化。近二十年來，不少學者把各種學科結(jié)合起來綜合研究異化現(xiàn)象。他們認為，在當代各種矛盾尖銳對立和發(fā)展的資本主義世界，作為社會主體的人的異化已經(jīng)被作為社會客體的異化的政治經(jīng)濟力量吞沒了，而異化的政治經(jīng)濟力量又現(xiàn)實地經(jīng)驗地人格化了。因此他們尋求一種充分反映當代異化特征的社會綜合性的異化紐結(jié)以及各種異化構(gòu)成一個統(tǒng)一體的可能性。

關(guān)于未來異化的發(fā)展和克服的途徑。有的學者認為異化的根源是社會的商品性結(jié)構(gòu)，因此通過革命或者改良運動，建立一個消除商品經(jīng)濟的社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，就能永遠消除異化。有的學者認為異化的根源在于人的存在結(jié)構(gòu)，因此克服異化首先要克服人的自我異化。這里有兩種看法。一種認為社會異化和自我異化是無法最終克服的。舊的異化部分克服，部分延續(xù)下來，而新的異化又不斷產(chǎn)生，并且和舊的異化交織在一起。另一種認為有些異化可以克服，有些異化如技術(shù)發(fā)展造成的勞動分工的異化、人的欲望和倫理的對立所造成的異化就很難克服，只能加以協(xié)調(diào)和控制。更多的學者認為，異化的根源既存在于社會結(jié)構(gòu)之中，又存在于個人心理結(jié)構(gòu)之中，因此異化的發(fā)展和克服是一個相當復雜的問題。既然異化的形成和發(fā)展是一個歷史過程，那末異化的消除和結(jié)束同樣也是一個歷史過程。既要創(chuàng)造克服和防止社會政治經(jīng)濟異化的條件，又要創(chuàng)造全面發(fā)展人的個性的條件。外國學者還很熱衷于所謂社會主義社會異化問題的研究。他們的許多觀點是我們不能同意的，但不妨了解。

我國異化理論的研究已經(jīng)開始。在這種情況下，批判地吸取外國學者的研究成果，借鑒外國學者新的研究動向以確定我們研究的突破口，無疑是有助于我國的異化理論研究的。

(Ignace Feuerlicht： Aliena－tion.From the Past to the Futu－re.1978，273p.Greenwood Press.Westport)