周紅宇 王曉東

摘? ? 要：《當(dāng)代西方哲學(xué)思潮評(píng)析》于2021年出版，該教材堅(jiān)持內(nèi)容介紹和分析評(píng)論相結(jié)合，涵蓋的內(nèi)容全面，思路和線索清晰，語(yǔ)言平實(shí)易懂，既適合教師在課堂上使用，也方便學(xué)生課下閱讀。教師在課堂講授時(shí)，可以適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)背景知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)經(jīng)典原著，逐步培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)；教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；推廣建議

中圖分類號(hào)：G640? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1002-4107（2024）01-0048-03

收稿日期：2023-09-10

作者簡(jiǎn)介：周紅宇，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師，博士

基金項(xiàng)目：黑龍江省省屬高等學(xué)?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)基礎(chǔ)研究項(xiàng)目“真理的規(guī)范性問(wèn)題”（HDYJW201709）

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程（簡(jiǎn)稱馬工程）重點(diǎn)教材自實(shí)施以來(lái)，已取得了豐碩成果。作為其中的一部，《西方哲學(xué)史》在2011年首次出版，2019年出了第

二版。但此書(shū)僅講到黑格爾和費(fèi)爾巴哈，而未覆蓋黑格爾之后的現(xiàn)代西方哲學(xué)?，F(xiàn)當(dāng)代的西方哲學(xué)是西方哲學(xué)的新近形態(tài)，在時(shí)間上不僅離我們最近，而且更能反映這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)和精神面貌，因此學(xué)好和講好這一階段的西方哲學(xué)非常重要。由黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院丁立群教授擔(dān)任主編的編寫(xiě)團(tuán)隊(duì)，歷時(shí)多年編寫(xiě)出的《當(dāng)代西方哲學(xué)思潮評(píng)析》（以下簡(jiǎn)稱《評(píng)析》）這部馬工程教材，于2021年由高等教育出版社出版，結(jié)束了在講授現(xiàn)代西方哲學(xué)時(shí)沒(méi)有馬工程教材可用的局面。主編及編寫(xiě)人員在這本教材出版之后，立即把它投入到課堂教學(xué)當(dāng)中。本文把兩年來(lái)我們?cè)诮虒W(xué)中使用這部教材的做法和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分享，希望對(duì)使用這部教材的廣大教師有所幫助，也希望本文能起到拋磚引玉的作用，引起更多使用這部教材的同行來(lái)介紹自己的教學(xué)方法和體驗(yàn)。

一、《當(dāng)代西方哲學(xué)思潮評(píng)析》教材的特色

按照西方對(duì)哲學(xué)史分期的主流做法，西方哲學(xué)史一般被劃分為古代（ancient）、中世紀(jì)（medieval）和近代（modern）三個(gè)階段。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校在課程講授和教材編寫(xiě)過(guò)程中，往往把西方哲學(xué)史以黑格爾作為分水嶺，黑格爾以后的部分被稱為“現(xiàn)代西方哲學(xué)”。《評(píng)析》涵蓋的就是現(xiàn)代西方哲學(xué)這部分的內(nèi)容，時(shí)間上從19世紀(jì)中期開(kāi)始一直到現(xiàn)在?？偟膩?lái)看，《評(píng)析》有如下特點(diǎn)。

首先，這部教材的編寫(xiě)凝聚了編寫(xiě)者多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和科研心得，能夠突出科研支撐和反哺教學(xué)所具有的優(yōu)勢(shì)。每位編寫(xiě)者寫(xiě)作的部分都是自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，都有很好的前期研究基礎(chǔ)，同時(shí)作為相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的學(xué)者，由這些編寫(xiě)者撰寫(xiě)的這部教材的水平，基本能夠反映出國(guó)內(nèi)當(dāng)代西方哲學(xué)研究前沿的和新近的成果。

其次，該書(shū)覆蓋的范圍廣泛、全面，對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的分析細(xì)致深入，力圖呈現(xiàn)哲學(xué)思想演變的線索，而且對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)思潮中展現(xiàn)出的種種對(duì)立和沖突作出了最終會(huì)和解與融合的展望。《評(píng)析》詳細(xì)介紹了當(dāng)代西方各主要的哲學(xué)思潮和流派，包括19世紀(jì)的意志主義、實(shí)證主義、新康德主義和古典實(shí)用主義，20世紀(jì)的哲學(xué)思潮主要側(cè)重現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)和英美分析哲學(xué)傳統(tǒng)，此外還介紹了20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)和政治哲學(xué)?！对u(píng)析》不滿足于簡(jiǎn)單地羅列一系列的哲學(xué)思潮，而是試圖挖掘出當(dāng)代西方哲學(xué)思潮的一般特征，并系統(tǒng)地呈現(xiàn)了黑格爾以后哲學(xué)演變的脈絡(luò)和邏輯線索，此外，還對(duì)西方哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)作出了大膽的、富有前瞻性的預(yù)測(cè)。

再次，作為一部教材，《評(píng)析》充分考慮到學(xué)生的特點(diǎn)和需要。在敘述和介紹部分，《評(píng)析》盡可能地使用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，避免使用較為抽象晦澀的概念和術(shù)語(yǔ)。并且，在寬廣的視野和精細(xì)的分析之間保持平衡。一方面，對(duì)材料和問(wèn)題的處理采取了大刀闊斧的方式，梳理出知識(shí)的框架和一條明晰的脈絡(luò)線索，以便于初學(xué)者能有一個(gè)整體性和宏觀的把握，而不至于深陷細(xì)節(jié)不能自拔。另一方面，在敘述時(shí)也體現(xiàn)出作者具有能夠使用精細(xì)的繡花針的功夫，這主要體現(xiàn)在對(duì)問(wèn)題細(xì)節(jié)的深入處理和細(xì)致分析，能夠做到以點(diǎn)帶面，以小見(jiàn)大?！对u(píng)析》不只是簡(jiǎn)單地?cái)⑹觯窃诿恳徽碌淖詈蠖加幸还?jié)用來(lái)評(píng)析本章前面的內(nèi)容，對(duì)相應(yīng)的思想流派作出一個(gè)大體的評(píng)價(jià)和判斷，分析相關(guān)哲學(xué)思想的合理之處與根本缺陷。這樣的安排與寫(xiě)法有助于培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的批判性思維以及獨(dú)立思考能力，盡早做到不盲從和不偏信。而且，每章的最后都設(shè)計(jì)了一些思考題，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步深入思考相關(guān)問(wèn)題，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的回答就可以梳理出這一章的主要內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)。

最后，作為馬工程教材，《評(píng)析》從馬克思主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)來(lái)審視與思考黑格爾以后的西方哲學(xué)的各種思潮及流派，在對(duì)這些哲學(xué)思想進(jìn)行深入細(xì)致分析的基礎(chǔ)上，批判性地考察它們的得失，充分彰顯了馬工程教材的意義和價(jià)值，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀，抵制西方不良社會(huì)思潮的誘惑，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

總之，不管是從內(nèi)容還是從體例上看，《評(píng)析》都非常適合作為教材來(lái)使用，能夠很好地滿足教學(xué)上的需要。本書(shū)不但適用于哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，而且也可用作臨近學(xué)科（比如馬克思主義理論、思想政治教育、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等專業(yè)）的教材或參考書(shū)，也可供有興趣的讀者自學(xué)時(shí)使用。

二、《當(dāng)代西方哲學(xué)思潮評(píng)析》教材使用情況

“西方哲學(xué)史”（含現(xiàn)代）這門課一直是黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院本科生的學(xué)科基礎(chǔ)課，共分三個(gè)學(xué)期講授，課程名稱分別為“西方哲學(xué)史I”（大一上學(xué)期開(kāi)設(shè)，3學(xué)分，

60學(xué)時(shí)，涵蓋古希臘哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué)）、“西方哲學(xué)史II”（大一下學(xué)期開(kāi)設(shè)，3學(xué)分，54學(xué)時(shí)，涵蓋近代早期哲學(xué)和德國(guó)唯心論）和“西方哲學(xué)史III”（大二上學(xué)期開(kāi)設(shè)，3

學(xué)分，54學(xué)時(shí)，涵蓋黑格爾以后的西方哲學(xué)）。馬工程教材《西方哲學(xué)史》自出版以來(lái)就被用作“西方哲學(xué)史I”和“西方哲學(xué)史II”的教材。作為“西方哲學(xué)史III”這門課的教材，《評(píng)析》先后在2021年和2022年秋季學(xué)期

為哲學(xué)學(xué)院2020級(jí)和2021級(jí)兩屆本科生所使用。這兩屆學(xué)生的人數(shù)總計(jì)在160人（每屆80人左右）以上。這其中還不包括輔修雙學(xué)位的其他專業(yè)的學(xué)生，以及本科非哲學(xué)專業(yè)需要補(bǔ)修本科課程的研究生?，F(xiàn)就這部教材出版以來(lái)我們?cè)诮虒W(xué)中是如何使用它的，做以簡(jiǎn)要介紹。

（一）增加背景知識(shí)

《評(píng)析》在說(shuō)明弗雷格的符號(hào)系統(tǒng)對(duì)邏輯論證的處理能力比傳統(tǒng)邏輯大為增強(qiáng)的時(shí)候[1]，舉的例子是19

世紀(jì)英國(guó)邏輯學(xué)家德摩根（De Morgan）曾經(jīng)提到過(guò)的一個(gè)著名論證：所有的馬都是動(dòng)物；所以，所有的馬頭都是動(dòng)物頭。教材給出了這個(gè)論證的符號(hào)表示，但是沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明中間過(guò)程，對(duì)于邏輯基礎(chǔ)一般的學(xué)生，理解起來(lái)會(huì)有困難。我們講到這里的時(shí)候，會(huì)把論證符號(hào)化的中間環(huán)節(jié)補(bǔ)充完整。具體步驟：令M為馬，D為動(dòng)物，T表示“是…的頭”這種關(guān)系。論證的前提可以表示為： （x）（Mx→Dx）。為了把結(jié)論也用符號(hào)表示出來(lái)，我們可以把它理解為說(shuō)的是：任何是馬頭的東西都是動(dòng)物的頭。要想有東西是馬頭，必須有馬；用符號(hào)表示就是：

a是馬頭，當(dāng)且僅當(dāng)，（彐y）（My∧Tay）。類似地，a是動(dòng)物頭，當(dāng)且僅當(dāng)，（彐y）（Dy∧Tay）。因此，上面的那個(gè)論證就可以表示為：（x）（Mx→Dx）├（x）[（彐y）（My∧

Txy） →（彐y）（Dy∧Txy）]。

除了補(bǔ)充邏輯知識(shí)之外，還可以結(jié)合歷史，以及通過(guò)中西比較來(lái)講解課程內(nèi)容。比如，講到柏格森的時(shí)候，可以從20世紀(jì)20年代的“科玄論戰(zhàn)”入手。以提問(wèn)的方式，讓學(xué)生談一談在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的時(shí)候，了解到那些代表人物是怎么闡釋柏格森的，在介紹完柏格森的主要思想以后，再讓學(xué)生分析一下當(dāng)時(shí)的理解的問(wèn)題。羅素悖論不太好講。我們會(huì)舉《莊子·天下篇》中記載惠施的“卵有毛，雞三足”那句話作為例子。雞怎么會(huì)有三只腳呢？第三只腳原來(lái)就是以看得見(jiàn)的那兩只腳為元素的集合。這樣講解既有助于學(xué)生理解，也可以增加趣味性。在講維也納學(xué)派時(shí)，我們會(huì)特別介紹學(xué)派的中國(guó)成員洪謙先生，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。

（二）理清脈絡(luò)和線索

目前哲學(xué)史界普遍認(rèn)為，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的很多西方哲學(xué)流派都是從反黑格爾起家的，當(dāng)時(shí)一些重要哲學(xué)家的某些思想和主張，可以理解為是對(duì)黑格爾作出的回應(yīng)。我們?cè)谥v授這一部分的時(shí)候，特別注重從與黑格爾聯(lián)系的角度著眼，這樣一來(lái)，看似孤立和離散的思潮就可以統(tǒng)合在一起。我們會(huì)指出，叔本華和尼采的非理性主義通過(guò)顛倒理性相對(duì)于意志的優(yōu)勢(shì)地位，來(lái)抗衡黑格爾的理性主義；克爾凱郭爾認(rèn)為，在黑格爾的體系中只有普遍的東西才是有意義的和重要的，具體的個(gè)體受到了不應(yīng)有的忽視和貶低，他對(duì)個(gè)體存在的強(qiáng)調(diào)，使他成為存在主義的先驅(qū)；杜威最初的哲學(xué)訓(xùn)練是從學(xué)習(xí)黑格爾開(kāi)始的，雖然他后來(lái)放棄了黑格爾主義的立場(chǎng)，但是他始終承認(rèn)，黑格爾把人類的思想和行動(dòng)放在歷史的、文化的和社會(huì)的背景下來(lái)考察的做法，對(duì)他有著持久的影響；羅素早年一度是新黑格爾主義的信徒，但后來(lái)與新黑格爾主義徹底決裂，提倡外在關(guān)系說(shuō)，反對(duì)內(nèi)在關(guān)系說(shuō)，用多元論（原子主義）的實(shí)在論代替唯心主義的一元論。

（三）適量閱讀原著

學(xué)習(xí)西方哲學(xué)最理想的方式肯定是多讀原著，但很多哲學(xué)著作是不容易讀懂的。大部分初學(xué)者都是先學(xué)習(xí)哲學(xué)史，了解一些背景知識(shí)以及哲學(xué)家的主要思想，為閱讀原著打下基礎(chǔ)。當(dāng)然，這并不是說(shuō)，要先學(xué)好哲學(xué)史，然后再來(lái)讀原著。事實(shí)上，目前授課教師已經(jīng)形成了一個(gè)普遍共識(shí)，那就是在學(xué)習(xí)哲學(xué)史的過(guò)程中，應(yīng)該同時(shí)閱讀一些經(jīng)典的原著[2]。本著不貪多、篇幅不要太長(zhǎng)和難度適宜的原則，我們一般會(huì)挑選尼采的《善惡的彼岸》、羅素的《邏輯原子主義的哲學(xué)》和薩特的《存在主義是一種人道主義》作為閱讀材料，要求學(xué)生在讀完文獻(xiàn)之后寫(xiě)出不少于2000字的讀書(shū)報(bào)告。報(bào)告由兩部分構(gòu)成，前一部分用自己的語(yǔ)言概括出原文的主要意思，后一部分談自己的理解和看法。學(xué)生不但要概括出那些哲學(xué)家的主要觀點(diǎn)，而且要解釋這些觀點(diǎn)到底是什么意思，還要說(shuō)明他們?yōu)槭裁磿?huì)持有那樣的觀點(diǎn)[3]。有時(shí)，為了縮小范圍，防止學(xué)生閱讀時(shí)出現(xiàn)迷失方向和沒(méi)有頭緒的情況，我們會(huì)讓學(xué)生帶著問(wèn)題讀原著，然后以回答問(wèn)題的方式寫(xiě)讀書(shū)筆記。例如，針對(duì)《存在主義是一種人道主義》這本書(shū)，我們?cè)O(shè)計(jì)的問(wèn)題：怎么理解薩特所說(shuō)的“人道主義”，為什么他認(rèn)為存在主義是最人道主義的。我們會(huì)在課堂上選擇幾篇有代表性的讀書(shū)報(bào)告來(lái)講評(píng)。介紹一些寫(xiě)的比較好的報(bào)告，分析哪些方面比較好，也指出一些共性的問(wèn)題，提醒大家注意。

（四）多元化考核

學(xué)生平時(shí)的課堂表現(xiàn)，主要是參與討論和回答問(wèn)題占總成績(jī)的10%。前面提到的三篇讀書(shū)報(bào)告每篇滿分10分，合在一起占總成績(jī)的30%。期末考試卷面100分，按60%折合計(jì)入總成績(jī)。題型有名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述和材料分析四種。為保證試題考點(diǎn)覆蓋全面，英美分析哲學(xué)部分和歐洲大陸哲學(xué)部分各占試題的一半。另外，為了使考試內(nèi)容更加靈活也更能反映學(xué)生的真實(shí)水平，每種題型的題目都比需要回答的多，學(xué)生可以從備選題目中任意選擇幾道來(lái)作答。

三、具體的教學(xué)建議

（一）有所取舍，詳略得當(dāng)

根據(jù)學(xué)生的專業(yè)、課程性質(zhì)（必修還是選修）和學(xué)時(shí)數(shù)，授課的內(nèi)容和順序可以作相應(yīng)的取舍與調(diào)整，不需要把整部教材從頭到尾講完，有一些可以少講或者省略不講，也可以增加一些新的內(nèi)容。比如，我們?cè)谑谡n的時(shí)候，不會(huì)專門花時(shí)間講新康德主義，而是在講到一些哲學(xué)家時(shí)作為背景順帶簡(jiǎn)單提一下；在講分析哲學(xué)的美國(guó)部分時(shí)，會(huì)增加戴維森、克里普克和普特南的內(nèi)容；《評(píng)析》關(guān)于蒯因的那一節(jié)竟然沒(méi)有涉及他最著

名的對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義兩個(gè)教條的批判，在講課時(shí)應(yīng)該補(bǔ)上這一知識(shí)點(diǎn)。為了使學(xué)生形成完整的知識(shí)體系，英美分析哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)部分所用學(xué)時(shí)的比例應(yīng)該盡量保持平衡。此外，應(yīng)該做到重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。那些重要的人物（也就是那些對(duì)后來(lái)的哲學(xué)家有很大影響，不先理解他就沒(méi)法理解后面的哲學(xué)家的人物）花的時(shí)間

自然要多一些，講的也要盡可能的詳細(xì)和透徹。像尼采、海德格爾和維特根斯坦都是重中之重。

（二）采取多元化的授課方式

像哲學(xué)史這種本科生的學(xué)科基礎(chǔ)課，課堂上最好還是以教師講授為主，但也要有一定的討論，師生之間展開(kāi)討論是哲學(xué)訓(xùn)練很重要的一部分。如果教學(xué)活動(dòng)變成了教師講和學(xué)生記筆記，那就變成了灌輸，達(dá)不到訓(xùn)練學(xué)生哲學(xué)思維的目的。當(dāng)然，既要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考和表達(dá)自己的見(jiàn)解，也要對(duì)討論適當(dāng)加以引導(dǎo)，比如，要求提出的觀點(diǎn)有文本依據(jù)和論證支撐，不要憑空想象，討論的問(wèn)題盡可能從細(xì)小處著眼，不要過(guò)于宏大，語(yǔ)言表達(dá)盡可能清晰，不要堆砌辭藻和生造概念。需要特別注意的是，一定要著力培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力?？梢越o學(xué)生布置一些具體的任務(wù)，讓學(xué)生自己去查找資料，歸納概括知識(shí)點(diǎn)，通過(guò)課上討論和課下答疑來(lái)檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。作為教師，我們往往想把自己掌握的所有知識(shí)都傾囊相授，全部傳授給學(xué)生，這種想法可以理解，但其實(shí)并不可行，因?yàn)橐淮涡灾v的過(guò)多過(guò)深，學(xué)生沒(méi)辦法一下子完全消化，而且一段時(shí)間以后他們也會(huì)忘記學(xué)過(guò)的東西，所以最可靠的辦法莫過(guò)于讓學(xué)生養(yǎng)成自學(xué)的習(xí)慣和具備自學(xué)的能力。

（三）嚴(yán)格、客觀地評(píng)價(jià)學(xué)生

建議以課程論文和期末考試作為主要的成績(jī)?cè)u(píng)定依據(jù)。論文提交最好設(shè)定截止日期，并且旗幟鮮明地把學(xué)術(shù)誠(chéng)信作為紅線，一旦出現(xiàn)抄襲的情況，便按零分處理。試題的設(shè)計(jì)應(yīng)該注重考察學(xué)生是否對(duì)相關(guān)的知識(shí)有真正的理解和掌握，盡量少出憑記憶就能回答上來(lái)的試題[4]。例如，可以多設(shè)計(jì)一些下面這樣的題目：羅素和前期維特根斯坦都被認(rèn)為持有邏輯原子主義的立場(chǎng)，他們之間有什么不同？他們各自為自己的主張?zhí)峁┝耸裁礃拥恼撟C？

參考文獻(xiàn)：

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