嚴(yán)燕兒

摘要：唯物辯證思維在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上形成生態(tài)思維形式，而生態(tài)學(xué)作為生命科學(xué)領(lǐng)域相關(guān)本科專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課之一，是培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的較佳途徑。如何在生態(tài)學(xué)教學(xué)過(guò)程中貫穿唯物辯證法觀，巧妙地激發(fā)學(xué)生的辯證能力，增強(qiáng)課程內(nèi)容與實(shí)際生態(tài)問(wèn)題的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯性，樹(shù)立學(xué)生對(duì)自然的尊重和“敬畏”，從而形成完整的生態(tài)思維模式，并對(duì)提高教學(xué)效果有明顯的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：辯證思維；生態(tài)學(xué)教學(xué)；哲學(xué)

唯物辯證法是馬克思主義的核心內(nèi)容，是通過(guò)系統(tǒng)對(duì)立統(tǒng)一范疇來(lái)分析物質(zhì)世界的整體性的思維[1]。唯物辯證法發(fā)展到現(xiàn)在，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)與辯證思維相結(jié)合，發(fā)展成為生態(tài)思維，力求從總體過(guò)程和廣泛的聯(lián)系中去解釋物質(zhì)世界的各種屬性和現(xiàn)象[2]。

生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境互相關(guān)系及生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能及其優(yōu)化調(diào)控的一門(mén)學(xué)科，是一門(mén)生命科學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生的必修課。在目前全球變化背景下生態(tài)問(wèn)題已成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)，如何在生態(tài)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，全面提高課程教學(xué)質(zhì)量，開(kāi)展教學(xué)改革是必要的。本文從唯物辯證思維的角度分析在生態(tài)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該將時(shí)時(shí)貫穿辯證思維的若干原理和方法，使學(xué)生形成科學(xué)的生態(tài)思維模式，可以更好地理解各類(lèi)生態(tài)問(wèn)題，同時(shí)加強(qiáng)課程內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，提高教學(xué)效果。

一、多樣性和整體性

目前全球變暖、生物多樣性下降、能源和資源短缺、污染加劇等成為人類(lèi)逼切希望解決的問(wèn)題，這在很大程度上是人與自然對(duì)立的結(jié)果。“先污染后治理“ 成為目前關(guān)于生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)關(guān)系的一種觀點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，不可避免地以犧牲部分自然界為代價(jià)。這一觀點(diǎn)也反映了人類(lèi)作為自然界的主宰，往往片面地分解整個(gè)自然界，片面地追求對(duì)人類(lèi)有用的事物，從而在對(duì)自然界開(kāi)發(fā)利用的同時(shí)也加重生態(tài)問(wèn)題。

按照唯物辯證法觀點(diǎn)，自然界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而統(tǒng)一的自然界又是多樣的。自然界的每個(gè)組成部分，有機(jī)物、無(wú)機(jī)物、氣候、生產(chǎn)者、消費(fèi)者都形成一個(gè)整體，他們之間存在物質(zhì)和能量的交換，每個(gè)成分和變化都會(huì)影響其它過(guò)程。更關(guān)鍵地是要把人類(lèi)看作整個(gè)自然界的組成部分，從生態(tài)角度通過(guò)自然認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系的多樣性。人類(lèi)在污染自然界的同時(shí)，自然界也會(huì)以各種疾病等形式回報(bào)給人類(lèi)，故在生態(tài)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)整體觀，引導(dǎo)學(xué)生在要注重保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的多樣性同時(shí)避免追求自然界本質(zhì)和規(guī)律的“單一性”。例如植樹(shù)造林，是否所有植樹(shù)造林都是好的？在啥情況下，不適合用植樹(shù)造林的方式？是否有其它的替代方法等？

二、對(duì)立統(tǒng)一性

生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。生物與環(huán)境是對(duì)立統(tǒng)一的。環(huán)境是生物發(fā)展的客觀載體，而生物的發(fā)展有對(duì)環(huán)境發(fā)生重大的影響。同時(shí)，物質(zhì)與環(huán)境一起形成一個(gè)開(kāi)放的、循環(huán)的自然生態(tài)系統(tǒng)。開(kāi)放性意味著實(shí)物之間彼此聯(lián)系，循環(huán)意味著自然生態(tài)系統(tǒng)各個(gè)部分即是獨(dú)立的又相互聯(lián)系。這要求我們?cè)谝笕嗽谒伎既伺c自然的關(guān)系時(shí)，要對(duì)其進(jìn)行對(duì)立統(tǒng)一的把握。

在生態(tài)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生的“一分二“的看問(wèn)題觀點(diǎn)，即要看到人類(lèi)利用自然界的積極方面，也要看到消極方面，同時(shí)教師還應(yīng)該在設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容中體現(xiàn)“一分為二”的觀點(diǎn)。例如南水北調(diào)工程是為了緩解北方干渴之苦的浩大工程，這是具有積極作用。在這同時(shí)，也要引導(dǎo)學(xué)生從生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，南水北調(diào)是否符合自然生態(tài)系統(tǒng)的原理？對(duì)生物和環(huán)境的影響有哪些？如何評(píng)價(jià)南水北調(diào)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益與損失的生態(tài)效益？等等。

三、有限與無(wú)限相統(tǒng)一

按照唯物辯證法觀點(diǎn)，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)辯證否定的發(fā)展過(guò)程。由于科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)讓人類(lèi)利用自然界方面取得了巨大的成就。但由于人類(lèi)對(duì)整個(gè)自然界的認(rèn)識(shí)還存在許多的無(wú)知，這使得人類(lèi)只是索求自然而沒(méi)有意識(shí)到維護(hù)及建設(shè)自然的必須性。到目前為止，水污染、重金屬污染等都成為至今國(guó)內(nèi)都沒(méi)有解決問(wèn)題，這側(cè)面說(shuō)明自然資源的價(jià)值是有限的。

自然生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)開(kāi)放循環(huán)的系統(tǒng)，具有其的物質(zhì)和能量循環(huán)規(guī)律，即保證其的無(wú)限生機(jī)，但在一定時(shí)間和空間下，其具有有限性。人類(lèi)作為自然界的一部分，是依賴(lài)自然界而協(xié)同進(jìn)化的。故人類(lèi)從自然界中獲取物質(zhì)和利用能量時(shí)，一定要考慮其承受力，保證生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)順利進(jìn)行。

在生態(tài)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立自然界的價(jià)值是無(wú)限與有限的統(tǒng)一，樹(shù)立協(xié)同進(jìn)化的觀念，并在設(shè)計(jì)教學(xué)中體現(xiàn)這一觀念。例如，巖石圈到生物圈到人類(lèi)的發(fā)展中的協(xié)同進(jìn)化。例如在生態(tài)位、生態(tài)足跡及生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的講解中，體現(xiàn)生態(tài)承載力與一個(gè)地區(qū)或者國(guó)家的持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系。也可以以湖泊生態(tài)系統(tǒng)為案例設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語(yǔ)

唯物辯證思維在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上形成生態(tài)思維形式，具有多樣性和整體性、對(duì)立統(tǒng)一性等特性。生態(tài)學(xué)不僅體現(xiàn)了生態(tài)思維的主要課程，也是培養(yǎng)學(xué)生形成生態(tài)思維的主要途徑。在生態(tài)學(xué)教學(xué)中，不但應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用唯物辯證思維的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題和解決問(wèn)題，教師也應(yīng)該從辯證法的角度來(lái)設(shè)計(jì)更科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙鳳歧. 辯證法?范疇與現(xiàn)實(shí)[M]. 北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2013： 97

[2]彭新沙，田大倫. 生態(tài)學(xué)思維方式：辯證思維方式的當(dāng)代典型形態(tài)[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）. 2012， 36（2）： 139-144