李 敏

青年馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》在1932年被發(fā)現(xiàn)以后，學術界掀起了“異化”熱。幾乎每個學科、每個研究者都接觸過異化理論，于是出現(xiàn)了現(xiàn)代研究者對馬克思的異化理論的解讀，其中西方馬克思主義對馬克思的異化理論的解讀影響最大。其承襲了馬克思批判資本主義的立場，致力于揭示、批判當代資本主義在意識形態(tài)上層建筑領域的統(tǒng)治。

一.西方馬克思主義對馬克思的異化理論的繼承

1.承認異化的不可避免

無論是馬克思還是西方馬克思主義者都承認“異化”在當今社會是必然的，是不可避免的。商品經(jīng)濟的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)使得資本主義工商業(yè)從協(xié)作到工場手工業(yè)到大工業(yè)不斷擴大，由于分工，在創(chuàng)造出巨大的物質財富的同時，勞動者被限制在一定的活動范圍之內(nèi)，為了生存，個人必須進行這種“固定化的活動”。馬克思認為在資本主義制度下無產(chǎn)階級肯定會被異化，最終得到的只能是被壓迫和剝削。西方馬克思主義者同樣承認異化的存在，即使他們在異化產(chǎn)生的原因、內(nèi)涵等方面上有著分歧，但是他們都一致認為“異化”現(xiàn)象是存在的，并且短期內(nèi)無法消滅，“異化”伴隨著人們的生活。

2.肯定異化的本質內(nèi)涵

馬克思從個人的勞動同其產(chǎn)品的關系入手，揭示了勞動的本質的異化，他對異化是這樣描述的：“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給個人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵1](P116)這種形象化的表達讓我們更加清晰地了解勞動異化的本質。簡單來說，馬克思認為的異化就是“人本身的活動變成一種獨立于人的異己力量，如宗教、權利、資本等等，并且這種力量反過來剝奪了人的自由，使人從屬于它，變?yōu)樗墓ぞ?。”[2](P164)在馬克思看來，勞動異化是一切異化的基礎，異化的基本內(nèi)涵就是“人的勞動的異化”使得人變成“人的活動的附屬”。西方馬克思主義者肯定勞動異化的內(nèi)涵以及地位。技術異化、消費異化、思想異化、文化異化等概念都體現(xiàn)了人的創(chuàng)造產(chǎn)物對人本身的制約與束縛。因此在異化的基本內(nèi)涵上，馬克思與西方馬克思主義者是一脈相承的。

3.堅定異化的人本立場

馬克思從勞動者與勞動產(chǎn)品的關系、勞動與勞動者的關系、人與其類本質的關系、人與人之間的關系這四個方面來談論工人階級的異化問題。在這異化的四個基本形式中，“人”是馬克思關注的重點。馬克思關注人的發(fā)展，尤其關注社會中的人的發(fā)展，他的異化理論正是在“人”的基礎上才不斷發(fā)展、完善。異化指的是在資本主義的生存環(huán)境中，人已經(jīng)不能稱之為“人”了。西方馬克思主義沿襲了馬克思把異化與人的命運相聯(lián)系的思想，并且在此基礎上，更加深入研究了在新的歷史條件下人的異化狀態(tài)，尤其是法蘭克福學派，關注人的精神異化、人性的異化，堅持了馬克思“異化”理論研究的人本主義立場。馬爾庫塞《單向度的人》、弗洛姆《逃避自由》、霍克海默與阿多諾的《啟蒙辯證法》都是以人為核心來研究當代社會的“異化”狀態(tài)。

4.揚棄異化的毋庸置疑

異化在當今社會是不可避免的，勞動異化從馬克思確立開始至今仍然存在，處于社會中的人無法阻擋地會被異化，那么人拯救自己的辦法就是揚棄異化。無論是馬克思還是西方馬克思主義者都認為必須消除人的異化，實現(xiàn)人的自由與發(fā)展。雖然馬克思也承認異化的合理性以及對資本主義發(fā)展的積極意義，但是馬克思仍然認為必須要消滅異化以實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的全面自由與發(fā)展，這是社會發(fā)展的必然要求和趨勢。因此，在辯證地看待異化的同時，馬克思仍然堅持應該揚棄異化，只有這樣人和社會才能進一步發(fā)展與完善。而西方馬克思主義者充分認識到異化所帶來的消極影響，在異化加深的資本主義現(xiàn)實處境下，他們更加迫切地想要揚棄異化，以期改變令人痛苦和失望的現(xiàn)實世界。馬爾庫塞希望進行“總體革命”，弗洛姆希望建立“健全的社會”，哈貝馬斯則認為要以協(xié)商交往的模式取代勞動的核心地位以此來消滅異化，盡管他們的途徑各不相同，但是他們的目的是明確的：不滿當前的異化社會，異化必須揚棄。

二.西方馬克思主義對馬克思的異化理論的超越

1.異化領域的擴展

馬克思是在黑格爾、費爾巴哈的異化理論的基礎上，從政治經(jīng)濟學出發(fā)提出了“異化勞動”的概念。對馬克思來說，異化勞動是對人們現(xiàn)實的經(jīng)濟關系和階級關系的概括，他將異化概念深深融化在社會的生產(chǎn)關系和階級關系中。從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》面世以來，“異化”的概念出現(xiàn)在人類學、哲學、經(jīng)濟學、社會學、精神分析學等各個領域。西方馬克思主義認為在當前的資本主義社會中，異化無處不在。不僅存在勞動異化，在非經(jīng)濟領域，異化現(xiàn)象無孔不入。早期西方馬克思主義者盧卡奇認為，異化不僅存在于經(jīng)濟當中，造成人的物化（異化），同樣存在人的意識當中，形成物化意識。由此，異化批判的重點轉向社會政治和文化批判。此外，法蘭克福學派提出技術理性異化、大眾文化異化，存在主義馬克思主義提出生存異化，生態(tài)主義馬克思主義者提出消費異化。西方馬克思主義的這些異化理念擴展了馬克思的異化概念的領域，充分闡釋了在當前的資本主義社會中，異化已經(jīng)從經(jīng)濟領域蔓延到社會生活的方方面面。

2.異化根源的不同探究

馬克思主要從人類社會生產(chǎn)的主導形式——生產(chǎn)實踐中去尋找異化產(chǎn)生的最終原因。而西方馬克思主義者則從科技、政治、意識、心理等人的生存機制探討異化的根源。馬克思認為,在歷史上,產(chǎn)生異化的原因是社會固定化分工的出現(xiàn),而異化得以實現(xiàn)則是私有制的確立。在當代資本主義社會，異化如此普遍，那么其根源在哪里呢？西方馬克思主義的代表人物從不同的角度進行了探討，比較代表性的觀點是：法蘭克福學派的科學技術根源論、存在主義馬克思主義的匱乏根源論，佛洛姆的“生存兩歧”根源論。雖然西方馬克思主義從更廣泛領域來探討異化的根源，揭示了物對人的統(tǒng)治，但是他們無法從私有制的經(jīng)濟關系中發(fā)現(xiàn)異化的真正根源，他們用物對人的統(tǒng)治來掩蓋人對人的統(tǒng)治，把對不合理的資本主義制度的討伐變成了對科技、文化產(chǎn)業(yè)等物的本身的討伐。而馬克思則通過物對人的統(tǒng)治揭露人對人的統(tǒng)治，進一步在階級關系中發(fā)展為資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治，把矛頭指向異化的罪惡之源——資本主義制度。

3.異化的對象與態(tài)度的差異

馬克思與西方馬克思主義在異化的對象以及對異化的反映與態(tài)度上也存在著不同。關于對象，馬克思與西方馬克思主義者都秉持人本主義立場，將異化的重點放在人的身上，但是馬克思關注的是社會的個人，而西方馬克思主義者關注的是抽象的個人。盧卡奇從人的數(shù)字化、主體客體化、人的原子化等方面描述人的異化現(xiàn)象，他對異化的理解是局限于物化現(xiàn)象本身，而馬克思則把人放入社會關系中進行考察，看到了單個人在生產(chǎn)過程中的片面化、簡單化、客體化等是社會分工的結果，從而在社會物質生活本身探尋異化真正的根源。對異化的態(tài)度上，雖然馬克思與西方馬克思主義都堅持揚棄異化，但是與馬克思一分為二看問題不同，西方馬克思主義只是片面看到異化的弊端。異化總體上是一種駕馭人、統(tǒng)治人的力量，但是馬克思認為異化一方面是特定條件下必然存在的現(xiàn)象，另一方面它又是一定的社會歷史階段發(fā)展的促進因素，社會的進步就是在人們與異化的不斷抗爭中實現(xiàn)的。而西方馬克思主義則認為異化是使我們處于“病態(tài)社會”中，讓我們的生存、消費、文化、心理、日常生活等方方面面都被異化，我們成為“單向度的人”，陷入無創(chuàng)新的文化困境。

4.揚棄異化的途徑與力量的分歧

由于對異化根源的不同探究，馬克思與西方馬克思主義關于揚棄異化的方式與揚棄異化的力量上有著不一樣的見解。馬克思側重通過無產(chǎn)階級以革命的方式，變革社會關系來解決異化問題，而西方馬克思主義總體上從精神、文化角度進行異化的批判，革命性不強。馬克思從社會固定分工和私有制的角度探索到異化的真正根源，因此馬克思認為異化的揚棄要通過現(xiàn)實途徑才能實現(xiàn)：其一是要揚棄人的異化從而達到人的全面而自由的發(fā)展；其二是要揚棄資本主義私有財產(chǎn)而實現(xiàn)共產(chǎn)主義。并且，馬克思認為揚棄異化的力量主要是工人階級。通過工人階級掀起的無產(chǎn)階級革命，奪取政權，掌握勞動的物質條件，消除剝削，實現(xiàn)勞動者和全人類的解放。西方馬克思主義從不同的角度來探索根源，因此他們揚棄異化的方式也不盡相同，但是總體上，除了盧卡奇，他們不同于馬克思從現(xiàn)實中尋找異化原因，而是側重從精神層面出發(fā)。馬爾庫塞認為異化是人的生存狀態(tài)，無法根除，他把希望寄托在無業(yè)游民、青年學子等身上；薩特則認為歷史就是一幅“異化——克服異化——再異化——重新克服異化”的循環(huán)往復；而弗洛姆認為要消除消費的異化，必須改變當下的消費和生活方式，通過健康的消費建立一個“健全的社會”。

三.總結

異化理論從馬克思發(fā)展到西方馬克思主義，有繼承也有變革，它在文學領域的影響也越來越大，不僅對文學創(chuàng)作有著深刻的影響，對文學批評也有極大啟發(fā)與意義。現(xiàn)今社會有一批人否認異化的存在，認為異化是針對資本主義提出來的，社會主義國家是沒有異化的。理論是灰色的，生活之樹長青。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，決定了在我們國家有著“異化”的土壤，我們應該承認異化的存在，同時應當積極應對。