【摘要】“美好生活”是馬克思實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于人的發(fā)展以及現(xiàn)實(shí)幸福最終實(shí)現(xiàn)的價(jià)值指向，而中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的“美好生活”樣態(tài)是馬克思實(shí)踐哲學(xué)價(jià)值指向的現(xiàn)實(shí)化呈現(xiàn)。隨著新時(shí)代歷史起點(diǎn)的確立，確立“立德樹人”為根本任務(wù)的思政教育是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展共同理想的現(xiàn)實(shí)要求，且與馬克思科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)方向相契合；是抓住人之自為的本性，以德性內(nèi)化培養(yǎng)自覺(jué)的人從而構(gòu)建人之自覺(jué)的時(shí)代的價(jià)值所在；是運(yùn)用馬克思精神的反作用力理論充分發(fā)揮精神力量構(gòu)建和諧共同體的現(xiàn)實(shí)需要。

【關(guān)鍵詞】美好生活|立德樹人|高校教學(xué)

一、馬克思“美好生活”的哲學(xué)意蘊(yùn)

（一）“美好生活”的存在場(chǎng)域：現(xiàn)實(shí)的此岸世界

如同頑石夾縫中生長(zhǎng)出的綠芽，馬克思身處西方理論哲學(xué)傳統(tǒng)之中卻發(fā)展出以實(shí)現(xiàn)人類解放為終極旨?xì)w的實(shí)踐哲學(xué)。整個(gè)西方哲學(xué)史圍繞“理念”“邏輯”“范疇”等脫離現(xiàn)實(shí)的超驗(yàn)存在進(jìn)行論證，形成了脫離現(xiàn)實(shí)的西方形而上學(xué)的理論哲學(xué)傳統(tǒng)。馬克思則引導(dǎo)人們思考如何在此岸世界安置自身，將一直被理論哲學(xué)貶低的勞動(dòng)提高到本體地位，從而找到真正使人獲得精神自足的現(xiàn)實(shí)根基，通過(guò)勞動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)揭露私有制最終滅亡的歷史必然性，最終用共產(chǎn)主義理想（美好生活）的現(xiàn)實(shí)化推翻了西方理論哲學(xué)的抽象精神自由。

（二）“美好生活”的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)：人的全面發(fā)展

近代以來(lái)對(duì)理性的弘揚(yáng)導(dǎo)致了工具理性與價(jià)值理性的分裂。勞動(dòng)使人與自然取得了“合作”的關(guān)系，但是隨著技術(shù)實(shí)踐的誕生，人類全部生活被納入技術(shù)的形而上學(xué)框架，人的本質(zhì)不再是發(fā)展的，而成為既定的，人的自由本性遭到了破壞。在馬克思看來(lái)人類勞動(dòng)是包含物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全面而完整的活動(dòng)，馬克思曾說(shuō)：“只有音樂(lè)才激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義。”所以當(dāng)我們談人的美好生活的時(shí)候既不表現(xiàn)為抽象的精神追求，亦不表現(xiàn)為單純功利化的物質(zhì)享受，馬克思關(guān)于人類解放的最終實(shí)現(xiàn)即共產(chǎn)主義的自由人聯(lián)合，便是人的自由而全面發(fā)展的美好生活的真正實(shí)現(xiàn)。

（三）“美好生活”的實(shí)踐動(dòng)力：人民群眾

西方哲學(xué)崇尚精神自由的形而上學(xué)理念必然發(fā)展成一種精英主義哲學(xué)。在西方漫長(zhǎng)的社會(huì)史上，勞動(dòng)者始終被貶低，盡管進(jìn)入近代以后勞動(dòng)得到了人們的肯定，但是勞動(dòng)者淪為為他人創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)工具依然被貶低。但馬克思“勞動(dòng)-實(shí)踐”的實(shí)踐哲學(xué)范式的建立在本體論意義上肯定了人的勞動(dòng)本性，進(jìn)而闡述上述勞動(dòng)為異化勞動(dòng)而非人的真正本質(zhì)。而通過(guò)分析生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史發(fā)展規(guī)律，馬克思闡明資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了自己的掘墓人即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅自身作為被剝削者的歷史身份就是重新恢復(fù)人的姿態(tài)，因而馬克思不僅為人類社會(huì)美好生活的實(shí)現(xiàn)找了實(shí)踐動(dòng)力，同時(shí)以勞動(dòng)解放全人類為終極目標(biāo)的實(shí)踐哲學(xué)新形態(tài)宣告其為人民的哲學(xué)。

二、“立德樹人”同“美好生活”的關(guān)系

（一）目標(biāo)方向的契合：中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在要求

思政教育作為上層建筑要以社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)政治生活進(jìn)行理性反思。從新中國(guó)成立到改革開放的較長(zhǎng)一段時(shí)間由于我們將主要精力放在發(fā)展工業(yè)和經(jīng)濟(jì)上，付出了科學(xué)與人文、物質(zhì)與精神分離的巨大代價(jià)，而如今中國(guó)早已擺脫物質(zhì)貧瘠而以中國(guó)式現(xiàn)代化的全新形態(tài)大踏步追趕上時(shí)代，而中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展既是全體中國(guó)人民創(chuàng)造能力的釋放，同時(shí)也是中國(guó)人嶄新精神風(fēng)采的體現(xiàn)。思政教育堅(jiān)持以“立德樹人”為根本任務(wù)，就是注重對(duì)人精神內(nèi)涵的塑造，這完全與馬克思科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)方向相契合。

（二）價(jià)值理念的契合：人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)

按照馬克思對(duì)實(shí)踐完整性的闡述，人類實(shí)踐首先表現(xiàn)為受客觀物質(zhì)世界的制約，但是人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐沖破這種束縛同時(shí)體現(xiàn)和確證了人所具有的獨(dú)特的內(nèi)在智慧和本質(zhì)力量。如今，思想政治教育強(qiáng)調(diào)以“立德樹人”為教育的根本任務(wù)，就是將“人本身”作為衡量教育實(shí)踐以及社會(huì)發(fā)展的根本尺度，不是用既定的人或者某種固定屬性的人而是用人自我生成的邏輯去理解和發(fā)展教育。馬克思實(shí)踐哲學(xué)用實(shí)踐的人取代了傳統(tǒng)本體論中抽象的人性，強(qiáng)調(diào)人發(fā)展的實(shí)踐生成邏輯。“立德樹人”就是抓住人是自為的存在的本質(zhì)特征，人能夠以主動(dòng)的生存方式表現(xiàn)出生命的創(chuàng)造性以及對(duì)自由的不懈追求，基于主體孕育的選擇與追求超越自在的客觀實(shí)在。

（三）社會(huì)場(chǎng)域的契合：建設(shè)和諧的共同體

馬克思早期通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的批判闡明了人的社會(huì)性本質(zhì)。資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式造就了巨大的個(gè)體痛苦與整體非正義同時(shí)存在的非和諧社會(huì)，異化之下的人被當(dāng)做生產(chǎn)線上抽象的物同自己的個(gè)體性相對(duì)立，個(gè)體豐富的生命總體被破壞，人類希求一個(gè)發(fā)展自己真正個(gè)性的共同體。因而在21世紀(jì)的社會(huì)主義社會(huì)，我們提出“立德樹人”的教育理念就是發(fā)揮馬克思關(guān)于“批判的武器”的精神的反作用力，抓緊一切有利于和諧共同體建設(shè)的因素。

三、貫徹“立德樹人”教育的方法策略

（一）整合教學(xué)體系：構(gòu)建大中小一體化格局

學(xué)生是思想政治教育的實(shí)踐對(duì)象，因而圍繞學(xué)生建設(shè)適應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的思想教育方法體系是增強(qiáng)思政課教育時(shí)效性的有效途徑。思政課大中小一體化格局的建設(shè)就是主張充分結(jié)合學(xué)生在不同階段的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，做好不同學(xué)段的縱向有機(jī)銜接，以整體化教學(xué)理念由淺入深、層次化凸顯展開區(qū)別教學(xué)對(duì)象的針對(duì)性教學(xué)。思政教育一體化建設(shè)要堅(jiān)持三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，第一，落實(shí)教師聯(lián)動(dòng)。教師是主要的知識(shí)傳播者，教師要打破溝通壁壘分析不同學(xué)段教學(xué)要點(diǎn)，做好教學(xué)內(nèi)容的層次銜接；第二，落實(shí)教學(xué)聯(lián)動(dòng)。選擇共同主題教學(xué)內(nèi)容開展教師跨校聽課走訪活動(dòng)，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的整改；第三，落實(shí)校內(nèi)外聯(lián)動(dòng)。要充分開發(fā)地方優(yōu)秀紅色文化資源，有效利用社會(huì)大課堂，推動(dòng)實(shí)踐教學(xué)發(fā)展，促進(jìn)教學(xué)成果轉(zhuǎn)化。

（二）豐富教學(xué)內(nèi)容：立德樹人理念的學(xué)科滲透

人類社會(huì)快速進(jìn)步得益于技術(shù)的創(chuàng)造性成果，社會(huì)也在不遺余力地培養(yǎng)在科學(xué)技術(shù)方面擁有卓越能力的人才，以至于影響了青年一代的擇業(yè)價(jià)值觀。因此，我們強(qiáng)調(diào)思政元素“立德樹人”理念的學(xué)科融入實(shí)際上是喚醒一種對(duì)人而言至關(guān)重要的價(jià)值導(dǎo)引?！傲⒌聵淙恕崩砟畹臐B入要重點(diǎn)做到：第一，教師師德師風(fēng)培育。教師是教育的引領(lǐng)者，必須保證育人水平、專業(yè)與素質(zhì)的全面性；第二，教學(xué)內(nèi)容互動(dòng)融合。例如醫(yī)學(xué)院校，注意挖掘醫(yī)學(xué)相關(guān)人物事跡，增強(qiáng)題材鮮活度與感染力；第三，教學(xué)手段現(xiàn)代化。充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，打造角色帶入“沉浸式”互動(dòng)教學(xué)的生動(dòng)教學(xué)情境。

（三）完善教學(xué)評(píng)價(jià)：建構(gòu)德才綜合評(píng)價(jià)體系

教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)過(guò)程的認(rèn)識(shí)和反映，對(duì)教育活動(dòng)聚焦的目標(biāo)任務(wù)、基本要求已經(jīng)取得的價(jià)值以及潛在可能取得的價(jià)值做出判斷是教育評(píng)價(jià)的核心要義。教育作為上層建筑服務(wù)于國(guó)家建設(shè)，因而教育評(píng)價(jià)從根本來(lái)講也要服務(wù)于國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。就我國(guó)而言，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才才能有效促進(jìn)國(guó)家更好的發(fā)展。高校教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)納入德育元素建構(gòu)德才綜合的評(píng)價(jià)體系。我們可以做以下嘗試：第一，能力標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)尺度的多樣化，提供多種能力測(cè)評(píng)方法，如自評(píng)、面談、書面問(wèn)卷等；第二，提高非正式課程的分值比例。例如校園文化、學(xué)風(fēng)建設(shè)、社團(tuán)參與等，打破固定學(xué)習(xí)時(shí)空的課程設(shè)置；第三，課業(yè)形式多樣化。增加社會(huì)服務(wù)、圖書閱讀、生活技能等方面內(nèi)容，通過(guò)呈現(xiàn)學(xué)生豐富多樣的學(xué)習(xí)日常構(gòu)建發(fā)展型教育教學(xué)評(píng)價(jià)體系。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

參考文獻(xiàn)

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[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：55.

【基金項(xiàng)目：2022年黑龍江省省屬基礎(chǔ)科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2022-KYYWF-0715）】

（作者簡(jiǎn)介：劉冰，牡丹江醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師，博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)）