［摘要］ 馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，是關(guān)于人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)概括。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因，蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)。當(dāng)前，深入探究馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論構(gòu)建與實(shí)踐進(jìn)路，對于貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想、推動中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展、譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章有重要價(jià)值意蘊(yùn)。立足強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的新征程，要在堅(jiān)持馬克思主義根本指導(dǎo)地位的前提下發(fā)掘馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想、價(jià)值和實(shí)踐三重維度上所呈現(xiàn)的高度契合性，進(jìn)而從堅(jiān)定辯證思維、堅(jiān)守人民立場、拓展實(shí)踐場域三維路徑探賾馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”之路，不斷創(chuàng)新發(fā)展中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明注入強(qiáng)大動力，使馬克思主義中國化時(shí)代化真正實(shí)現(xiàn)“明體達(dá)用、體用貫通”。

［關(guān)鍵詞］ 馬克思主義基本原理； 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化； 中國式現(xiàn)代化； 文化形態(tài)

［中圖分類號］D61;G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］2096-4005（2024）05-0001-08

［收稿日期］2024-01-18［修訂日期］2024-06-13

［作者簡介］袁佩媛，博士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃A(chǔ)理論與人的全面發(fā)展；張曼，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃A(chǔ)理論。

［基金項(xiàng)目］重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（CYB22149）;西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究闡釋黨的二十大精神研究生專項(xiàng)課題（MY202202）（MY202212）

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度多次在重要講話中深刻闡明了事關(guān)中華文脈綿延繁盛、中華文明永續(xù)發(fā)展、中華文化歷久彌新的系列根本性、方向性、全局性問題。黨的二十大報(bào)告明確提出“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”^[1]17的重大論斷，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，不僅需要植根中國實(shí)際，而且要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華滋養(yǎng)。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展亦需要馬克思主義的外在賦能以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越。2023年10月，習(xí)近平總書記對宣傳思想文化工作作出“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”^[2]的重要指示，并將其作為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新的文化使命的“七個(gè)著力”要求之一，為新時(shí)代新征程推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展持續(xù)注入立根固本、與古為新的鮮活思想力量。習(xí)近平總書記指出“馬克思主義是我們共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂”^[3]285，是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義中所蘊(yùn)含的辯證唯物主義世界觀和方法論，為中國共產(chǎn)黨立足實(shí)踐、觀察、回應(yīng)和解答時(shí)代課題提供了科學(xué)的理論指南。新時(shí)代新征程，推動實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合和有機(jī)融合，既有助于保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)與旺盛活力，也有助于延綿賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展，為服務(wù)中國式現(xiàn)代化立根鑄魂、蓄勢賦能、凝心聚力。

當(dāng)前，隨著“第二個(gè)結(jié)合”的提出，學(xué)界對馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究形成新的研究高地，基于不同研究視角闡述了深刻的理論洞見和觀點(diǎn)創(chuàng)新，主要集中在二者“為何結(jié)合”“以何結(jié)合”及“如何結(jié)合”三個(gè)方面。一是“為何結(jié)合”，重在回答馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的前提問題。有學(xué)者以習(xí)近平文化思想為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合本質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨面對新時(shí)代的實(shí)踐問題而制定的新文化政策^[4]；同時(shí)，也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果、時(shí)代發(fā)展的必然要求、人民發(fā)展的必然選擇^[5]，有著深厚的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)^[6]。這些觀點(diǎn)既有從理論政策的高度指出“結(jié)合”的必然性，也有從歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的實(shí)踐訴求論證“結(jié)合”的必要性。二是“以何結(jié)合”，主要回答馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的內(nèi)在維度。有學(xué)者聚焦馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，從二者的具體觀點(diǎn)來闡釋契合性，認(rèn)為馬克思主義的世界觀、自然觀、社會觀、道德觀分別與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀、天人觀、天下觀、道德觀等方面相互契合^[7]，都包含著普遍真理。三是“如何結(jié)合”，主要回答馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐之路。有學(xué)者指出要堅(jiān)持問題導(dǎo)向、廓清易出現(xiàn)或可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤傾向、打開世界視野^[8]，遵循“固本培元、守正創(chuàng)新、古為今用、洋為中用”的具體路徑^[9]，建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明。縱觀學(xué)界對“第二個(gè)結(jié)合”已有研究，為本研究奠定了良好的、豐富的、可資借鑒的前提性基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，本研究立足新時(shí)代新征程，以習(xí)近平文化思想為理論遵循，進(jìn)一步深入探討馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值意蘊(yùn)、契合之處及實(shí)踐進(jìn)路，力求從思想解放的高度彰顯“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有一定的榫卯之合，為人們認(rèn)識和把握事物發(fā)展規(guī)律導(dǎo)航明向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會主義文化的重要組成部分，既是中華民族的精神命脈，也是建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明這一新文化使命的起始之源。黨的十八大以來，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵、基本特征進(jìn)行高度概括和總結(jié)。在黨的二十大報(bào)告中明確將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到“兩個(gè)結(jié)合”的新高度?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的新表述充分印證著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已由原有的接受馬克思主義的“單向被動改造”轉(zhuǎn)變?yōu)槎摺半p向良性互動”的發(fā)展態(tài)勢，明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代新征程中建設(shè)文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要地位。因此，無論從宏觀理論建構(gòu)還是微觀路徑探索，深入探究馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有特殊且重大的價(jià)值意蘊(yùn)。

①許守堯，《深刻領(lǐng)會習(xí)近平文化思想的重大意義》，載《人民日報(bào)》，2024年01月18日，第9版。

（一）貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想的必然要求

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就高度重視在馬克思主義的指導(dǎo)下積極賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大力弘揚(yáng)革命文化和矢志發(fā)展社會主義新文化，積極推動社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。尤其是黨的十八大以來，基于黨和國家發(fā)展的新形勢、新任務(wù)、新使命，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化發(fā)展與文化強(qiáng)國建設(shè)，把宣傳思想文化工作擺在治國理政的重要位置，推動新時(shí)代宣傳文化事業(yè)取得歷史性成就。在這一歷史進(jìn)程中，習(xí)近平總書記主持召開一系列重要會議、發(fā)表一系列重要講話、作出一系列重要指示，在新時(shí)代文化建設(shè)方面提出一系列新思想新觀點(diǎn)、新論斷，形成了習(xí)近平文化思想。這一重要思想對于豐富發(fā)展馬克思主義文化理論、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動人類文明發(fā)展進(jìn)步具有十分重大的意義①。2023年10月在北京召開的全國宣傳思想文化工作會議上，正式提出和系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想的提出，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在新的時(shí)代條件下對文化建設(shè)的認(rèn)識達(dá)到新高度、擘畫出文化發(fā)展的新藍(lán)圖。從生成邏輯來看，習(xí)近平文化思想的誕生立足當(dāng)下、貫穿“歷史—現(xiàn)實(shí)—未來”，具有鮮明的生成邏輯。簡單來說，習(xí)近平文化思想是在深化馬克思主義經(jīng)典作家的文化思想、發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)精髓、汲取中國共產(chǎn)黨寶貴的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而對當(dāng)前國內(nèi)外的文化發(fā)展實(shí)踐把握的過程中所形成的科學(xué)理論體系。從這一生成邏輯可以看出，要遵循和踐行習(xí)近平文化思想，首先要在新的時(shí)代條件下，堅(jiān)守馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相結(jié)合與相貫通。從實(shí)踐邏輯來看，習(xí)近平文化思想的運(yùn)用以指導(dǎo)新的文化建設(shè)目標(biāo)、肩負(fù)新的文化發(fā)展使命為落腳點(diǎn)。黨的二十大報(bào)告明確提出了“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”^[1]42的時(shí)代目標(biāo)。隨后，又明確提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”^[10]1的文化使命。這一時(shí)代目標(biāo)和文化使命既是對歷史實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，也包含著對新時(shí)代新征程文化發(fā)展的科學(xué)擘畫，要在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下，不斷加強(qiáng)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，方能達(dá)成。因而，強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合有助于貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想，切實(shí)發(fā)揮好習(xí)近平文化思想的精神引領(lǐng)作用。

（二）推動中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的新發(fā)展

當(dāng)前，中國特色社會主義的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)與文化發(fā)展緊密交織的新階段、新境遇和新時(shí)代，亟需加快推動文化建設(shè)以提供更充足的文化動力及精神動力。習(xí)近平總書記指出“第二個(gè)結(jié)合”的結(jié)果是“經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”^[10]6。在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，基于獨(dú)特的國情和文化傳統(tǒng)所造就的中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)是歷史與現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，有著深厚的理論基礎(chǔ)及發(fā)展脈絡(luò)。作為“結(jié)合”的產(chǎn)物，從根本特征上來說，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是“以馬克思主義為核心、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基、中國式現(xiàn)代化為基礎(chǔ)”^[11]，本質(zhì)區(qū)別于資本主義文化形態(tài)，仍然屬于中國特色社會主義文化。也正因此，吸收了人類先進(jìn)文明成果的中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)在一定程度上反映了人民精神上的獨(dú)立自主，彰顯堅(jiān)定的文化自信。面對百年未有之大變局，在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過程中，我們既要回答和處理好文化本身的批判性繼承、創(chuàng)造性發(fā)展、融匯性貫通等問題，以推動“思想解放”的實(shí)現(xiàn)，也要迎接好和解決好在現(xiàn)代化潮流中外來文化的挑戰(zhàn)和沖擊。這些均是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)需要科學(xué)回答的時(shí)代課題。只有回答好這一時(shí)代課題，才能使中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)激活人民群眾的內(nèi)在精神動力，切實(shí)為中國式現(xiàn)代化蓄力賦能，創(chuàng)造出新時(shí)代新征程的文化新輝煌。

（三）譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章

自馬克思主義傳入中國，其科學(xué)的世界觀和方法論扎根于中國歷史文化的沃土，持續(xù)指導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨治國理政的理論與實(shí)踐發(fā)展?？v觀歷史與現(xiàn)實(shí)，馬克思主義中國化時(shí)代化的發(fā)展不僅是宏觀上的強(qiáng)化理論武裝、推動理論創(chuàng)新的理論闡釋問題，更是推動中國人民實(shí)現(xiàn)精神上從被動到主動、走向獨(dú)立自主的現(xiàn)實(shí)問題，具有塑造人民精神世界的作用。而這一塑造過程，與文化建設(shè)息息相關(guān)，是立足中國社會發(fā)展與中國文化內(nèi)在特質(zhì)的塑造與建設(shè)。進(jìn)入新時(shí)代以來，隨著我國對文化發(fā)展和建設(shè)規(guī)律的日漸深化，在彰顯文化主體性的基礎(chǔ)上提出了“第二個(gè)結(jié)合”，形成了“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷?！皟蓚€(gè)結(jié)合”中的每一個(gè)“結(jié)合”都各具特色、各有側(cè)重，但又在相互支撐中共構(gòu)成一個(gè)整體。相較于“第一個(gè)結(jié)合”，“第二個(gè)結(jié)合”拓展了中國文化的創(chuàng)新空間，使人民能在真正融通“魂脈”與“根脈”中實(shí)現(xiàn)思想與靈魂的高度契合，進(jìn)而掌握思想主動與文化主動。因而，“第二個(gè)結(jié)合”成為又一次的思想解放。需要注意的是，一方面，“第二個(gè)結(jié)合”是在堅(jiān)持馬克思主義根本指導(dǎo)基礎(chǔ)上的結(jié)合。而從歷史性維度對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行把握和發(fā)掘，在理論上為馬克思主義中國化時(shí)代化奠定了文化支撐與精神動力。另一方面，馬克思主義中國化時(shí)代化也在實(shí)踐中推動了“兩個(gè)結(jié)合”的深化與應(yīng)用?？梢哉f，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合與實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的契合之維

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)指出，“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性，相互契合才能有機(jī)結(jié)合”^[2]。馬克思主義作為科學(xué)的理論，之所以能夠與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，并成為中國共產(chǎn)黨人回應(yīng)時(shí)代課題、推動實(shí)踐發(fā)展、解決實(shí)踐問題的科學(xué)世界觀和方法論，其深層原因在于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在一定的契合性。需注意，這里的契合性不是說本質(zhì)完全一致，而是指二者有其相似合洽之處，是異中有同、同中有異的契合、結(jié)合與貫通。本文將從馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想契合、價(jià)值契合和實(shí)踐契合三重維度對這一“高度的契合性”作以詮釋。

（一）思想契合：解答“時(shí)代課題”的中心思想

馬克思主義基本原理來自于時(shí)代且能夠反映和揭露時(shí)代矛盾。因此，關(guān)注時(shí)代與現(xiàn)實(shí)課題，并巧妙運(yùn)用馬克思主義回應(yīng)時(shí)代課題、化解時(shí)代矛盾，能夠有效彰顯馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值?！皢栴}就是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”^[12]289時(shí)代的發(fā)展必須以聽清時(shí)代呼聲、回應(yīng)亟待解決的時(shí)代問題為前提。正是這些存在的問題桎梏人們的思想觀念、束縛社會發(fā)展。馬克思聚焦德國民眾的解放運(yùn)動，指出“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身”^[13]16。馬克思通過將無產(chǎn)階級與哲學(xué)統(tǒng)一起來，幫助無產(chǎn)階級拿起哲學(xué)這一精神武器，鼓勵(lì)無產(chǎn)階級能夠運(yùn)用哲學(xué)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，進(jìn)而使德國民眾解放成為人，推動德國解放運(yùn)動。馬克思的這一論斷解答了自身所處時(shí)代亟需以科學(xué)理論回應(yīng)和解決的時(shí)代課題。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本，鼓勵(lì)人民能夠積極投入到推動國家發(fā)展和社會進(jìn)步的偉大建設(shè)中，主張?jiān)谟^照社會中實(shí)現(xiàn)“天下為公”的大同理想，與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想具有相通性。如張載的“橫渠四句”的理想追求描繪出個(gè)人致力于實(shí)現(xiàn)國家昌盛、人民幸福和社會安定的美好圖景，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“我為人人、人人為我”的道德準(zhǔn)則。綜上所述，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均以能以現(xiàn)實(shí)問題為旨向，鼓勵(lì)人民立足具體實(shí)踐，以深厚的家國情懷為精神支撐，以實(shí)現(xiàn)人民的核心利益為目標(biāo)，始終回答好、解決好時(shí)代課題。新時(shí)代新征程，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者，也要始終關(guān)照到現(xiàn)實(shí)課題，在觀察時(shí)代、把握時(shí)代和引領(lǐng)時(shí)代中準(zhǔn)確把握世界歷史脈絡(luò)及未來走向，切實(shí)回答好中國之問、世界之問、人民之問及時(shí)代之問等“實(shí)踐之問”。

（二）價(jià)值契合：彰顯“人民至上”之人文魅力

“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”^[1]19。馬克思主義基本原理作為馬克思主義者的思想武器，從成立之日起始終圍繞著“人”這一核心要素來進(jìn)行探索。從思維和存在何者為世界本原的思考衍生出唯物主義和唯心主義，再從思維和存在是否具有同一性的問題中思辨出世界的可知性和不可知性。馬克思批判了從前一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈唯物主義的主要缺點(diǎn)，將感性與理性相統(tǒng)一系統(tǒng)闡釋出人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”^[13]135新唯物主義論斷，使人不再是單個(gè)的、孤立的人，而是具有社會性的人。恩格斯從唯物史觀的視域出發(fā)，認(rèn)為社會歷史中的人“是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”^[14]253，將人看作是社會歷史的創(chuàng)造者，進(jìn)一步確證了人的歷史性、主體性、創(chuàng)造性。同時(shí)，馬克思主義積極關(guān)注人的未來發(fā)展及解放問題，鼓勵(lì)和幫助無產(chǎn)階級勇于反抗資產(chǎn)階級壓迫，打破鎖鏈，自覺承擔(dān)起“人的解放”這一自身使命。馬克思希望未來社會能夠建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”^[14]647的“聯(lián)合體”。這是共產(chǎn)主義建設(shè)的最高目標(biāo)，也是人的最高發(fā)展目的。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圍繞人與自然、人與社會、人與人等關(guān)系，闡發(fā)出“天下為公、民為邦本、為政以德”^[1]18等豐富的民本思想和堅(jiān)定的人民立場。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作中，如孔子一生雖“好述而不作”，但其弟子將其言行匯編為《論語》一書，從中無處不散發(fā)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文魅力?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而人達(dá)人”“修身齊家治國平天下”等經(jīng)典表達(dá)，彰顯仁義禮智信的高尚道德情操。孟子“民為貴，君為輕，社稷次之”的論斷為當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級提供“以人為本”治國方略。綜上所述，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立足人、關(guān)注人、發(fā)展人、解放人等方面，蘊(yùn)含著相同且深刻的人文性與價(jià)值性?？梢钥闯?，“馬克思主義從社會關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對把人看作孤立的個(gè)體”^[10]6。而在二者結(jié)合的馬克思主義中國化時(shí)代化的歷程中，中國共產(chǎn)黨人秉承“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”^[15]1的初心使命，貫徹“堅(jiān)持人民至上”^[1]19的價(jià)值立場，始終發(fā)展好和維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益。在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨關(guān)照到人民的精神世界，注重通過加強(qiáng)文化建設(shè)滿足人民的精神文化需求，使人民實(shí)現(xiàn)精神文化自覺、自信、自強(qiáng)。

（三）實(shí)踐契合：遵循“知行合一”的實(shí)踐要旨

在馬克思主義誕生之前，哲學(xué)家們所理解的實(shí)踐只是停留在唯心主義思辨層面的倫理道德的實(shí)踐，而未將實(shí)踐置身在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動及生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行考察，桎梏了實(shí)踐的理解及發(fā)展。馬克思通過批判繼承德國古典哲學(xué)的實(shí)踐思想，結(jié)合新的實(shí)際，指出人類社會的第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)活動本身，從而將實(shí)踐從倫理道德領(lǐng)域引向現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的”^[13]135，因此問題不在于解釋世界，而在于改變世界。由此，馬克思將人與實(shí)踐相統(tǒng)一，對實(shí)踐作以科學(xué)闡釋。同時(shí)，馬克思將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論的發(fā)展中，指出“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”^[13]134。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。而在馬克思主義傳入中國后，毛澤東同志進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論、實(shí)踐觀，指出“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)”^[16]284，為馬克思主義中國化時(shí)代化指明了正確的思想導(dǎo)向和科學(xué)的理論指導(dǎo)。聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“知行合一”的實(shí)踐精神貫穿人民生活和學(xué)習(xí)的各個(gè)領(lǐng)域，注重道德實(shí)踐的內(nèi)涵，指明堅(jiān)持實(shí)踐的重要性。在學(xué)習(xí)中，《禮記·中庸》中的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，明確要將知識的廣泛獵取積累、真理的反思追問明辨與實(shí)踐的忠貞踐履躬行相統(tǒng)一，才能達(dá)至知行合一的境界。在生活中，《荀子·勸學(xué)》中的“不登高山， 不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”，蘊(yùn)涵著濃厚的務(wù)實(shí)重行的實(shí)踐精神。王陽明所總結(jié)出的“知行合一”，簡明扼要地表達(dá)出“知”與“行”在道德認(rèn)知與道德躬行的統(tǒng)一，彰顯出對“行”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。概言之，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的實(shí)踐精神有助于激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人在中國特色社會主義事業(yè)的偉大生動實(shí)踐中，堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的路線，實(shí)事求是的以中國式現(xiàn)代化推動實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐進(jìn)路

新時(shí)代新征程，基于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的宏偉愿景，積極推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不能僅是理論命題，而應(yīng)有切實(shí)可行的實(shí)踐進(jìn)路。推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合需在堅(jiān)持馬克思主義根本指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定辯證思維、堅(jiān)守人民立場、堅(jiān)持立足實(shí)踐的發(fā)展路徑。

（一）堅(jiān)定辯證思維，明確“何為”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在辯證思維方面具有高度的契合性。辯證法作為馬克思主義的根本方法，認(rèn)為世界是處于運(yùn)動變化之中、不斷聯(lián)系發(fā)展的整體，體現(xiàn)出事物發(fā)展是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的“古為今用”等辯證哲學(xué)智慧。新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須堅(jiān)定辯證思維，在實(shí)踐中處理好批判與繼承、傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。

一方面，批判與繼承相結(jié)合，警惕文化虛無主義。文化虛無主義認(rèn)為現(xiàn)代化即西方化，兜售西方價(jià)值觀念以達(dá)到全盤西化的目的，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化采取徹底否定的態(tài)度。任何事物都有兩面性，都包含著各種各樣的矛盾。中華傳統(tǒng)文化雖然因其歷史局限性而存在一些落后于時(shí)代的內(nèi)容，但中華文明能夠歷經(jīng)五千多年而綿延不絕，充分證明中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著先進(jìn)的、特有的、積極的精神稟賦與文化基因，因此，對待中華傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持“去其糟粕，取其精華”的原則。毛澤東同志曾指出民族新文化的發(fā)展必須要清理古代文化中的封建性糟粕，汲取民主性精華，但這一過程“決不能無批判地兼收并蓄”^[17]708。因而，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)化，必須要堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法，通過對中華傳統(tǒng)文化采取辯證分析的科學(xué)態(tài)度，去粗取精、去偽存真，使文化保留下來的“民主性精華”能在現(xiàn)代化進(jìn)程中提供源源不斷的精神動力。

另一方面，傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，警惕文化復(fù)古主義。馬克思主義認(rèn)為事物的發(fā)展有其運(yùn)動變化的過程性，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題。我們既不能全盤否定其中國特質(zhì)，走向文化虛無主義，但也絕不能忽視新的時(shí)代變化，簡單地以“傳統(tǒng)”對抗“現(xiàn)代化”，走向文化復(fù)古主義的極端。因而，對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”^[18]164。在實(shí)踐中，我們既要從中華五千多年文明的積淀中汲取豐富的人文價(jià)值、道德理念、歷史智慧等思想精髓，還應(yīng)該以過程性和發(fā)展性的眼光看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對其中具有價(jià)值性的內(nèi)涵進(jìn)行新的闡釋，并賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以富有時(shí)代特點(diǎn)的新的表達(dá)形式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，打造具有傳統(tǒng)文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)。在數(shù)字賦能的助力下，我國對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘力度、研究深度及創(chuàng)新廣度越來越大。如《經(jīng)典詠流傳》和《中國詩詞大會》《唐宮盛宴》等一系列弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)節(jié)目的舉辦，“國潮”“國風(fēng)”文化消費(fèi)的興起，非遺文創(chuàng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精巧結(jié)合，成功喚起了國人內(nèi)蘊(yùn)在骨子里的文化基因與文化血脈，在更加堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)中推動文化強(qiáng)國建設(shè)。

（二）堅(jiān)守人民立場，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性

區(qū)別于傳統(tǒng)的英雄史觀，馬克思主義在歷史觀領(lǐng)域堅(jiān)持唯物史觀，明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾作為歷史主體既參與了歷史創(chuàng)造，也改變了歷史發(fā)展樣態(tài)，是“劇中人”與“劇作者”的統(tǒng)一。在這一點(diǎn)上，馬克思主義與馬克思主義中國化時(shí)代化的理論創(chuàng)新和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承具有內(nèi)在的統(tǒng)一性、外在的協(xié)調(diào)性。新時(shí)代新征程，文化發(fā)展依然離不開人民的力量，且需要人民賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)定的文化主體性。文化主體性作為習(xí)近平文化思想的內(nèi)核，能夠確保文化具有“引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力”^[10]8，進(jìn)而立得住、行得遠(yuǎn)?？梢哉f，只有堅(jiān)定文化主體性，才能發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特性，才能堅(jiān)定文化意義上的自我，肩負(fù)起新的文化使命。

一方面，立足社會現(xiàn)實(shí)，滿足人民精神文化需求。馬克思主義將物質(zhì)與意識的關(guān)系運(yùn)用到社會歷史領(lǐng)域，得出社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)社會意識對社會存在的反作用。作為上層建筑的重要組成部分，文化只有植根現(xiàn)實(shí)生活、回應(yīng)時(shí)代課題，才能實(shí)現(xiàn)新的繁榮發(fā)展。文化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人民?！霸从谌嗣?、為了人民、屬于人民”^[19]是繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持的思想理念和實(shí)踐準(zhǔn)則，也是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷繁榮、創(chuàng)新發(fā)展的動力所在。黨的二十大報(bào)告提出“人民精神文化生活更加豐富，中華民族凝聚力和中華文化影響力不斷增強(qiáng)”^[1]25，并將其作為未來五年我國文化發(fā)展的主要目標(biāo)任務(wù)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)內(nèi)容，就要求我們以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，以人民的文化需要為導(dǎo)向，以滿足人民的文化需求為落腳點(diǎn)，大力發(fā)掘并科學(xué)闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人文精神及思想力量，使之成為新時(shí)代人民生活所需要、所內(nèi)化、所喜愛的文化食糧，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動中豐富人民的精神文化生活、實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。

另一方面，加強(qiáng)文化教育，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其綿延不絕的穩(wěn)定性和創(chuàng)造性，在數(shù)千年的傳承實(shí)踐中潛移默化地影響著中國人民的價(jià)值取向和思想觀念，鑄就了中國人民的精神底色，形成了中國人民文化身份的自我認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出我們必須要全面深入地了解中華文明的歷史，才能“更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)”^[10]1，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的使命。為此，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，充分發(fā)揮和彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資政育人、以文化人的功能，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的主體性和自覺性，培養(yǎng)民眾堅(jiān)定的文化自信和文化使命擔(dān)當(dāng)，在實(shí)踐中積極形成文化惠民、文化育人的創(chuàng)新合力。在文化教育中，尤其是注重青年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。青年群體作為黨和國家事業(yè)的主力軍，在文化傳承創(chuàng)新中迸發(fā)的創(chuàng)造力，印證著中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，能夠解讀和激活中華文明所具有的突出的創(chuàng)新性。

（三）拓展實(shí)踐場域，創(chuàng)新文化發(fā)展方式，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力

馬克思主義的新唯物主義突出一個(gè)字“新”，而這“新”便體現(xiàn)在實(shí)踐上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中聚焦于實(shí)用理性，其中的重行思想和強(qiáng)調(diào)“知”對“行”的指導(dǎo)作用，同馬克思主義強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐觀點(diǎn)和認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系有著相同之處。文化來源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動，文化的創(chuàng)新與發(fā)展并非束之高閣的空談，而是要切實(shí)立足于瞬息萬變的社會實(shí)踐，反映“中華民族的獨(dú)特稟賦和社會主義的先進(jìn)追求”^[20]，才能確保文化的興盛繁榮。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)化，也必須與時(shí)代發(fā)展及實(shí)踐需求同頻共振，在與現(xiàn)代各國文明交流互鑒的過程中，不忘本來、吸收外來、開辟未來，立足民族又面向世界，善于在不同國度、不同文明的和合融通、互學(xué)互鑒的生動實(shí)踐中尋求智慧、汲取營養(yǎng)。

一方面，拓展文化實(shí)踐場域。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展不僅要以民族性的視角思考和發(fā)揮其作用，而且要將內(nèi)部發(fā)展要求和外部發(fā)展趨勢相結(jié)合，積極應(yīng)對國際形勢的新變化，以世界性眼光深刻洞察人類進(jìn)步潮流，加強(qiáng)同其他文明的交流互鑒，積極“走出去”。在世界領(lǐng)域內(nèi)，我們要積極吸收和運(yùn)用一切優(yōu)秀的文明成果，融合有益的外來思想文化，吸納多元化的觀點(diǎn)理念，以促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從國內(nèi)走向國外、邁向更為廣闊的國際舞臺，有效激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的動力，并反之在推動中華文明的賡續(xù)發(fā)展中引領(lǐng)人類文明的未來。如孔子學(xué)院在全球開辦，中醫(yī)養(yǎng)生文化、中華太極文化紛紛走出國門，均可以看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際文化場域持續(xù)釋放正能量。

另一方面，創(chuàng)新文化發(fā)展方式。新時(shí)代新征程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的結(jié)構(gòu)形態(tài)和具體方式均有了新的變化。數(shù)字時(shí)代，數(shù)字媒介推動了傳播方式的“裂變”，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)創(chuàng)造了良好的宣傳環(huán)境和宣傳手段，提供了科技支撐。這就使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要不斷適應(yīng)新媒介、新形式、新變化，在與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合、與現(xiàn)代元素的碰撞中展現(xiàn)傳統(tǒng)美感和民族底蘊(yùn)。為此，要充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)科技的優(yōu)勢，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)形式與表達(dá)方式，打造新時(shí)代傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新平臺、新方式、新載體，探索適合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的新模式和新路徑。此外，還要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和挖掘工作，通過對文化經(jīng)典作品的深入解讀，著力提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親和力，拉近人民群眾與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的距離，不斷增強(qiáng)民眾的文化體驗(yàn)、提升民眾的文化觀念、增進(jìn)民眾的文化認(rèn)同。如河南衛(wèi)視的系列節(jié)日呈現(xiàn)在科技賦能、移動傳播、年輕化表達(dá)上下功夫，通過VR、AR技術(shù)加持，將文化經(jīng)典轉(zhuǎn)化為視聽盛宴，為全國觀眾打造了一場又一場極致的中華美學(xué)盛宴，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的教科書案例。

馬克思主義通過批判性地?fù)P棄了不同歷史階段和不同哲學(xué)類型的唯心主義和舊唯物主義的錯(cuò)誤哲學(xué)思想，創(chuàng)造性地升華和淬煉為具有實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性的科學(xué)真理。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保留下來的文化精華和思想精粹，實(shí)現(xiàn)了革故鼎新與輝光日新的交織，靜水流深與波瀾壯闊的碰撞，具有內(nèi)在的生命力。新時(shí)代新征程，強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既有助于實(shí)現(xiàn)以馬克思主義為根本指導(dǎo)，在保持中華文化主體性的基礎(chǔ)上推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也有助于推動“思想解放”實(shí)現(xiàn)的深層價(jià)值意蘊(yùn)。因此，在習(xí)近平文化思想的指導(dǎo)下，在深刻把握和落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的過程中堅(jiān)定中國人民的文化自信，加快創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)，以中國特色社會主義文化發(fā)展的新氣象、新局面和新進(jìn)步推動實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

[1]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022.

[2]張爍.堅(jiān)定文化自信秉持開放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家 全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件[N].人民日報(bào)，2023-10-09（1）.

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[5]王偉光.推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大意義、理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)路徑[J].馬克思主義研究，2023（9）：1-8+41+155.

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[9]張宜海.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史演進(jìn)、內(nèi)在機(jī)理和實(shí)踐路徑[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2023（6）：105-111.

[10]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2023.

[11]郝立新.“第二個(gè)結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的建構(gòu)[J].馬克思主義理論學(xué)科研究，2023（7）：11-20.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第四十卷[M].北京：人民出版社，1982.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，2012.

[15]習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第二卷[M].北京：人民出版社，2023.

[16]毛澤東.毛澤東選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

[17]毛澤東.毛澤東選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1991.

[18]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第一卷[M].北京：外文出版社，2018.

[19]張建剛.傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展要堅(jiān)持歷史唯物主義[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2023（4）：10-14.

[20]曹亞芳.論習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中的辯證思維[J].陜西理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2019，37（3）：12-16.

［責(zé)任編輯：劉 英，馬 勇］

The Cultural Context， Specific Presentation， and Practical Approach of Combining Marxist Philosophy with Excellent Traditional Chinese Culture

YUAN PeiYuan， ZHANG Man

（School of Marxism， Southwest China Normal University， Chongqing 400715

）Abstract： The basic principles of Marxism are the scientific worldview and methodology that guide the people to correctly understand and transform practice. The excellent traditional Chinese culture is the crystallization of ancient wisdom， containing profound cultural heritage. At present， it is emphasized that the combination of the basic principles of Marxism and Chinese excellent traditional culture has a special cultural context to implement Xi Jin-Ping’s cultural ideas， promote the construction of Chinese path to modernization cultural forms， compose a new chapter in the sinicization and modernization of Marxism. Based on the new journey of building a strong country and national rejuvenation， we need to explore the high degree of compatibility between the basic principles of Marxism and excellent traditional Chinese culture in terms of ideology， value， and practice. Then， on the premise of adhering to the guiding position of Marxism， it explores the “combination” of the basic principles of Marxism and Chinese excellent traditional culture from the three-dimensional path of firm dialectical thinking， sticking to the people’s position， and adhering to guiding practice， so as to ensure that the cultural form of Chinese path to modernization formed through the “combination” injects strong power into the construction of the modern civilization of the Chinese nation， to truly achieve the sinicization and modernization of Marxism， with a clear understanding of the subject matter and its application， and the integration of the subject matter and its application.

Key words： the basic principles of Marxism;" excellent traditional Chinese culture;" Chinese modernization; cultural patterns