摘 要：""智能時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育需遵循歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和理論邏輯。中華人民共和國(guó)成立初期，突出以政治導(dǎo)向?yàn)橹鞯纳a(chǎn)勞動(dòng)教育；從改革開(kāi)放至黨的十八大召開(kāi)，勞動(dòng)教育作為全面發(fā)展教育的組成部分逐漸被國(guó)家重視；黨的十八大以來(lái)，勞動(dòng)教育被納入國(guó)民教育體系并被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。新時(shí)代，隨著智能技術(shù)不斷滲入生產(chǎn)生活，勞動(dòng)教育的開(kāi)展面臨推崇算法忽略勞動(dòng)過(guò)程、網(wǎng)絡(luò)亞文化侵蝕勞動(dòng)情感、教育場(chǎng)域虛擬化等現(xiàn)實(shí)困境，這些困境進(jìn)一步弱化了主體的創(chuàng)造性思維和勞動(dòng)知能，并且使其難以形成正確勞動(dòng)觀念?；趧趧?dòng)促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的馬克思主義理論邏輯，黨中央將勞動(dòng)教育作為中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，視其為實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人總目標(biāo)、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展接班人的有效途徑。為擺脫勞動(dòng)教育開(kāi)展面臨的一系列困境，智能時(shí)代的勞動(dòng)教育要秉持全面發(fā)展理念，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，注重勞動(dòng)過(guò)程的育人屬性，強(qiáng)化以勞動(dòng)素養(yǎng)為主的勞動(dòng)教育目標(biāo)，實(shí)施線上線下相融合的方式，借助技術(shù)手段培養(yǎng)主體的創(chuàng)造性思維，樹(shù)立尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的觀念，在不輕視體力勞動(dòng)的基礎(chǔ)上注重腦力勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)體腦并舉、協(xié)同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：智能時(shí)代；勞動(dòng)教育；勞動(dòng)觀念；創(chuàng)造性思維

中圖分類(lèi)號(hào)： G40-015

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A "文章編號(hào)： 1674-7615（2024）01-0055-10

DOI： 10-15958/j-cnki-jywhlt-2024-01-006

物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、虛擬技術(shù)的發(fā)展將人類(lèi)帶入智能時(shí)代。智能時(shí)代新的勞動(dòng)形態(tài)不斷興起，更加需要復(fù)合型的創(chuàng)新人才，對(duì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力、勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)提出了更高要求，同時(shí)引發(fā)勞動(dòng)教育的革新。黨的二十大報(bào)告指出：要建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)，推進(jìn)教育數(shù)字化[1]。2020年發(fā)布的《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)：勞動(dòng)教育要體現(xiàn)時(shí)代新特征，適應(yīng)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革[2]。如何在智能時(shí)代減少人對(duì)算法的依賴，激發(fā)人的創(chuàng)造性思維；如何防止網(wǎng)絡(luò)亞文化侵蝕人的勞動(dòng)情感，形成正確勞動(dòng)觀念；如何避免由于教育方式智能化導(dǎo)致的過(guò)度重視腦力發(fā)展而忽視動(dòng)手能力發(fā)展的狀況，等等，成為當(dāng)前勞動(dòng)教育不容忽視的問(wèn)題。因此，本文試圖在闡明智能時(shí)代勞動(dòng)教育的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯與理論邏輯的基礎(chǔ)上回應(yīng)上述問(wèn)題，探討智能時(shí)代勞動(dòng)教育的實(shí)踐路徑。

一、 智能時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育的歷史邏輯

技術(shù)的騰飛助推人類(lèi)進(jìn)入智能時(shí)代，物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)在不同程度上改變了勞動(dòng)手段和場(chǎng)域，催生出新的勞動(dòng)方式。新的勞動(dòng)方式需要新型勞動(dòng)者，這對(duì)勞動(dòng)教育提出新要求。通過(guò)梳理中華人民共和國(guó)成立以來(lái)我國(guó)勞動(dòng)教育方針政策的演變歷程，可以為智能時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育提供啟發(fā)與借鑒。

（一）中華人民共和國(guó)成立初期：以政治導(dǎo)向?yàn)橹鞯纳a(chǎn)勞動(dòng)教育

在這一時(shí)期，勞動(dòng)教育主要為政治服務(wù)。從1950年至1953年頒布的相關(guān)文件中可以看出：勞動(dòng)教育以專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)形式納入高校和中等技術(shù)學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，未被納入其他學(xué)段。1953年起，教育部針對(duì)中小學(xué)因畢業(yè)人數(shù)增多導(dǎo)致部分學(xué)生無(wú)法升學(xué)的現(xiàn)象出臺(tái)相關(guān)文件，并開(kāi)展形式多樣的勞動(dòng)活動(dòng)。1957年，毛澤東指出“要使受教育者成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的勞動(dòng)者”[3]725，從此教育以培養(yǎng)勞動(dòng)者為主要目的。這一時(shí)期的勞動(dòng)教育具有以下兩個(gè)特點(diǎn)：其一，勞動(dòng)教育成為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。1958年，陸定一在《教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合》一文中提出“中國(guó)共產(chǎn)黨的教育方針，向來(lái)就是，教育為工人階級(jí)的政治服務(wù)”[3]852，由于這一時(shí)期將政治理解為階級(jí)斗爭(zhēng)，因此勞動(dòng)教育成為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。其二，注重學(xué)生的體力勞動(dòng)。雖然黨中央提出“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”[3]852的方針，但人們更多將生產(chǎn)勞動(dòng)理解為體力勞動(dòng)，由此形成以注重學(xué)生體力勞動(dòng)為主的生產(chǎn)勞動(dòng)教育。后來(lái)在毛澤東關(guān)于理論聯(lián)系實(shí)際的思想指引下，勞動(dòng)教育被視為將“手與腦、學(xué)習(xí)與勞動(dòng)、生產(chǎn)與教育結(jié)合”[3]828的重要途徑，同時(shí)也是使學(xué)生成為全面發(fā)展的“又紅又專(zhuān)”的工人的直接方式，由此在社會(huì)上形成了半工半讀的高潮。1966至1976年，“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的方針遭到片面理解，導(dǎo)致半工半讀的勞動(dòng)教育發(fā)展到近乎狂熱的地步，過(guò)度強(qiáng)調(diào)其政治屬性，將教育等同于勞動(dòng)，忽視甚至批判理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，將腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)完全對(duì)立起來(lái)，勞動(dòng)教育無(wú)法按照科學(xué)規(guī)律正常開(kāi)展。

（二）改革開(kāi)放至黨的十八大召開(kāi)：作為全面發(fā)展教育組成部分的勞動(dòng)教育

1978年經(jīng)過(guò)撥亂反正后，黨和政府開(kāi)始對(duì)教育方針進(jìn)行積極探索。首先，不再否定腦力勞動(dòng)，提出“腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合”[4]1952的方針。其次，弱化了勞動(dòng)教育的政治導(dǎo)向作用。在1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中，正式用“教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”代替“教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”的表述[4]2286。最后，勞動(dòng)教育作為全面發(fā)展教育的組成部分被重新提出。1986年發(fā)布的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》明確規(guī)定“對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)教育，使青少年兒童能受到比較全面的基礎(chǔ)教育”[4]2409，同年提出“德智體美勞五育全面發(fā)展”[4]2519的理念，1993年將“五育”調(diào)整為“三育”。在1995年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》中，正式提出“培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[5]3790。隨后，江澤民在第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上提出“造就德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[6]293，將“三育”調(diào)整為“四育”。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，黨中央提出“教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人”[6]887的方針，并將這一提法寫(xiě)入黨的十六大報(bào)告中。2010年，胡錦濤在全國(guó)教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“豐富社會(huì)實(shí)踐，加強(qiáng)勞動(dòng)教育，提高實(shí)踐能力”[7]。由此，勞動(dòng)教育被納入廣義的 德育、智育、體育和美育中，成為其中的一部分?？梢钥闯?，21世紀(jì)以來(lái)黨中央更加強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的實(shí)踐價(jià)值，在勞動(dòng)課程設(shè)置上體現(xiàn)為以綜合實(shí)踐活動(dòng)為主的教育形式。然而在實(shí)際實(shí)施過(guò)程中，出現(xiàn)以綜合實(shí)踐活動(dòng)替代勞動(dòng)教育課程的現(xiàn)象，模糊了勞動(dòng)教育的實(shí)質(zhì)，導(dǎo)致勞動(dòng)教育課程地位下降，勞動(dòng)教育的育人屬性并未充分發(fā)揮。

（三）黨的十八大以來(lái)：被納入國(guó)民教育體系的新時(shí)代勞動(dòng)教育

新時(shí)代黨和國(guó)家高度重視勞動(dòng)在促進(jìn)人的全面發(fā)展中的作用，對(duì)勞動(dòng)教育賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，理解新時(shí)代勞動(dòng)教育可以從以下四份重要文件入手。

一是2015年7月印發(fā)的《教育部 共青團(tuán)中央 全國(guó)少工委關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》。該文件提出要通過(guò)校內(nèi)外勞動(dòng)教育和家務(wù)勞動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)，樹(shù)立勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)偉大的勞動(dòng)觀念，形成自覺(jué)勞動(dòng)、勇于創(chuàng)造的精神品質(zhì)[8]。但該文件影響不大，效果不顯著。

二是2020年3月出臺(tái)的《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》。該文件將勞動(dòng)教育納入國(guó)民教育體系，進(jìn)一步貫徹了2018年全國(guó)教育大會(huì)上提出的“弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[2]的精神。該文件具體指出了勞動(dòng)教育的重大意義、指導(dǎo)思想、基本原則、基本內(nèi)涵和總體目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)依據(jù)各學(xué)段、各學(xué)科特點(diǎn)，發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會(huì)的協(xié)同育人作用，廣泛開(kāi)展勞動(dòng)教育，這是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的接班人的有效途徑。

三是2020年7月印發(fā)的《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》[9]。它從“樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念、具有必備的勞動(dòng)能力、培育積極的勞動(dòng)精神、養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)”四方面對(duì)《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》中提出的勞動(dòng)教育總體目標(biāo)進(jìn)行了細(xì)化，并對(duì)大中小學(xué)以及職業(yè)院校勞動(dòng)教育的實(shí)施提出了更具體細(xì)致的要求。

四是2022年發(fā)布的《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》[10]。該標(biāo)準(zhǔn)明確了義務(wù)教育階段勞動(dòng)教育課程的性質(zhì)、理念、目標(biāo)，圍繞日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、服務(wù)型勞動(dòng)三方面，細(xì)化了各學(xué)段勞動(dòng)教育的課程內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)各階段每周勞動(dòng)課程不少于一課時(shí)，禁止用每周勞動(dòng)課程代替勞動(dòng)周。該課程標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)布，強(qiáng)化了全國(guó)各地義務(wù)教育階段勞動(dòng)教育的落實(shí)，并在一定程度上加快了高中、職業(yè)院校和高等學(xué)校勞動(dòng)教育的開(kāi)展進(jìn)程?？梢?jiàn)，勞動(dòng)教育已不僅是口號(hào)，而是作為中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，被納入國(guó)民教育體系，逐漸受到全社會(huì)的重視，成為實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人總目標(biāo)、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展接班人的有效途徑。

二、 智能時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育的現(xiàn)實(shí)邏輯

智能技術(shù)在變革勞動(dòng)方式、提高生產(chǎn)效率的同時(shí)，沖擊著傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值觀，對(duì)勞動(dòng)教育的開(kāi)展形成挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)為以下三方面。

（一）推崇算法忽略勞動(dòng)過(guò)程，弱化主體創(chuàng)造性思維

算法是人工智能軟件的核心，它基于數(shù)學(xué)物理模型模仿人的行為，作出與人相符的反應(yīng)和判斷。智能時(shí)代人們?cè)诰€上的所有痕跡均被開(kāi)發(fā)者記錄下來(lái)并形成數(shù)據(jù)，通過(guò)分析這些數(shù)據(jù)可以了解用戶的喜好，從而實(shí)現(xiàn)向用戶精準(zhǔn)投放信息的目的。用戶也在自己制造的原始數(shù)據(jù)中筑起信息繭房，其所獲得的大部分信息是通過(guò)數(shù)據(jù)算法被推送出來(lái)的，可以說(shuō)數(shù)據(jù)算法簡(jiǎn)化甚至刪減了用戶自主篩選信息的勞動(dòng)過(guò)程。這一過(guò)程本應(yīng)是其思考能力的體現(xiàn)，數(shù)據(jù)算法破壞了這一過(guò)程，也就意味著用戶的思考能力被不斷消解。用戶獲得的信息被數(shù)據(jù)算法按照預(yù)定的軌跡投送，意味著“人的生活日益被一種固定的認(rèn)知和行動(dòng)框架所占領(lǐng)”[11]，進(jìn)一步割裂了主體與世界之間的各種可能。

主體在勞動(dòng)過(guò)程中運(yùn)用創(chuàng)造性思維便可產(chǎn)生無(wú)限可能，但當(dāng)主體的生活按照預(yù)定的軌道運(yùn)行，其不僅喪失了創(chuàng)造機(jī)會(huì)的可能，也弱化了自身的創(chuàng)造性思維能力。依靠算法的生活便利快捷，卻使人的敏銳度和洞察力降低，逐漸形成單向度的思維模式。主體除了參與原始數(shù)據(jù)的創(chuàng)造之外，其余時(shí)間都在算法篩選推送的信息下作出判斷，自主篩選信息的過(guò)程被取消。在此模式下，主體在對(duì)算法的依附中喪失獨(dú)立意志，創(chuàng)造性思維也在算法潮流中被淹沒(méi)。主體大腦與智能機(jī)器聯(lián)結(jié)的時(shí)間越長(zhǎng)，思維系統(tǒng)在無(wú)意識(shí)中被轉(zhuǎn)換的概率越大[12]。同時(shí)，以智能技術(shù)為工具開(kāi)展的勞動(dòng)，大部分以技術(shù)性操作為主，這決定了勞動(dòng)教育以提高學(xué)生的技術(shù)性操作能力為目的，學(xué)生在預(yù)設(shè)的勞動(dòng)目標(biāo)和程序中難以展現(xiàn)自身創(chuàng)意、凸顯個(gè)性，其勞動(dòng)創(chuàng)造精神在重復(fù)性的操作中被不斷湮沒(méi)。

（二）網(wǎng)絡(luò)亞文化侵蝕勞動(dòng)情感，阻礙正確勞動(dòng)觀念的形成

智能技術(shù)在便利人們生活的同時(shí)，也打破了對(duì)勞動(dòng)場(chǎng)域的限制，人們的閑暇時(shí)間減少，勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)。由此，勞動(dòng)者借助網(wǎng)絡(luò)宣泄工作對(duì)閑暇時(shí)間的擠壓，“社畜”“摸魚(yú)”“佛系”“躺平”等具有消極意義的網(wǎng)絡(luò)熱詞不斷涌現(xiàn)。這些與主流文化相悖的網(wǎng)絡(luò)亞文化沖擊著青少年的價(jià)值觀念，使其難以形成正確的勞動(dòng)觀念。網(wǎng)絡(luò)亞文化盛行部分是出于勞動(dòng)者對(duì)當(dāng)下勞動(dòng)矛盾的控訴，即勞動(dòng)時(shí)間的無(wú)限延長(zhǎng)與勞動(dòng)幸福感缺失。智能時(shí)代以數(shù)字勞動(dòng)、玩勞動(dòng)、情感勞動(dòng)為主的勞動(dòng)形態(tài)，無(wú)限延長(zhǎng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間并加大勞動(dòng)強(qiáng)度，使勞動(dòng)者無(wú)法享受勞動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣與尊嚴(yán)，認(rèn)為“勞動(dòng)是一種注定的不幸”[13]。因此，“只要……其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)”[14]159。一方面，網(wǎng)絡(luò)亞文化盛行會(huì)加重智能時(shí)代享樂(lè)主義、不勞而獲、少勞多獲、坐享其成等不良社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)致學(xué)生形成錯(cuò)誤的勞動(dòng)價(jià)值觀。另一方面，智能時(shí)代的流量經(jīng)濟(jì)掩蓋了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的規(guī)律，網(wǎng)紅主播依靠粉絲打賞獲得收入的行為沖擊勤勞致富的勞動(dòng)觀念，同時(shí)加劇及時(shí)行樂(lè)、一夜暴富等消極勞動(dòng)觀念的傳播，不利于尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)等正確勞動(dòng)觀念的形成。

此外，智能時(shí)代精細(xì)化的分工與智能技術(shù)的融合使勞動(dòng)過(guò)程片段化，減少甚至消除了勞動(dòng)主體與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的內(nèi)在聯(lián)系。勞動(dòng)幸福感很大程度上來(lái)源于主體傾注在勞動(dòng)產(chǎn)品上的情感，工匠秉持精益求精的態(tài)度是因?yàn)槠湓诋a(chǎn)品的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中傾注了情感，“即使沒(méi)有全部制成，也能知道完成的部分在整個(gè)產(chǎn)品的分量”[15]。然而在效率優(yōu)先的智能時(shí)代，人們奔波于精細(xì)化分工產(chǎn)生的勞動(dòng)片段，無(wú)法完整獲得勞動(dòng)產(chǎn)生的深層愉悅。

（三）教育場(chǎng)域虛擬化導(dǎo)致體腦失衡，削弱主體勞動(dòng)知能

勞動(dòng)教育的終極目標(biāo)既不是純粹訓(xùn)練主體的身體感知能力，也不是純粹提高其智力，而是在身體和智力的協(xié)調(diào)發(fā)展中培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)知能和勞動(dòng)素養(yǎng)。隨著智能時(shí)代勞動(dòng)形式發(fā)生變革，社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者提出了新要求。智能時(shí)代勞動(dòng)教育更加關(guān)注學(xué)生腦力的發(fā)展，但過(guò)分注重系統(tǒng)化知識(shí)和智能技術(shù)的培養(yǎng)，容易窄化學(xué)生的勞動(dòng)認(rèn)知。如今從事各類(lèi)工作所需的知識(shí)更加復(fù)雜與抽象，學(xué)生主 要通過(guò)頭腦學(xué)習(xí)抽象的理論知識(shí)和信息處理與加工方式，弱化了身體感官的參與度。學(xué)生的身體是產(chǎn)生認(rèn)知的基礎(chǔ)[16]，主體需借助感性化的身體實(shí)踐才能深刻理解抽象化、系統(tǒng)化的理論知識(shí)并將其內(nèi)化于心，外化于行。身體感官的缺席將使主體難以對(duì)基于算法的智能技術(shù)形成深刻的理性認(rèn)識(shí)，更難以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性探索。缺乏身體感官參與的理性認(rèn)識(shí)不足以稱(chēng)為真正的理性認(rèn)識(shí)，更無(wú)法經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

身體感知的離場(chǎng)不僅窄化主體的勞動(dòng)認(rèn)知，而且弱化其部分勞動(dòng)能力。隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷發(fā)展，勞動(dòng)教育傾向于以線上形式在虛擬空間中開(kāi)展一系列活動(dòng)。教育場(chǎng)域的虛擬化實(shí)則是將勞動(dòng)場(chǎng)景和主體自身轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，讓學(xué)生在預(yù)先擬定的程序中開(kāi)展勞動(dòng)實(shí)踐，經(jīng)由大腦而不是身體感知?jiǎng)趧?dòng)。在上述過(guò)程中，學(xué)習(xí)抽象理論知識(shí)和模擬勞動(dòng)實(shí)踐的主體更加依賴大腦的知覺(jué)而非身體的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，在虛擬場(chǎng)景中模擬的勞動(dòng)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的體驗(yàn)感相差較大。因此，依靠智力間接體驗(yàn)勞動(dòng)的教育割裂了身體的完整性，體腦失衡的勞動(dòng)教育在無(wú)形中弱化了主體動(dòng)手操作能力，使其難以獲得真實(shí)的勞動(dòng)體驗(yàn)，無(wú)法體悟勞動(dòng)的辛勞和勞動(dòng)帶來(lái)的滿足感與幸福感，更無(wú)法形成全面的勞動(dòng)能力。

三、 智能時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育的理論邏輯

勞動(dòng)是馬克思主義理論中最基本的概念，馬克思通過(guò)分析勞動(dòng)及其內(nèi)在規(guī)律指出資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。勞動(dòng)不僅在從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说倪^(guò)程中發(fā)揮了重要作用，創(chuàng)造了人本身，還是人之為人的確證。勞動(dòng)賦予人各項(xiàng)權(quán)利，促進(jìn)人全面發(fā)展?！皠趧?dòng)就是教養(yǎng)”[17]，智能時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育的意義就在于它能擯除人對(duì)算法的依賴，避免網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)人勞動(dòng)情感、勞動(dòng)觀念的侵蝕，實(shí)現(xiàn)體力和腦力的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義勞動(dòng)理論是智能時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育的理論邏輯。

（一）勞動(dòng)促使猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿?/p>

恩格斯論述了在類(lèi)人猿進(jìn)化為人的過(guò)程中勞動(dòng)發(fā)揮的根本作用，認(rèn)為在某種程度上“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[18]550。類(lèi)人猿在攀爬時(shí)由于手和腳協(xié)同用力，因此它們?cè)诼L(zhǎng)的演化中逐漸能夠直立行走。手和腳的不同分工是類(lèi)人猿過(guò)渡為人的第一步，它們用手獲取食物、用手拿著自然物抵御危險(xiǎn)、用手制作簡(jiǎn)陋的工具，在制作工具中手變得更加靈活并且學(xué)會(huì)新技能，進(jìn)而獲得更高的靈活度。因此，“手不僅是勞動(dòng)器官，還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”[18]552。手的不斷發(fā)展促使身體其他部位產(chǎn)生變化，勞動(dòng)的不斷發(fā)展促使與人協(xié)作成為可能。語(yǔ)言由于交流的需要而產(chǎn)生，在語(yǔ)言和勞動(dòng)的推動(dòng)下猿腦開(kāi)始向人腦轉(zhuǎn)變。“勞動(dòng)從制造工具開(kāi)始”[18]555，原始人借助制造的工具獲取肉類(lèi)，肉食為大腦提供充足的營(yíng)養(yǎng)從而加速人腦的發(fā)育進(jìn)程。隨著手、語(yǔ)言和大腦在勞動(dòng)中的不斷發(fā)展，人不僅可以在實(shí)施某一行為前在頭腦中制定計(jì)劃，而且勞動(dòng)協(xié)作將生物屬性的人轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩鐣?huì)屬性的人，多個(gè)社會(huì)屬性的人經(jīng)過(guò)分工協(xié)作使勞動(dòng)從打獵、捕魚(yú)擴(kuò)展到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等方面。因此，勞動(dòng)促使猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，勞?dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，人的思維包括創(chuàng)造性思維也在勞動(dòng)中得以培養(yǎng)。

然而智能時(shí)代的勞動(dòng)越來(lái)越無(wú)法脫離數(shù)據(jù)算法的支撐，數(shù)據(jù)算法簡(jiǎn)化了主體自主篩選信息的勞動(dòng)過(guò)程，同時(shí)勞動(dòng)過(guò)程按照算法預(yù)設(shè)的程序展開(kāi)，削弱了主體在勞動(dòng)中激發(fā)自身創(chuàng)造性思維的可能?；诖耍罁?jù)從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说倪^(guò)程中勞動(dòng)發(fā)揮的作用以及勞動(dòng)促使人腦發(fā)展的理論觀點(diǎn)，智能時(shí)代的勞動(dòng)教育要注重勞動(dòng)過(guò)程的育人屬性，積極培養(yǎng)主體的創(chuàng)造性思維。

（二）堅(jiān)持勞賦人權(quán)原則

馬克思將勞動(dòng)作為立論根據(jù)，恩格斯秉持勞動(dòng)將人從動(dòng)物中分化出來(lái)的觀點(diǎn)。從勞動(dòng)創(chuàng)造人本身的論斷中可以看出，馬克思和恩格斯并非將勞動(dòng)視為活動(dòng)概念，而是從本體論意義上加以理解，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)，將勞動(dòng)本體化。之所以如此，是因?yàn)樗麄儗ⅰ皠趧?dòng)”和西方資本主義社會(huì)中的“造物主”概念等同，認(rèn)為勞動(dòng)如同資本主義社會(huì)的上帝一樣，是至高無(wú)上的。資本主義社會(huì)之所以倡導(dǎo)言論自由，是因?yàn)樯系蹌?chuàng)造人時(shí)賦予每個(gè)人說(shuō)話的權(quán)利，自由、平等等主張是上帝賦予人的，因此不可侵犯。資本主義社會(huì)所有自然權(quán)利的合理性都來(lái)源于天賦人權(quán)，依靠上帝來(lái)保證。以此為基礎(chǔ)，資本主義社會(huì)形成個(gè)體主義主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值體系，每個(gè)人都擁有追求自由和幸福的權(quán)利。

而馬克思、恩格斯指出勞動(dòng)創(chuàng)造人，人類(lèi)社會(huì)的一切權(quán)利來(lái)源于勞動(dòng)，即勞賦人權(quán)[19]。所有勞動(dòng)主體都是平等的。與天賦人權(quán)從自然屬性闡釋自由、平等不同，馬克思、恩格斯從社會(huì)屬性層面加以闡釋?zhuān)岢鲎杂砂说纳鐣?huì)屬性，不是消極意義上任性的自由，勞賦人權(quán)下的自由比天賦人權(quán)的自由具有更高層次的價(jià)值意義[20]。將勞動(dòng)作為社會(huì)一切權(quán)利的來(lái)源，更加需要樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念，具備必備的勞動(dòng)能力，培育積極的勞動(dòng)精神，形成良好的勞動(dòng)品質(zhì)和習(xí)慣。如果缺失上述勞動(dòng)素養(yǎng)，就不能稱(chēng)之為真正的人，無(wú)法擁有人的權(quán)利或者喪失所擁有權(quán)利的合理性。

堅(jiān)持勞賦人權(quán)原則能夠有效防止“佛系”“摸魚(yú)”等網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)勞動(dòng)情感的侵蝕，削弱不勞而獲、少勞多獲等不良社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)而摧毀不勞動(dòng)才幸福的錯(cuò)誤價(jià)值觀念，獲得勞動(dòng)帶來(lái)的內(nèi)心深層次愉悅體驗(yàn)，形成尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)、勞動(dòng)最光榮，勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的正確勞動(dòng)觀念。

（三）勞動(dòng)促進(jìn)人的解放，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

人的解放是將人從被奴役、被壓迫，限制個(gè)性發(fā)展的困境中掙脫出來(lái)，促進(jìn)個(gè)人自由全面發(fā)展。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出：生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生的物質(zhì)關(guān)系是理解市民社會(huì)、國(guó)家和法的起點(diǎn)[21]。與以往哲學(xué)家的不同之處在于：他認(rèn)為人的解放是實(shí)踐活動(dòng)而非思想活動(dòng)，要從創(chuàng)造人的勞動(dòng)過(guò)程中尋求自身解放?！爱?dāng)人們?cè)诔浴⒑?、住、穿的質(zhì)和量方面還未得到充分保障的時(shí)候，人們根本不可能獲得解放。”[14]527勞動(dòng)的歷史性和階段性決定了人的解放具有歷史性。

《巴黎手稿》以勞動(dòng)為起點(diǎn)，指出人的全面發(fā)展是人的體力和腦力協(xié)調(diào)、充分發(fā)展，人在勞動(dòng)中確證自身的類(lèi)本質(zhì)屬性[14]162。然而在資本主義私有制及片面分工的裹挾下，工人淪為流水線上毫無(wú)感情的機(jī)器，人的大腦在流水線式的勞動(dòng)中逐漸愚鈍。勞動(dòng)異化為工人謀生、資本增殖的手段，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過(guò)程同工人相對(duì)立并成為支配工人的力量。由此，工人在勞動(dòng)中“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”，進(jìn)一步導(dǎo)致他們“會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[14]159。工業(yè)社會(huì)中工人的體力只能得到片面發(fā)展，勞動(dòng)時(shí)間的增加使工人沒(méi)有閑暇時(shí)間發(fā)展包括腦力在內(nèi)的其他方面的能力；智能社會(huì)則過(guò)度重視人的腦力勞動(dòng)，忽視體力勞動(dòng)，兩者的失衡導(dǎo)致人的片面發(fā)展?？梢?jiàn)，在社會(huì)發(fā)展的任何階段，勞動(dòng)異化都會(huì)使人陷入片面發(fā)展的處境，只有拋棄導(dǎo)致勞動(dòng)異化的資本主義私有制，才能使人在勞動(dòng)中獲得身心發(fā)展，才能使勞動(dòng)真正成為促進(jìn)人解放、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的活動(dòng)。

可見(jiàn)，人的解放依靠身體力行的勞動(dòng)，體力和腦力任何一方面的離場(chǎng)都會(huì)窄化主體的勞動(dòng)認(rèn)知，弱化主體部分勞動(dòng)能力，使其無(wú)法深刻理解抽象的理論知識(shí)，難以獲得真實(shí)的勞動(dòng)體驗(yàn)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

四、 智能時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育的實(shí)踐指向

（一）注重勞動(dòng)過(guò)程育人屬性，借助技術(shù)手段培養(yǎng)主體創(chuàng)造性思維

從哲學(xué)層面講，勞動(dòng)具有積極和消極兩重屬性，人要不斷通過(guò)技術(shù)手段消解勞動(dòng)的消極性，而技術(shù)手段的創(chuàng)新依靠主體創(chuàng)造性思維的發(fā)揮。智能時(shí)代注重勞動(dòng)結(jié)果忽視勞動(dòng)過(guò)程的傾向，導(dǎo)致學(xué)生遇到問(wèn)題就借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)快速獲取標(biāo)準(zhǔn)答案，這就降低了主體對(duì)問(wèn)題的探索欲望，弱化了其獨(dú)立思考的能力，不利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。智能時(shí)代勞動(dòng)工具的改變，意味著社會(huì)對(duì)勞動(dòng)的需求從以體力、低技能型為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力、創(chuàng)造型為主，因此，需要充分發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)其運(yùn)用數(shù)字技術(shù)解決問(wèn)題的能力。主體的創(chuàng)造性思維并非憑空產(chǎn)生，而是產(chǎn)生于融會(huì)貫通大量知識(shí)的基礎(chǔ)之上。知識(shí)儲(chǔ)備是創(chuàng)造性思維的“原材料”，唯有在勞動(dòng)過(guò)程中才能深刻理解抽象知識(shí)并將其內(nèi)化于心。可見(jiàn)，智能時(shí)代培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維需要以勞動(dòng)過(guò)程為陣地，教師、學(xué)校和社會(huì)等多方協(xié)同發(fā)力。

首先，教師要樹(shù)立創(chuàng)造性思維具有可教性的觀點(diǎn)，了解系統(tǒng)觀思維。創(chuàng)新創(chuàng)造活動(dòng)屬于實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是可以習(xí)得的，因此，創(chuàng)造性思維并非不可教，而是可以在多次反復(fù)訓(xùn)練中得到培養(yǎng)。自物理學(xué)革命后，形成了以系統(tǒng)觀為主導(dǎo)的現(xiàn)代科學(xué)思維方式，自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等在智能社會(huì)形成了更加復(fù)雜的大系統(tǒng)。面對(duì)這一復(fù)雜系統(tǒng)，只有具備系統(tǒng)觀才能更好解決問(wèn)題，由此，教師需了解系統(tǒng)觀并用其指導(dǎo)勞動(dòng)教育。其次，學(xué)校要明確勞動(dòng)教育目標(biāo)，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式。智能時(shí)代要以培養(yǎng)學(xué)生手腦并用能力、創(chuàng)造性思維能力為主要目標(biāo)，改變以往先學(xué)習(xí)理論知識(shí)再將其應(yīng)用于實(shí)踐的教學(xué)方式，應(yīng)采用在探究、勞動(dòng)實(shí)踐、應(yīng)用中學(xué)習(xí)的方式。該方式不僅能使學(xué)生在勞動(dòng)過(guò)程中獲取具體的知識(shí)，還能使學(xué)生提高包括創(chuàng)造性思維在內(nèi)的多種思維能力。再次，采用技術(shù)手段為學(xué)生提供“試錯(cuò)對(duì)象”。創(chuàng)造性思維是在不斷試錯(cuò)中迸發(fā)的[22]，學(xué)校可借助智能傳感和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)拓展勞動(dòng)教育的形式和種類(lèi)，為學(xué)生創(chuàng)造性思維的形成提供低成本的試錯(cuò)對(duì)象。同時(shí)，借助智能技術(shù)的跨區(qū)域互聯(lián)特性，向?qū)W生提供多維度的海量數(shù)據(jù)資源供其選擇。最后，將勞動(dòng)教育與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育相融合，通過(guò)校企合作將創(chuàng)造性思維貫徹到具體的實(shí)際操作中。

（二）強(qiáng)化以勞動(dòng)素養(yǎng)為主的勞動(dòng)教育目標(biāo)，樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念

智能時(shí)代網(wǎng)絡(luò)亞文化不斷侵蝕學(xué)生勞動(dòng)情感，加劇不勞而獲、少勞多獲等不良社會(huì)風(fēng)氣，不利于形成“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最美麗、勞動(dòng)最偉大”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“四最”）的勞動(dòng)觀念。為此，智能時(shí)代勞動(dòng)教育要強(qiáng)化以培養(yǎng)勞動(dòng)素養(yǎng)為主的教育目標(biāo)，樹(shù)立崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的“四最”勞動(dòng)觀念。

黨的十八大以來(lái)，立德樹(shù)人成為教育的根本任務(wù)，勞動(dòng)教育也要服務(wù)于立德樹(shù)人總目標(biāo)。智能時(shí)代科技的發(fā)展對(duì)人的勞動(dòng)技能和創(chuàng)造性思維提出了更高要求，但不能因此忽視人在精神方面的提升。因?yàn)榭萍及l(fā)展的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展，僅發(fā)展人的勞動(dòng)技能而忽視精神陶冶不能稱(chēng)為全面發(fā)展。由此，智能時(shí)代的勞動(dòng)教育要秉持人的全面發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)生勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)的養(yǎng)成，在培育勞動(dòng)素養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的目標(biāo)，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。

在頂層設(shè)計(jì)上，制定合理的勞動(dòng)時(shí)間制度，防止由技術(shù)導(dǎo)致的勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)，閑暇時(shí)間縮短。勞閑時(shí)間的均衡能讓勞動(dòng)者在閑暇時(shí)間“養(yǎng)精蓄銳”，在勞動(dòng)時(shí)間感受到勞動(dòng)的尊嚴(yán)和樂(lè)趣，提升勞動(dòng)幸福感，從而有效抵制網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)勞動(dòng)情感的侵蝕。在教育上，一方面要融合勞動(dòng)教育與專(zhuān)業(yè)教育目標(biāo)，使學(xué)生在專(zhuān)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中體悟勞動(dòng)的價(jià)值與意義，在提高專(zhuān)業(yè)能力的同時(shí)形成正確的勞動(dòng)觀念。另一方面，針對(duì)不同學(xué)段制定階段性目標(biāo)。如小學(xué)階段以培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)和良好勞動(dòng)習(xí)慣為主，運(yùn)用智能技術(shù)創(chuàng)設(shè)數(shù)字生活情景，讓學(xué)生認(rèn)同勞動(dòng)，感悟到勞動(dòng)光榮；中學(xué)以掌握勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)技能為目標(biāo)，讓學(xué)生在數(shù)字生產(chǎn)情境中體驗(yàn)因技術(shù)導(dǎo)致的勞動(dòng)形態(tài)變遷，形成尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的“四最”勞動(dòng)觀念；職業(yè)院校以培養(yǎng)工匠精神為目標(biāo)；高校以提高創(chuàng)造能力和社會(huì)適應(yīng)能力為目標(biāo)，通過(guò)構(gòu)建勞動(dòng)教育體系、強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)、完善保障體系等措施[23]，在數(shù)字服務(wù)情境中使學(xué)生樹(shù)立勞動(dòng)奉獻(xiàn)精神。 “四最”勞動(dòng)觀念內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)勞動(dòng)、勞動(dòng)者和勞動(dòng)成果的認(rèn)同，在勞動(dòng)教育的整個(gè)過(guò)程中要讓學(xué)生懂得“人世間的一切幸福都需要靠辛勤勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造”[24]；體悟各行各業(yè)勞動(dòng)者的辛苦付出，在做中學(xué)思踐悟，回歸本真的勞動(dòng)屬性[25]，進(jìn)而增強(qiáng)熱愛(ài)勞動(dòng)和熱愛(ài)勞動(dòng)人民的情感；注重技術(shù)安全、專(zhuān)利、版權(quán)意識(shí)的培養(yǎng)，從而尊重、愛(ài)惜、不侵犯他人勞動(dòng)成果，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)。

（三）實(shí)施線上線下融合的教育方式，體腦并舉開(kāi)展勞動(dòng)教育

為解決智能時(shí)代教育場(chǎng)域虛擬化導(dǎo)致的教育主體身體感官“離場(chǎng)”和勞動(dòng)知能窄化問(wèn)題，新時(shí)代勞動(dòng)教育要采取線上線下融合的教育方式，使學(xué)生的體力和腦力得到協(xié)調(diào)發(fā)展。一是融合VR、AR等多種智能技術(shù)改善虛擬空間，創(chuàng)造更加逼真的勞動(dòng)場(chǎng)景，盡可能地調(diào)動(dòng)并延展學(xué)生的各類(lèi)感覺(jué)器官，使其在強(qiáng)感知中實(shí)現(xiàn)身體感官的“在場(chǎng)”，提高在虛擬場(chǎng)景中的勞動(dòng)實(shí)踐感。憑借被虛擬技術(shù)放大的感覺(jué)和知覺(jué)，學(xué)生能夠深刻理解智能技術(shù)的工作原理并掌握其使用方式，為其開(kāi)展更具創(chuàng)造性的智能勞動(dòng)夯實(shí)基礎(chǔ)。二是采取線上線下相融合的教育模式，拓展線下勞動(dòng)教育實(shí)踐場(chǎng)所，開(kāi)展以日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)為實(shí)踐內(nèi)容的勞動(dòng)教育。比如，在小學(xué)和初中階段開(kāi)辟校園菜地，讓學(xué)生在種植、管理班級(jí)菜地的過(guò)程中提高動(dòng)手能力，在出力流汗中獲得真實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)體驗(yàn)。在高中階段設(shè)立烹飪、家電維修等實(shí)踐課程，建設(shè)數(shù)字化商店，通過(guò)參觀并體驗(yàn)智能生產(chǎn)車(chē)間，了解智能生產(chǎn)流程，讓學(xué)生將抽象的理論知識(shí)應(yīng)用于真實(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景，促使體腦協(xié)調(diào)發(fā)展。高校可以聯(lián)合企業(yè)成立創(chuàng)客空間等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)勞動(dòng)實(shí)踐場(chǎng)所，使學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中強(qiáng)化勞動(dòng)觀念、形成勞動(dòng)品質(zhì)、培育勞動(dòng)精神，在勞動(dòng)中提高專(zhuān)業(yè)能力、塑造專(zhuān)業(yè)精神。同時(shí)，開(kāi)發(fā)“云創(chuàng)造”等虛擬空間，支持有利于形成正確勞動(dòng)價(jià)值觀的直播帶貨、短視頻制作等行為，讓學(xué)生在虛擬與真實(shí)的勞動(dòng)體驗(yàn)中明晰二者的界限，感受智能時(shí)代情感勞動(dòng)的特點(diǎn)。需要指出的是，智能時(shí)代勞動(dòng)教育中體力勞動(dòng)的作用是為了在更高程度上實(shí)現(xiàn)體腦融合，深化勞動(dòng)實(shí)踐。身體感官加深勞動(dòng)認(rèn)知，頭腦創(chuàng)新勞動(dòng)方式，進(jìn)一步延展身體感官，從而達(dá)到更高程度的認(rèn)知。因此，智能時(shí)代勞動(dòng)教育要在不輕視體力勞動(dòng)的基礎(chǔ)上注重腦力勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)體腦并舉、協(xié)調(diào)發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，勞動(dòng)教育的內(nèi)容和地位隨著時(shí)代的發(fā)展而有所不同，加強(qiáng)勞動(dòng)教育既是現(xiàn)實(shí)需要又是發(fā)展需要[26]。智能時(shí)代形成的“算法至上”觀念以及盛行的“摸魚(yú)”“佛系”“躺平”等網(wǎng)絡(luò)亞文化，在不斷弱化主體創(chuàng)造性思維的同時(shí)，也阻礙著青少年形成正確的勞動(dòng)觀念。此外，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的日益發(fā)展使“算法至上”觀念不斷滲透在日常生活的方方面面，主體因沉溺虛擬空間使自身勞動(dòng)知能不斷退化?；趧趧?dòng)促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的馬克思主義理論邏輯，黨中央將勞動(dòng)教育作為中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，視其為實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人總目標(biāo)、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展接班人的有效途徑。面對(duì)智能時(shí)代出現(xiàn)的種種問(wèn)題，勞動(dòng)教育的實(shí)施應(yīng)更加注重勞動(dòng)過(guò)程育人屬性，借助技術(shù)手段培養(yǎng)主體創(chuàng)造性思維；強(qiáng)化以勞動(dòng)素養(yǎng)為主的勞動(dòng)教育目標(biāo)，樹(shù)立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最美麗、勞動(dòng)最偉大”的觀念；實(shí)施線上線下相融合的教育方式，體腦并舉開(kāi)展勞動(dòng)教育。

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The Internal Logic and Practical Orientation of Strengthening Labor Education in the Age of Intelligence

WEI Yanping

（School of Marxism， Shanghai University， Shanghai， China， 200444）

Abstract：

Strengthening labor education in the era of intelligence needs to follow the logic of history， reality and theory. At the early stage after the founding of the People's Republic of China， production and labor education， which was mainly politics-oriented， was highlighted; from the reform and opening up to the 18th National Congress of the Communist Party of China （CPC）， labor education， as an integral part of education for comprehensive development， was gradually emphasized by the state; and since the 18th CPC National Congress， labor education has been incorporated into the national education system and given a new connotation of the times. In the new era， with the continuous penetration of intelligent technology into production and life， the development of labor education faces the difficulties including ignoring the labor process due to the promotion of algorithms， erosion of labor emotion resulted from network subculture， virtualization of the education field， etc. These dilemmas further weaken the subjects' creative thinking and labor knowledge and ability， and make it difficult for them to form a correct concept of labor. Based on the logic of Marxist theory that labor promotes the comprehensive development of human beings， the CPC Central Committee has made labor education an important part of the socialist education system with Chinese characteristics， and regarded it as an effective way to realize the overall goal of cultivating virtues and developing all-rounded successors in terms of morality， intelligence， physical fitness， aesthetics and labor. In order to eliminate dilemmas faced by labor education， labor education in the era of intelligence should uphold the concept of comprehensive development， implement the fundamental task of cultivating virtues， focus on the nurturing attributes of the labor process， strengthen the goal of labor education with labor literacy as the main focus， implement the online-offline integration， cultivate the subjects' creative thinking with the help of technological means， set up the concept of respecting and revering labor， and focus on mental work while not belittling physical work， so as to realize the coordinated development of body and brain.

Key words：

era of intelligence; labor education; labor concept; creative thinking

（責(zé)任編輯：梁昱坤 郭 蕓）