摘 要：清華大學(xué)的胡庚申教授提出了著名的生態(tài)翻譯學(xué)（eco-translatology）。生態(tài)翻譯學(xué)是我國專家學(xué)者所需要的新型翻譯指導(dǎo)理論，其涉及生態(tài)學(xué)（ecology）和翻譯學(xué)（translatology）這兩個學(xué)科，是二者的有機統(tǒng)一結(jié)合。本文擬借助生態(tài)學(xué)和翻譯學(xué)的基本定義，探究生態(tài)翻譯學(xué)的基本內(nèi)涵，研究該理論所誕生的國內(nèi)外背景（全球性的生態(tài)思潮，中國古代的生態(tài)智慧，生態(tài)取向的翻譯研究），厘清譯者中心、適應(yīng)與選擇、三維轉(zhuǎn)換這些生態(tài)翻譯學(xué)中的核心概念，并借助中國知網(wǎng)平臺對該理論的國內(nèi)研究現(xiàn)狀展開多個維度層面的分析，以期幫助廣大學(xué)者能夠快速了解生態(tài)翻譯學(xué)，進(jìn)而對生態(tài)翻譯學(xué)展開更高質(zhì)量的理論研究和實踐應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：胡庚申；生態(tài)翻譯學(xué)；生態(tài)學(xué)；翻譯學(xué)

中圖分類號：H315.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-9052（2024）08-0037-03

引言

長期以來，我國的專家學(xué)者普遍接受的是西方的翻譯理論思想，這就導(dǎo)致我們不自覺地就會按照西方的那一套研究模式來推進(jìn)我國翻譯學(xué)的發(fā)展［1］。往小了說，這不利于我國翻譯學(xué)的長遠(yuǎn)健康發(fā)展；往大了說，在“四個自信”當(dāng)中，最根本的就當(dāng)屬“文化自信”，這一現(xiàn)象顯然不利于我們堅定文化自信，實現(xiàn)到2035年要建成文化強國的遠(yuǎn)景目標(biāo)。清華大學(xué)教授胡庚申提出了著名的生態(tài)翻譯學(xué)，可以這么說，生態(tài)翻譯學(xué)的誕生是如今我國專家學(xué)者從事翻譯研究所需要的新型指導(dǎo)理論。用我們自發(fā)的翻譯理論，來指導(dǎo)我國的翻譯實踐，無疑是如魚得水、如虎添翼。

一、生態(tài)翻譯學(xué)的基本內(nèi)涵

生態(tài)翻譯學(xué)涉及生態(tài)學(xué)和翻譯學(xué)，是兩者的有機統(tǒng)一結(jié)合。生態(tài)學(xué)，英文名為ecology，研究的是生物有機體及其周遭環(huán)境之間關(guān)系的一門學(xué)科，是生物學(xué)的下屬學(xué)科之一。起初研究的是生物和環(huán)境之間的關(guān)系，后來則擴展到研究人與自然之間的關(guān)系。在人類發(fā)展的歷程中，一系列自然災(zāi)害的頻發(fā)，使得人們越來越重視人與自然的辯證關(guān)系?，F(xiàn)如今，生態(tài)已經(jīng)是一個整體性的概念，更是用來泛指和諧共生、平衡。至于翻譯學(xué)，翻譯學(xué)科的學(xué)科名稱五花八門，也頗具爭議。荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)文學(xué)系教授詹姆斯·霍姆斯建議采用translation studies這一術(shù)語，國內(nèi)外專家學(xué)者也有使用合成詞translatology的。2008年，胡庚申教授在《中國翻譯》期刊上發(fā)表《生態(tài)翻譯學(xué)解讀》一文。在闡明翻譯學(xué)的概念時，他使用的術(shù)語是translatology，生態(tài)翻譯學(xué)被其翻譯成eco-translatology。但其談及翻譯研究時，也使用了translation studies這一表達(dá)［2］。不管使用什么術(shù)語，翻譯學(xué)始終研究的是翻譯的規(guī)律、翻譯的藝術(shù)，在翻譯過程中所涉及的理論就是翻譯理論。

生態(tài)翻譯學(xué)的根基是“翻譯適應(yīng)選擇論”，這一理念來自生物進(jìn)化論中的“物競天擇”“適者生存”“自然選擇”等概念?？梢钥闯觯鷳B(tài)翻譯學(xué)是一個交叉學(xué)科，其以生態(tài)學(xué)為哲學(xué)依據(jù)，以翻譯學(xué)為理論依托，近年來得到蓬勃發(fā)展［3］。創(chuàng)始人胡庚申曾指出，生態(tài)翻譯學(xué)就是一種以生態(tài)學(xué)為途徑或視角的翻譯研究。

二、生態(tài)翻譯學(xué)的產(chǎn)生背景

（一）全球性的生態(tài)思潮

1962年，蕾切爾·卡遜發(fā)表了作品《寂靜的春天》，其是美國著名的海洋生物學(xué)者，該書的出版為美國和世界各國的環(huán)保運動注入了新的活力。在作者筆下，為提高農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量，人們無節(jié)制使用各種農(nóng)藥化肥，造成了大規(guī)模的環(huán)境污染和生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞。她警示人類思考近代污染對生態(tài)的影響以及人與社會的發(fā)展問題。蕾切爾·卡遜是生態(tài)文學(xué)史上里程碑式的人物，《寂靜的春天》問世之后，一系列生態(tài)文學(xué)作品如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議于6月在斯德哥爾摩召開，中國也出席了此次會議。大會通過了《人類環(huán)境宣言》，這是一項劃時代性質(zhì)的歷史文件。1982年，為了紀(jì)念聯(lián)合國人類環(huán)境會議10周年，國際社會成員國于5月在內(nèi)羅畢召開了人類環(huán)境特別會議，針對世界環(huán)境的新問題，提出了各國應(yīng)該遵守的原則。1992年6月，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會在巴西里約熱內(nèi)盧舉行。這次會議提升了大家對環(huán)境問題認(rèn)識的廣度深度，并且把環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展相結(jié)合，會上通過了一系列文件，如《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》《二十一世紀(jì)議程》《關(guān)于森林問題的原則聲明》《氣候變化框架公約》《生物多樣性公約》。會議之后，我國政府組織制定了《中國21世紀(jì)議程——中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程由此開啟。2003年，時任中共中央總書記的胡錦濤同志，提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想。在這樣的背景之下，長期被廣大專家學(xué)者忽略的“生態(tài)”維度進(jìn)入了各個學(xué)科領(lǐng)域。

（二）中國古代的生態(tài)智慧

上下五千年，中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。眾多古代先賢的論述中都閃耀著生態(tài)的智慧光芒。就拿“天人合一”這一哲學(xué)思想來說，儒家、道家、釋家等諸子百家都進(jìn)行過論述。國際東方學(xué)大師季羨林曾指出，天人合一是人與自然的和諧統(tǒng)一。人其實是大自然的一部分，人們與大自然和諧相處，方可達(dá)到心與天地相通的境界。人類應(yīng)尊重自然規(guī)律，遵循大自然的發(fā)展節(jié)奏?？陀^規(guī)律性和人的主觀能動性的辯證統(tǒng)一規(guī)律告訴我們，我們要承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性，規(guī)律的客觀性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人類充分發(fā)揮自身的主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。我們想要在開發(fā)利用自然上少走彎路，必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類一旦傷害自然、破壞自然，就會被大自然所反噬，會反過來損害自身的利益。不僅如此，季羨林所解讀的天人合一思想還涉及人與人之間的和諧統(tǒng)一、人與自己的和諧統(tǒng)一。的確，燈紅酒綠的現(xiàn)代社會處在一個很快的發(fā)展節(jié)奏當(dāng)中，人們很少有時間停下來去審視自己與自然、與他人、與自身的關(guān)系。季羨林大師不僅在理論層面幫助我們深度理解天人合一思想，還給予我們具體的實踐方法，其呼吁我們擁抱自然，感受自然，注重與他人的溝通交流，建立良好的人際關(guān)系，關(guān)注自我需求，實現(xiàn)自我的全面發(fā)展。此外，《莊子·齊物論》中強調(diào)，若是把整個天下縮小到比動物秋天換的新毛的毛尖還要小，那么泰山也是小的了；若是把整個天下最長的壽命縮短到比早早夭亡的小孩還要短，那么相傳活了八百歲的壽星彭祖也是短命的了。天地與我并生，萬物與我合一?？梢?，萬事萬物，和諧共生，平等共存。

（三）生態(tài)取向的翻譯研究

1988年，彼得·紐馬克在《翻譯教程》一書中將文化所指分為了五個類型，分別是：生態(tài)文化，物質(zhì)文化（飲食、服裝、家居、交通），社會文化（工作、休閑），組織、習(xí)俗、活動、程序、概念，體態(tài)、習(xí)慣［4］。可以看出，這五大類型當(dāng)中首當(dāng)其沖的就是生態(tài)文化。彼得·紐馬克強調(diào)，在不同的文化背景下，地理屬性會有所區(qū)別。就拿大家耳熟能詳?shù)挠寺髁x詩人珀西·比?！ぱ┤R的《西風(fēng)頌》中的西風(fēng)舉例，對于英國人而言，西風(fēng)是可愛的，充滿著生機的，西風(fēng)象征的是革命力量，是希望。但對于中國人來說，西風(fēng)是刺骨的，無生機的。地處歐洲西部的英國，位于大西洋東岸，氣候是溫帶海洋性的，西風(fēng)帶給英國人溫和濕潤的感覺。在英國，西風(fēng)是暖風(fēng)，西風(fēng)掠過，萬物滋長，一片生機。中國的東南部臨海，西北部深居內(nèi)陸，氣候主體上是季風(fēng)氣候。秋季盛行西北風(fēng)，西北風(fēng)寒冷刺骨，西部地區(qū)又是一片荒涼，西風(fēng)給國人一種凄涼、殘敗之感。1999年，大衛(wèi)·卡坦對翻譯生態(tài)文化進(jìn)行了細(xì)化分類，其指出，翻譯的生態(tài)環(huán)境包括物理和政治環(huán)境、氣候、空間、服飾、食品、嗅覺、臨時場景、所構(gòu)建的環(huán)境等。2003年，在《翻譯與全球化》一書中，米歇爾·克羅尼恩表達(dá)了對語種翻譯生態(tài)這一問題的重視，其希望譯者在各個語言的翻譯之間致力于達(dá)到一種健康平衡的狀態(tài)。

在國內(nèi)，北京大學(xué)外國語學(xué)院世界文化研究所教授、博導(dǎo)辜正坤在《中西文化比較》一課中，所提出的人類文化演變的九大定律中首當(dāng)其沖的就是“生態(tài)環(huán)境橫向決定論”，這足以看出生態(tài)環(huán)境對于人類歷史的重要性。學(xué)者張明權(quán)、季羨林、崔啟亮等人也都曾借用翻譯生態(tài)的相關(guān)概念對翻譯問題進(jìn)行研究討論。

三、生態(tài)翻譯學(xué)的核心概念

（一）譯者中心

生態(tài)翻譯學(xué)指出，譯者是翻譯過程之中一切矛盾的總和，這大大彰顯了譯者在翻譯過程中的地位和作用。無論是以原語、原文為中心，還是以目的語、譯文為中心，都顯得片面、極端［5］。萬事萬物講究平衡，翻譯也如同生態(tài)一般，有其規(guī)律性，譯者應(yīng)掌握翻譯的生態(tài)規(guī)律，在原文和譯文之間追求一定程度的平衡。人具有主觀能動性，有目的、有計劃、有創(chuàng)造性，譯者也是如此。譯文的創(chuàng)作過程其實就是譯員充分發(fā)揮自身主觀能動性的過程。用“譯者中心”這一翻譯理論指導(dǎo)翻譯實踐，要求譯員進(jìn)一步提升自身的翻譯水平和能力，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，保持自律，積極完善自我。將翻譯作品與譯員緊密掛鉤，某種程度上也賦予社會一定的權(quán)力督促譯員的成長。社會也可以出臺一系列的政策，獎勵優(yōu)秀的譯員，適時淘汰那些躺平的譯員。

（二）適應(yīng)與選擇

生態(tài)翻譯學(xué)的理論根基是“翻譯適應(yīng)選擇論”，這要求譯者要在適應(yīng)中選擇，在選擇中適應(yīng)。原文、原語、譯語共同構(gòu)成了翻譯的生態(tài)環(huán)境，所謂“適應(yīng)”就是指譯者要對這樣的翻譯生態(tài)環(huán)境進(jìn)行適應(yīng)。所謂“選擇”，則指的是作為翻譯生態(tài)環(huán)境適應(yīng)者的譯員要以這樣的身份對自己的譯文做出選擇。胡庚申教授曾經(jīng)指出，翻譯過程即為一種適應(yīng)加上兩種選擇，一種適應(yīng)就是翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)，兩種選擇就是譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境適應(yīng)程度多少的選擇和最終呈現(xiàn)出什么樣譯本的選擇。

（三）三維轉(zhuǎn)換

生態(tài)翻譯學(xué)的基礎(chǔ)理論將翻譯方法簡單概括為語言維、文化維、交際維的“三維轉(zhuǎn)換”。胡庚申教授曾指出，譯者需要在多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇的大原則之下，來保持原文和譯文在這三個生態(tài)維度意義上的平衡、和諧。在語言維度上，譯者要通過選擇和適應(yīng)致力于保持不同方面、不同層次上語言形式的平衡，這些平衡包括詞義、句意、文風(fēng)、傳神達(dá)意、實用美學(xué)等等。在文化維度上，譯者要關(guān)注雙語文化的差異，關(guān)注雙語文化內(nèi)涵的傳遞和闡釋，要致力于掃除文化交流上的障礙。最后，在交際維度上，譯者要注重原文的交際意圖在譯文中的合理體現(xiàn)，要讓目的語國家的讀者充分了解原文所表達(dá)的真正含義。中國譯協(xié)常務(wù)副會長黃友義曾指出，我們中譯外有三大難點，分別是：語言元素、思維元素、文化元素，這在一定程度上也說明生態(tài)翻譯學(xué)“三維轉(zhuǎn)換”這一翻譯方法的合理性。

四、生態(tài)翻譯學(xué)的國內(nèi)研究分析

截至2024年3月6日，打開中國知網(wǎng)網(wǎng)頁版，以“生態(tài)翻譯學(xué)”為主題在中文庫中進(jìn)行搜索，得到了4066條結(jié)果。在這4066條結(jié)果中，學(xué)術(shù)期刊達(dá)到2339條，占比57.5%，學(xué)位論文也達(dá)到了1261條，占比31%。在這些學(xué)位論文中，主體部分是清一色的碩士論文，只檢索到兩篇博士論文，分別是北京外國語大學(xué)郭長譽的論文和南京中醫(yī)藥大學(xué)楊樂的論文。

以這4066條結(jié)果為數(shù)據(jù)，我們結(jié)合發(fā)表年度和發(fā)文量，做出如下統(tǒng)計分析（根據(jù)知網(wǎng)）：2008年1篇，2009年7篇，2010年21篇，2011年82篇，2012年131篇，2013年191篇，2014年273篇，2015年230篇，2016年268篇，2017年261篇，2018年298篇，2019年381篇，2020年427篇，2021年505篇，2022年516篇，2023年447篇。我們可以發(fā)現(xiàn)，2008年和2009年的發(fā)文量還只是個位數(shù)，2014年至2018年，發(fā)文量都是200開頭。到了2022年，達(dá)到了峰值516篇。再拿具體的年份2008年來說，生態(tài)翻譯學(xué)的創(chuàng)始人胡庚申先生在《中國翻譯》上發(fā)表文章，對生態(tài)翻譯學(xué)做出了比較全面的解讀，學(xué)界更是對他本人做出了高度評價，稱其是開發(fā)本土學(xué)術(shù)資源的一面旗幟。作為后來者，我們十分感謝胡庚申先生對該理論所作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

針對文獻(xiàn)來源分布，我們也做出了結(jié)果分析（來源知網(wǎng)）：海外英語265篇，英語廣場146篇，校園英語96篇，西安外國語大學(xué)42篇，作家天地41篇，開封教育學(xué)院學(xué)報40篇，北京外國語大學(xué)39篇，漢字文化36篇，上海翻譯35篇……可以看到海外英語、英語廣場、校園英語雜志以較大優(yōu)勢分別占據(jù)前三。這三本期刊都是比較基礎(chǔ)性的，對于學(xué)術(shù)初學(xué)者比較友好。而對于雙核期刊上海翻譯來說，其排名就略顯靠后。這也反映出國內(nèi)學(xué)者要多下功夫，繼續(xù)努力，生產(chǎn)出更高質(zhì)量的生態(tài)翻譯學(xué)論文，推動生態(tài)翻譯學(xué)的長遠(yuǎn)健康發(fā)展。

最后，我們還針對機構(gòu)分布，進(jìn)行了分析（來源知網(wǎng)）：西安外國語大學(xué)59篇，鄭州大學(xué)58篇，天津大學(xué)51篇，北京外國語大學(xué)45篇，福建師范大學(xué)44篇，昆明理工大學(xué)43篇，廣西科技大學(xué)42篇，哈爾濱理工大學(xué)42篇……排在第一的是西安外國語大學(xué)，其是新中國最早建立的四所外語院校之一。作為專業(yè)院校，其對生態(tài)翻譯學(xué)展開了較多研究也并不意外。此外，211、雙一流高校北京外國語大學(xué)也排在前四，雖然不見其他外國語專業(yè)院校的身影，但這兩個知名外語高校的上榜，也足以看出部分專業(yè)院校對生態(tài)翻譯學(xué)研究的重視。此外，211、雙一流院校鄭州大學(xué)摘得榜眼，985、雙一流院校天津大學(xué)也奪得探花頭銜。

結(jié)語

立足于本土的生態(tài)翻譯學(xué)是我們從事翻譯研究的新型范式。本文闡明了生態(tài)翻譯學(xué)的基本內(nèi)涵，梳理了生態(tài)翻譯學(xué)所誕生的國內(nèi)外背景，介紹了該理論中的核心概念。與此同時，借助CNKI，本文也對該理論的國內(nèi)研究現(xiàn)狀展開了分析。筆者認(rèn)為，生態(tài)翻譯學(xué)為我們從事翻譯研究提供了新視野，廣大專家學(xué)者應(yīng)進(jìn)一步加大對生態(tài)翻譯學(xué)理論研究和實踐應(yīng)用的廣度深度。

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