［摘要］ 杜甫二十四首隴蜀紀(jì)行詩既是前后兩組分章書寫，又有整體性敘事特征，具有很高的思想和藝術(shù)價(jià)值。隱喻是本組詩主要的修辭手法，既有整體的隱喻，又有局部的隱喻，更有意象的隱喻。學(xué)術(shù)界認(rèn)為本組詩在杜甫人生與詩歌發(fā)展史上極為重要，是杜甫詩風(fēng)的轉(zhuǎn)關(guān)之作，且具有“詩史”性質(zhì)。其“詩史”內(nèi)涵來自杜甫多角度多層次的文學(xué)敘事，游子情結(jié)、家國情懷、寺院禪意、死亡意識、山水之樂等文學(xué)主題讓本組詩既有隴蜀道全鏡頭的蜀道難宏觀敘事，又有移步換形、層層剝筍的微觀隱喻，既沉郁頓挫，又氣象萬千，具有超群的藝術(shù)表現(xiàn)力。

［關(guān)鍵詞］ 杜甫； 隴蜀道； 紀(jì)行詩； 隱喻特征； 文學(xué)張力

［中圖分類號］I206" ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A" ［文章編號］2096-4005（2024）05-0069-08

［收稿日期］2024-02-21［修訂日期］2024-04-10

［作者簡介］溫虎林，教授，主要從事中國古代文學(xué)、隴南文史研究。

［基金項(xiàng)目］甘肅省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2022YB130）；甘肅省隴南市社會科學(xué)研究項(xiàng)目（22LNSK07）

乾元二年（759），杜甫因“安史之亂”和關(guān)中饑饉等原因，棄官輾轉(zhuǎn)來到秦州（今甘肅天水）。在秦州度過了一個(gè)陰雨綿綿的秋天，生活上靠杜佐、阮昉接濟(jì)，與贊公一起談佛論道，寫下幾十首田園風(fēng)味濃郁且富有禪意的秦州詩。終因“應(yīng)接非本性，登臨未消憂”等原因，于秋冬之交離開秦州，奔赴同谷（今甘肅成縣），一路寫下《發(fā)秦州》《赤谷》《鐵堂峽》《鹽井》《寒峽》《法鏡寺》《青羊峽》《龍門鎮(zhèn)》《石龕》《積草嶺》《泥功山》《鳳凰臺》十二首紀(jì)行詩。杜甫在同谷寓居一月左右，期間靠拾橡栗挖黃獨(dú)維持生計(jì)，生活十分困頓，同年臘月初一踏上奔赴成都的蜀道征途，于年底抵達(dá)成都，沿途寫下《發(fā)同谷縣》《木皮嶺》《白沙渡》《水會渡》《飛仙閣》《五盤》《龍門閣》《石柜閣》《桔柏渡》《劍門》《鹿頭山》《成都府》十二首詩紀(jì)行。杜甫從秦州出發(fā)，經(jīng)由禮縣鹽官，至西和法鏡寺，再到成縣龍門鎮(zhèn)、泥功山，成縣小住一月后經(jīng)由徽縣虞關(guān)水會渡，至略陽飛仙閣，寧強(qiáng)五盤，廣元石柜閣、桔柏渡、劍閣，經(jīng)由鹿頭山綿竹關(guān)至成都。前后二十四首紀(jì)行詩一以貫之，一地一詩，主題鮮明，沉郁頓挫，內(nèi)蘊(yùn)豐富。移步換景，以地名為詩題，行蹤路線清晰，多層次多視角展現(xiàn)了隴山蜀水的自然壯觀景象，抒發(fā)了身為游子難以安家的人生苦悶。兩組詩第一首分別有杜甫自注，《發(fā)秦州》注曰：“乾元二年自秦州赴同谷縣紀(jì)行?！薄栋l(fā)同谷縣》注曰：“乾元二年十二月一日，自隴右赴成都紀(jì)行。”故后人對杜甫隴蜀之間創(chuàng)作的這二十四首詩以紀(jì)行詩稱之，是謹(jǐn)尊杜甫本義，后人也多用入蜀詩稱之。此行是杜甫晚年漂泊西南的跨越之旅，這二十四首紀(jì)行詩不僅是杜甫對隴山蜀水山水游蹤的紀(jì)行，而且具有多重隱喻意義，用“竹”意象隱喻食之憂，用“蜀道難”隱喻自身人生道路之艱，用龍鳳意象隱喻人生困境，使用《楚辭》詞語隱喻屈原精神。本組詩在杜甫人生與詩歌發(fā)展史上極為重要，是杜甫詩風(fēng)的轉(zhuǎn)關(guān)之作，且具有“詩史”性質(zhì)。其“詩史”內(nèi)涵來自杜甫多角度多層次的文學(xué)敘事，游子情結(jié)、家國情懷、寺院禪意、死亡意識、山水之樂等文學(xué)主題讓本組詩既涵蓋隴蜀道全鏡頭的蜀道難宏觀敘事素材，又蘊(yùn)含巨大的文學(xué)張力而感人至深。目前學(xué)術(shù)界對杜甫隴蜀紀(jì)行詩整體隱喻特征和文學(xué)張力的研究還不夠深入，本文試圖在詩歌細(xì)讀基礎(chǔ)上作進(jìn)一步探究。

一、杜甫隴蜀紀(jì)行詩隱喻特征

（一）衣食之憂的“竹”意象隱喻

據(jù)《舊唐書》記載，“時(shí)關(guān)畿亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣”^[1]47。衣食之憂是杜甫離開關(guān)中的主要原因，查屏球《藍(lán)田崔氏莊之“崔氏”考——墓志與杜甫母系新證》通過出土《崔汪墓志》證實(shí)，杜甫做華州司功參軍時(shí)，家小安頓在藍(lán)田舅氏家，戰(zhàn)亂期間，崔氏家族生活剝谷食芹，杜甫家人難以寄食于此，于是有了棄官奔赴秦州之舉^[2]。誠然，從這一時(shí)期安史之亂動蕩的社會背景來看，再加上關(guān)中大旱的自然災(zāi)害，生計(jì)問題應(yīng)該是杜甫一家人離開關(guān)中的主要原因，到秦州依然未能解決衣食之困。杜甫秦州詩有許多篇目主要還是在關(guān)注生計(jì)問題，如杜佐家的黃米、阮昉家的薤菜等。“無食問樂土，無衣思南州”，可見衣食之憂仍然是杜甫離開秦州奔赴同谷的主要原因，“充腸多薯蕷，崖蜜亦易求。密竹復(fù)冬筍，清池可方舟”（《發(fā)秦州》）。尤其是山珍冬筍，對杜甫的誘惑力極大。當(dāng)然，能不能享用上此等美味，杜甫也是有思想準(zhǔn)備的，正如《積草嶺》詩中所寫：“食蕨不愿余，茅茨眼中見?！?/p>

本組紀(jì)行詩主題之一就是衣食之憂，《赤谷》：“山深苦多風(fēng)，落日童稚饑?！别囸I的肯定不止童稚，還有大人。《鹽井》中描寫的“出車日連連”的食用鹽，對奔波趕路的杜甫和他的馬是多么需要，但“轉(zhuǎn)致斛六千”的高價(jià)，只能望而興嘆。行到《寒峽》，既冷又餓，“寒峽不可度，我實(shí)衣裳單”“野人尋煙語，行子傍水餐”。秦州至同谷一路上還是餓著肚子，逃離關(guān)中時(shí)的衣食之憂沒有解決，詩人把這一主要生計(jì)問題用“竹”意象隱喻?！栋l(fā)秦州》時(shí)的“密竹復(fù)冬筍”，是滿滿的希望，同谷、栗亭一帶氣候溫潤，物產(chǎn)充裕，是理想的生活之地?！惰F堂峽》看到的竹子似乎情況不好，“修纖無垠竹，嵌空太史雪。”滿山竹林，冰天雪地，難以融化，隱喻“密竹復(fù)冬筍”的美味怕是難以享用上了。途經(jīng)《法鏡寺》同樣發(fā)現(xiàn)竹子，“嬋娟碧蘚凈，蕭摵寒籜聚?！北日斩鸥Α秶?yán)鄭公宅同詠竹》：“綠竹半含籜，新梢才出墻?！薄笆挀汉X聚”應(yīng)該是對寒冷冬天竹葉狀貌的描寫，表現(xiàn)出憐惜之情，對于吃上竹筍似乎沒報(bào)希望?！妒悺罚骸胺ブ裾哒l子，悲歌上云梯。為官采美箭，五歲供梁齊。苦云直簳盡，無以充提攜?！薄妒悺芬辉娒鞔_回答了吃不上冬筍的原因，為了給戰(zhàn)爭前線供應(yīng)箭桿，竹子都砍盡了，為了保證箭桿供應(yīng)，也不允許挖竹筍。故《石龕》一詩進(jìn)一步證明吃不上竹筍是戰(zhàn)爭造成的，作為安史之亂戰(zhàn)爭后防的秦州與成州，更何況已經(jīng)“五歲供梁齊”呢?！而P凰臺》是本組紀(jì)行詩的最后一首，也帶有總結(jié)性質(zhì)，創(chuàng)作于同谷縣（今甘肅成縣），也是詩歌中使用竹意象隱喻的高峰。同谷不但沒有可吃的冬筍，連鳳凰吃的竹食都沒有，鳳凰雛鳥也處于饑餓之中，杜甫決心拯救鳳凰臺之巔的鳳雛，不惜獻(xiàn)出自己的生命。“心以當(dāng)竹食，炯然無外求。血以當(dāng)醴泉，豈徒比清流”，這種犧牲自我的大愛精神相比邀請杜甫到同谷的“佳主人”簡直有天壤之別，這里無疑有對“佳主人”不能兌現(xiàn)諾言的輕蔑。杜甫通過缺少竹實(shí)與鳳雛的饑餓隱喻自己及其一家人的饑餓，難能可貴的是杜甫在饑餓的情況下還想著用生命救鳳雛，其仁德大愛精神如日月之光。是想讓鳳凰“自天銜瑞圖”，讓動蕩戰(zhàn)亂中的國家盡快恢復(fù)秩序，展示出壯美崇高的思想境界，完美詮釋了后人稱頌的“詩圣”境界。田曉菲教授單純從佛教思想角度理解，認(rèn)為是佛教經(jīng)典中的自我犧牲精神，“為救助眾生而甘心舍身的大悲之心是菩薩的特征”。其實(shí)也是杜甫一貫“民胞物與”思想的極致體現(xiàn)，“他希望他的自我犧牲能讓鳳雛成長，帶來祥瑞：‘再光中興業(yè)，一洗蒼生憂?！?sup>[3]182杜甫此時(shí)的生活狀況則是“黃獨(dú)無苗山雪盛”“歲拾橡栗隨狙公”“短衣數(shù)挽不掩脛”“手腳凍皴皮肉死”，陷入極度困境之中，也可理解為是對“無衣思南州，無食問樂土”的注腳。

其后的另一組《發(fā)同谷縣》至《成都府》紀(jì)行詩，也多次描述饑餓狀況，但是直抒胸臆，多是解決溫飽后的快慰，與前一組詩的饑餓狀態(tài)有所不同。“浮生有定分，饑飽豈可逃?！倍鸥膫鹘y(tǒng)命理去闡釋自己食祿，算是一種釋然。盡管《發(fā)同谷縣》至《成都府》等詩產(chǎn)生于蜀道最為難行路段，但在杜甫詩中表現(xiàn)得還沒有《發(fā)秦州》至《鳳凰臺》一段艱辛，其主要原因還是人情世故與食物?！暗仄o網(wǎng)罟，水清反多魚。好鳥不妄飛，野人半巢居。喜見淳樸俗，坦然心神舒?！保ā段灞P》）這種好心情來自鄉(xiāng)野人的淳樸民風(fēng)與可口的食物，是魚的美味讓杜甫獲得好心情。其中也有《飛仙閣》“浮生有定分，饑飽豈可逃”的自我嘲解。這種因生計(jì)有著帶來的欣慰還在《鹿頭山》一詩中得到繼續(xù)，“鹿頭何亭亭，是日慰饑渴。連山西南斷，俯見千里豁。游子出京華，劍門不可越。及茲險(xiǎn)阻盡，始喜原野闊”。一切的好心情都來自生活上的滿足，這可能也是同谷至成都的行程耗時(shí)不到一月的原因。

（二）旅途艱辛與人生道路隱喻

乾元二年（759）秋冬之交，杜甫離開秦州邁向同谷，開啟了艱辛跋涉隴蜀道的征程，此路雖被諸葛亮稱為“隴右坦道”，但對拖家?guī)Э诘亩鸥σ患胰藖碚f，步步艱難，日日不易。杜甫書寫“道路”的靈感觸發(fā)也可能來自隋開皇年間設(shè)立的長道縣（今西河縣長道鎮(zhèn)），長道縣距離祁山較近，《寒峽》一詩寫于長道（原長道縣）附近。秦州至同谷雖然只有270余里的路程，但杜甫一家人是歷盡千難萬險(xiǎn)才到達(dá)同谷的，耗時(shí)近一個(gè)月。秦州至同谷路途的艱辛，杜甫是有思想準(zhǔn)備的，他在《發(fā)秦州》中寫道：“雖傷旅寓遠(yuǎn)，庶遂平生游……中宵驅(qū)車去，飲馬寒塘流。磊落星月高，蒼茫云霧浮。”讓杜甫慰藉的是可以滿足其暢游的平生愿望，但披星戴月，霜重霧濃，飲馬寒塘，日隱孤樹，烏啼城頭的凄冷寒涼實(shí)在令人傷感，杜甫發(fā)出的“大哉乾坤內(nèi)，吾道長悠悠”是多么令人無可奈何，“吾道悠悠”既是寫實(shí)，也是隱喻，隱喻自己顛沛流離、不得志的人生。從此開啟了杜甫隴蜀紀(jì)行詩既描寫道路之艱辛，又隱喻個(gè)人人生道路曲折難行的藝術(shù)筆墨。

杜甫《赤谷》：“?？炙赖缆?，永為高人嗤?！庇捎谏眢w多病，道路難行，杜甫時(shí)刻有一份擔(dān)憂，擔(dān)心自己會死于道路上，被高人嗤笑，這是發(fā)自內(nèi)心的恐懼，不希望出現(xiàn)這樣的悲慘局面。寫于今隴南市西和縣境內(nèi)的《青陽峽》描繪了峽中山巒突兀險(xiǎn)峻，杜甫對其的整體感受是：“塞外苦厭山，南行道彌惡。岡巒相經(jīng)亙，云水氣參錯。林迥硤角來，天窄壁面削。磎西五里石，奮怒向我落。仰看日車側(cè)，俯恐坤軸弱。魑魅嘯有風(fēng)，霜霰浩漠漠?！笨吹降那嘌驆{峽角突兀、峽壁林立、巨石聳立、陰風(fēng)嗖嗖、霜霰漠漠，是實(shí)地實(shí)景描寫。“昨憶逾隴坂，高秋視吳岳。東笑蓮華卑，北知崆峒薄。超然侔壯觀，已謂殷寥廓。突兀猶趁人，及茲嘆冥莫?！痹龠M(jìn)一步和附近的隴坂、吳岳、西岳蓮花峰、崆峒山對比，映襯此處山勢的突兀險(xiǎn)峻。浦起龍?jiān)u此詩：“起四，就題前逶迤而來。中八，入正面，斗然而起。四實(shí)寫，四虛寫。石壁插天，敧危倒瞰如畫。后八，用陪襯法?！?sup>[4]77江盈科對此評述準(zhǔn)確，“少陵秦州以后詩，突兀宏肆，迥異昔作，非有意換格，蜀中山水，自是挺特奇崛，獨(dú)能景象傳神，使人讀之，山川歷落，居在眼前”^[5]685。言是隴蜀道上的奇特景象，經(jīng)杜甫如椽巨筆點(diǎn)染刻畫，頓生神韻，本詩也是杜甫書寫“蜀道難”自然景觀主題的重要詩篇?！肚嘌驆{》是整詩點(diǎn)染隴蜀道奇景，不僅是全方位、多角度點(diǎn)染，更有和其他以險(xiǎn)峻著稱的名山對比，讓人們對“南行道彌惡”的“蜀道難”有身臨其境之感。

《龍門鎮(zhèn)》：“細(xì)泉兼輕冰，沮洳棧道濕?！敝饕癸@冰面行走不易與棧道濕滑，再有“石門云雪隘”“風(fēng)水白刃澀”的描寫，冰天雪地，寒風(fēng)如刀，我們感受到杜甫一家人“不辭辛苦行”的艱辛場景?！妒悺罚骸靶芰`咆我東，虎豹號我西。我后鬼長嘯，我前狨又啼?！痹娙酥蒙碛谛芰`虎豹之中，前有狨猴，后有鬼嘯，十分恐怖嚇人，這或許是實(shí)寫，或許是夸張，更或許是人生隱喻。杜甫經(jīng)過十年的長安困守，房琯事件之后，身邊已經(jīng)沒有可信賴的人了，再加上安史叛軍帶來的社會動蕩，所以會有這種孤獨(dú)、恐懼、無助之感。“山遠(yuǎn)道路迷”使得本詩的人生隱喻更加明顯，隴蜀道上的杜甫對前途還是比較迷茫的。安史之亂給詩人及“伐竹者”都帶來巨大的傷痛，這應(yīng)是《石龕》一詩主題所揭示的主要內(nèi)容。而俞玚所批“題本無可刻畫，只就所見伐竹者，發(fā)抒許多感慨，更是一法”^[6]。此法妙處便在物我一體，我與“伐竹者”同悲，借他者表達(dá)的高妙藝術(shù)手法。這種隱喻人生的描寫幾乎貫穿每首紀(jì)行詩當(dāng)中?！斗e草嶺》：“連峰積長陰，白日遞隱見。颼颼林響交，慘慘石狀變。山分積草嶺，路異明水縣。旅泊吾道窮，衰年歲時(shí)倦?！边@何嘗不是杜甫人生之路無盡艱辛的概括呢，陰暗中不見陽光，時(shí)時(shí)寒風(fēng)怒號，山巒怪異，眼前景色變化多端，陰冷詭譎之路何時(shí)是盡頭，時(shí)不我待的種種情緒涌上心頭?！赌喙ι健穭t又是另一種“蜀道難”的表達(dá)，“朝行青泥上，暮在青泥中。泥濘非一時(shí)，版筑勞人功。不畏道途永，乃將汩沒同。”此真是人生沼澤地，所以杜甫告誡后來人，“寄語北來人，后來莫匆匆”。黃奕珍教授認(rèn)為：“此組詩作的特點(diǎn)之一即為將旅程的細(xì)膩刻畫與人生境遇的省察思索互相綰合，藉由二者的糾葛牽連唱和出繁復(fù)幽微的行路歌吟?！?sup>[7]1是論中肯而且恰切，兩者之間確是一種隱喻關(guān)系，杜甫將自己艱難求索而未能如愿的人生之路隱喻在道路艱難之中，而這種“蜀道難”與人生道路艱辛的隱喻幾乎貫穿此組紀(jì)行詩。

（三）《楚辭》詞語使用及屈原精神隱喻

杜甫從秦州至成都的遠(yuǎn)游與屈原流放沅湘的遠(yuǎn)游極為相似，都是發(fā)生在國家動蕩時(shí)，都是主觀想報(bào)效國家而客觀情勢不允許，被迫走向遠(yuǎn)游之路。杜甫《發(fā)秦州》“無衣思南州”與屈原《遠(yuǎn)游》“嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮”都是相同的“南州”意象?！肚嘌驆{》“塞外苦厭山，南行道彌惡”與《思美人》“獨(dú)煢煢而南行兮，思彭咸之故也”?！冻樗肌贰翱耦櫮闲?，聊以娛心”都是“南行”意象，相同行為背景下的相同意象，可謂思接千載，屈原本來就是杜甫的精神偶像，兩人精神契合度極高，即“屈、杜共同的忠君愛國、憫時(shí)憂民的思想”^[8]181?！端畷伞贰斑h(yuǎn)游令人瘦”直接借用楚辭《遠(yuǎn)游》來抒發(fā)自秦州到成都的旅程，漸行漸遠(yuǎn)，南北空間越來越大，詩人不斷標(biāo)示南北方位，“南登木皮嶺”（《木皮嶺》）、“我馬向北嘶”（《白沙渡》）、“寄語北來人”（《泥功山》），其中不乏對中原的眷戀和對未來生活的擔(dān)憂，“成都萬事好，豈若歸吾廬”很好地注釋了這種心理。作于入蜀途中的《乾元中寓居同谷縣作歌七首》多處化用《楚辭》詞語，表達(dá)和屈原遠(yuǎn)游沅湘一樣的失落情感。《乾元中寓居同谷縣作歌七首》所寫的“魂招不來歸故鄉(xiāng)”是間接化用《招魂》《大招》之意，“白狐跳梁黃狐立”“蝮蛇東來水上游” 是直接化用《招魂》“蝮蛇蓁蓁，封狐千里些”?！妒悺罚骸靶芰`咆我東，虎豹號我西。我后鬼長嘯，我前狨又啼”都是讓人失魂之狀，《招魂》多有此類描述，這不僅是詞語借用，更是對屈原南行的同情理解，對自己思想精神的寄托，對家鄉(xiāng)故園的無盡眷戀。杜甫把無數(shù)次的回望故鄉(xiāng)、回望中原、回望朝廷的這份情感寄寓在對屈原流放沅湘的理解當(dāng)中，借詞隱喻，以示對屈原的景仰，屈原更是自己南行的精神力量。

（四）龍鳳意象的自我隱喻

《鳳凰臺》是秦州至同谷紀(jì)行詩的最后一首，詩旨是要救活饑餓的鳳雛，使其長大“銜瑞圖”，實(shí)現(xiàn)光復(fù)大唐的宏愿。《萬丈潭》雖然不屬紀(jì)行詩，但與《鳳凰臺》詩出一地，詩意境關(guān)聯(lián)，應(yīng)整體解讀?！而P凰臺》是寫鳳凰的，《萬丈潭》是寫龍的，龍鳳是中華民族精神的象征，是美好與吉祥的象征。杜甫在同谷所遭受的是“手腳凍皴皮肉死”“男呻女吟四壁靜”“魂招不來歸故鄉(xiāng)”的生活窘境，目之所及，心之所想，絕非愉悅。故同谷“龍”“鳳”是以非常規(guī)非理想的面目出現(xiàn)的，《鳳凰臺》詩中的鳳雛“饑寒日啾啾”，《萬丈潭》之龍“窟壓萬丈內(nèi)”，而饑餓的鳳雛與受困的龍都隱喻杜甫在同谷的生存狀態(tài)。對于《鳳凰臺》一詩的討論較多，李炎《刳心瀝血" 憂國懷民——略說杜甫的隴右紀(jì)行詩及其〈鳳凰臺〉》認(rèn)為詩旨是為國薦賢：“通過崇高形象的比喻，杜甫表達(dá)了他‘舍命薦賢，以致太平’的心態(tài)。”^[9]薛世昌《鳳凰意象：杜甫的精神圖騰》^[10]，張宗福《論杜甫詩歌鳳凰意象的文化內(nèi)涵》^[11]等文章均從鳳凰傳統(tǒng)意象的祥瑞、品格、高潔等象征品質(zhì)立論。誠然如此，但杜甫《鳳凰臺》一詩則是從貼身感受中來的，杜甫首先想到的是饑餓中的鳳雛，與自己當(dāng)時(shí)的饑餓狀況何其相似，自己一家人靠自己“拾橡栗”“挖黃獨(dú)”維持生計(jì)，隱喻意味明顯，共同的饑餓狀況，如何救活饑餓的鳳雛，杜甫選擇獻(xiàn)出自己的心血救鳳雛。正如魏琳《杜甫〈鳳凰臺〉詩中的自我形象》^[12]一文認(rèn)為杜甫書寫的是一位忠君愛國、不忘民生疾苦的自我形象。而這種表達(dá)則帶有隱喻性質(zhì)，不論是饑餓的鳳雛書寫，還是“向天銜瑞圖”的抱負(fù)，都能與杜甫聯(lián)系起來?！度f丈潭》的“龍”更是“龍依積水蟠”，窟壓萬丈潭內(nèi)，屬于潛蟄之龍，隱喻意味鮮明。杜甫用龍鳳自況，見溫虎林《廟堂與江湖之間——杜甫同谷詩龍鳳意象管窺》^[13]，成龍成鳳是他終其一生的人生抱負(fù)與理想追求，杜甫有“竊比稷與契”“致君堯舜上”的崇高理想，想成為人中“龍鳳”。此困龍饑鳳則具隱喻性質(zhì)，隱喻當(dāng)下的自己。同谷是杜甫一生中最為艱辛的一段經(jīng)歷，同谷的艱難處境杜甫用《乾元中寓居同谷縣作歌七首》一詩正面敘述表達(dá)，杜甫將同谷受困經(jīng)歷用《鳳凰臺》《萬丈潭》龍鳳意象隱喻表達(dá)，抒寫人生理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差。同時(shí)我們看到，杜甫用詩歌塑造了不朽的同谷意象，困頓之極，失魂落魄，無人接濟(jì)，孤獨(dú)無援，即杜甫詩中的“絕境”與“窮谷”，從而使得同谷成為一個(gè)不待見的詩歌意象。

二、杜甫隴蜀紀(jì)行詩的多維度文學(xué)張力

杜甫隴蜀紀(jì)行詩內(nèi)涵豐富，有“詩史”之稱，其中蘊(yùn)涵的文學(xué)元素最為豐富，不論是隴蜀道上游子身份的轉(zhuǎn)換，還是家國情懷的抒發(fā)；不論是佛教寺院的禪意書寫，還是生死游魂的凄涼境遇；不論是妻兒老小的饑腸轆轆，還是杜甫“發(fā)興自我輩”的山水之樂，都是最為文學(xué)化的元素，最能撥動人心弦的部分，杜甫將詩歌最能觸動人心的元素集中于此，展示出“詩圣”的如椽巨筆，將背井離鄉(xiāng)的無可奈何、前路的渺茫難料宣泄而出，字字帶血淚，句句皆堪憐。更是讓晚唐孟棨稱為詩史，“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時(shí)號為詩史”^[14]18。

（一）杜甫隴蜀紀(jì)行詩游子心理闡釋

未離開中原、長安時(shí)，杜甫詩歌幾乎沒有展露游子情結(jié)，無論是早年的江南壯游還是中年的山東尋親之游，詩中都很少涉及游子情結(jié)，杜甫90余首《秦州詩》也沒有書寫游子情懷。在秦州至成都的隴蜀道上，杜甫內(nèi)心無比孤獨(dú)空寂，產(chǎn)生了濃厚的游子情結(jié)，這種復(fù)雜的游子情結(jié)貫穿于他所行經(jīng)的隴蜀古道全境。杜甫從兩方面表達(dá)隴蜀道上的內(nèi)心體驗(yàn)，一方面是“優(yōu)游謝康樂，放浪陶彭澤”的山水之樂，另一方面是屈原“南征”與“忽臨睨乎舊鄉(xiāng)” 的矛盾心理書寫，而后者更顯杜甫知命之年的生命力，更多的是對知命之年的人生反思，詩歌更具文學(xué)沖擊力，更能體現(xiàn)“詩史”價(jià)值。

杜甫在秦州還有從侄杜佐相伴，他向杜甫接濟(jì)舂得細(xì)的黃粱和綠葵，生活上還過得去，可離開秦州則無人相助，又是漫漫征途，情感落差越來越大，游子之情油然而生。《赤谷》中“天寒霜雪繁，游子有所之”，《鐵堂峽》中“山風(fēng)吹游子，縹緲乘險(xiǎn)絕”，這是從秦州出發(fā)時(shí)的游子情結(jié)，環(huán)境的險(xiǎn)惡使得游子情感陡然而生，“游子”有對于前路的茫然無知，加之冰雪天地，寒風(fēng)凜冽，產(chǎn)生出深深的孤獨(dú)情緒?！督郯囟伞分小肮鹿怆[顧盼，游子悵寂寥”，這是艱難蜀道行進(jìn)中的游子情結(jié)，隱入茫茫隴山蜀水間，天地間前不見人、后不著店的孤獨(dú)寂寞。隴蜀古道上的廣元昭化桔柏渡，在白龍江與嘉陵江的交匯處，浪大灘急，一家人能否安全渡過是杜甫最擔(dān)憂的事，路途越是艱險(xiǎn)游子越是不安。《鹿頭山》“游子出京華，劍門不可越”，《成都府》“大江東流去，游子日月長”，這是即將跨出蜀道時(shí)的游子情結(jié)，跨越最艱難的劍門關(guān)，翻越鹿頭山，曾擔(dān)心死道路看來是多余了，對“萬事好”的成都充滿期待，將來生計(jì)究竟如何不得而知，游子情緒倍增。

二十四首紀(jì)行詩以游子形象貫串，以游子起，以游子收，中間還有游子呼應(yīng)，增強(qiáng)了本組紀(jì)行詩的整體性效果，凸顯隴蜀古道上杜甫的游子情結(jié)，這種草蛇灰線結(jié)構(gòu)很耐人尋味，足以說明二十四首隴蜀紀(jì)行詩的整體性構(gòu)思，也達(dá)到了整體性游子敘事的抒情效果。

（二）杜甫隴蜀紀(jì)行詩家國情懷抒發(fā)

杜甫759年“一歲四行役”的洛陽—華州—秦州—同谷—成都遠(yuǎn)行，是在“安史之亂”與中原大旱等政治和生計(jì)不利的背景下被迫開始的，一路上杜甫時(shí)時(shí)不忘關(guān)注國家時(shí)局。《鐵堂峽》中“生涯抵胡矢，盜賊殊未滅”，表達(dá)出對安史叛軍的詛咒和對自己人生遭遇的無奈?！洱堥T鎮(zhèn)》中“胡馬屯成皋，防虞此何及”，還是表達(dá)對安史叛軍屯兵成皋的憎惡，以及對唐朝軍隊(duì)思謀不足的擔(dān)憂。《石龕》：“伐竹者誰子，悲歌上云梯。為官采美箭，五歲供梁齊。苦云直簳盡，無以充提攜。奈何漁陽騎，颯颯驚蒸藜?！倍鸥吹桨彩分畞y影響波及到隴右邊遠(yuǎn)地區(qū)，這里的青年為唐王朝士兵提供“美箭”已有五年之久，老百姓苦于戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭波及面之廣無處不在?！而P凰臺》：“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂。深衷正為此，群盜何淹留?！痹撛娊Y(jié)尾抒發(fā)中興大業(yè)，以解蒼生之憂的宏愿，而國破家亡根源正是安史叛軍造成的，焦慮與憤慨兼而有之的復(fù)雜情感，悲慨不已?！段灞P》：“東郊尚格斗，巨猾何時(shí)除。故鄉(xiāng)有弟妹，流落隨丘墟。”行至五盤，詩中依然關(guān)心東部發(fā)生的戰(zhàn)亂，以及戰(zhàn)亂背景下兄妹不能相見的悲傷?！秳﹂T》對“并吞與割據(jù)，極力不相讓”表達(dá)出不滿，對“吾將罪真宰，意欲鏟疊嶂”表達(dá)出期許，國家太平是杜甫的期盼?！堵诡^山》則期盼國家有裴冕一樣的國家棟梁，“冀公柱石姿，論道邦國活。斯人亦何幸，公鎮(zhèn)逾歲月”。

這一路上杜甫內(nèi)心依然沉重，國家安危這塊石頭始終壓在心頭，雖然個(gè)人乃至家人都吃了不少苦，但相較國家的不安寧，個(gè)人的苦難真算不了什么。隴蜀紀(jì)行詩因其對國家戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)反復(fù)訴說，讓這組詩歌打上了“詩史”烙印。

（三）杜甫隴蜀道紀(jì)行詩對佛教寺院的禪意書寫

杜甫《秦州詩》所展示的活動空間基本是以寺院為活動節(jié)點(diǎn)，包括南郭寺、太平寺、山寺、城北寺等寺院展現(xiàn)出活動空間。隴蜀間的紀(jì)行詩也是以寺院為行蹤，基本是一個(gè)寺院一個(gè)寺院的走，一個(gè)寺院一個(gè)寺院的寫，二十四個(gè)地名既有專寫寺院的，也有暗含寺院的。據(jù)考證，隴蜀道上的這些寺院具有驛站功能，寺院可以解決杜甫一家人的吃住問題。

田曉菲教授將杜甫《發(fā)秦州》 至《鳳凰臺》十二首紀(jì)行詩稱為“覺悟敘事”，認(rèn)為整組詩“隱含了一個(gè)覺悟有情的成佛敘事”，“這一結(jié)構(gòu)正是詩人經(jīng)歷種種磨難最終修煉到覺悟有情的敘事結(jié)構(gòu)”^[15]。這一思緒主要來自《鳳凰臺》中詩人表達(dá)出的救鳳雛的舍己精神，合理反推，則一切的磨難與苦厄似乎在成就詩人更為博大深廣的情懷，但這一切的背后還是期盼“再光中興業(yè)”恢復(fù)大唐江山社稷。無論哪個(gè)視角，杜甫的詩歌都能觀照江山社稷，升華到“詩史”的高度。

縱觀杜甫秦州以及隴蜀紀(jì)行中的寺院詩，每一首杜甫都報(bào)以虔敬之心，用詞亮麗，境界純美，無不給人如沐春風(fēng)之感。如《山寺》寫景：“麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。”此處見到的動物是人們喜歡的麝與鸚鵡，它們分別活動在美好的石竹與金桃枝上，美景讓人留戀忘返，崇佛之情油然而生?！短剿氯邸穭t贊美道：“取供十方僧，香美勝牛乳”，“三春濕黃精，一食生毛羽”。勝地勝泉，不僅養(yǎng)育十方僧眾，而且滋養(yǎng)萬民，依然表達(dá)出對此寺此泉的禮贊?！肚刂蓦s詩·南郭寺》：“老樹空庭得，清渠一邑傳。秋花危石底，晚景臥鐘邊?！薄肚刂蓦s詩·城北寺》：“苔蘚山門古，丹青野殿空。月明垂葉露，云逐度溪風(fēng)?！倍鸥P下的寺院風(fēng)物描寫總是恬靜、空靈，富含禪意，此刻杜甫內(nèi)心是平靜的，也是享受的心態(tài)。杜甫隴蜀道紀(jì)行是艱難的，但所及寺院，心情則為之一亮，筆底生花。杜甫行至今西和境內(nèi)的法鏡寺時(shí)，雖然“身危適他州，勉強(qiáng)終勞苦。神傷山行深，愁破崖寺古”，但依然寫道：“嬋娟碧蘚凈，蕭摵寒籜聚。回回山根水，冉冉松上雨。泄云蒙清晨，初日翳復(fù)吐。朱甍半光炯，戶牖粲可數(shù)。拄策忘前期，出蘿已亭午。冥冥子規(guī)叫，微徑不復(fù)取。”可見杜甫在法鏡寺逗留了半天，在破舊古寺享受清晨泄云，享受初日照耀下的紅色屋脊，看著安靜祥和的村莊，聽著子規(guī)鳴叫緩緩離開。同樣的禪意抒寫還見于《石柜閣》：“季冬日已長，山晚半天赤。蜀道多早花，江間繞奇石。石柜曾波上，臨虛蕩高壁。清暉回群鷗，暝色帶遠(yuǎn)客。”石柜閣即今廣元千佛崖，杜甫在此處面對寬闊的嘉陵江，鷗鳥翔集，紅霞映天，奇石林立，早花耀眼，心情極好，贊美之情油然而生，不難設(shè)想，這種好心情來自佛教寺院，在這里安頓好一家人，解決了生計(jì)問題，對眼前景物的贊美之情深層是對佛教寺院的禪意贊揚(yáng)，內(nèi)心渴求安定平靜的生活，即“何時(shí)一茅屋，送老白云邊”的人生境界。

（四）杜甫隴蜀道紀(jì)行詩游魂與死亡意識書寫

本組詩，杜甫借蜀道畫卷書寫自己的“生”“老”“病”“死”，四個(gè)方面都有具體內(nèi)容，是把人生“生”“老”“病”“死”融會在二十四首隴蜀紀(jì)行詩中，從而讓杜甫的蜀道難有著和他人迥異的抒情效果。缺衣少食的生活狀態(tài)前文已有敘述，對于老與病，杜甫更是反復(fù)陳詞?！奥貌次岬栏F，衰年歲時(shí)倦”（《積草嶺》）、“男兒生不成名身已老，三年饑走荒山道”（《同谷七歌·其七》）、“對此欲何適，默傷垂老魂”（《木皮嶺》）、“貧病轉(zhuǎn)零落，故鄉(xiāng)不可思”（《赤谷》）、“迥然洗愁辛，多病一疏散”（《白沙渡》）、“遠(yuǎn)游令人瘦，衰疾慚加餐”（《水會渡》），老與病更增添了紀(jì)行之難，以及對未來不確定性的擔(dān)憂。死亡幻滅是文學(xué)作品最為凄涼悲傷的境界，尤其活著的人生不如死的時(shí)候，悲痛萬分，最為感人。屈原《離騷》“吾將從彭咸知所居”是向死的決心與無畏，隴蜀道上的杜甫也思考自己的死亡問題，朝不慮夕的生命幻滅感較為強(qiáng)烈?！冻喙取分小俺？炙赖缆?，永為高人嗤”，表達(dá)出對死亡的擔(dān)憂，《鳳凰臺》中“我能剖心血，飲啄慰孤愁”，則是甘愿獻(xiàn)出自己的生命，兩相對比，生命之輕重取舍，完全取決于價(jià)值與意義。杜甫寫于隴蜀道上的《同谷七歌·其五》：“魂招不來歸故鄉(xiāng)”極寫環(huán)境的險(xiǎn)惡，“白狐跳梁黃狐立”“蝮蛇東來水上游”都使用《招魂》出現(xiàn)的意象，是足以讓人失魂落魄的景象。“嗚呼三歌兮歌三發(fā)，汝歸何處收兄骨”這是對自己百年后最為直白的表露，這份擔(dān)憂來自生計(jì)無著，年老體弱多病，道路險(xiǎn)阻等多方面的原因。面對“再聞虎豹斗，屢跼風(fēng)水昏”的“木皮嶺”，杜甫只有“對此欲何適，默傷垂老魂”。魂飛魄散是隨時(shí)可以發(fā)生的，用死亡和失魂極寫隴蜀道的艱辛和自己身體狀況的欠佳，讓人感嘆不已。這種死亡意識貫穿隴蜀道全程，這種情感的產(chǎn)生是較為復(fù)雜的，既有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的人生理想未能實(shí)現(xiàn)的遺憾，也有作為一家之主不能供養(yǎng)一家人的慚愧，更有知命之年對人生歸途的悲涼況味。

（五）杜甫隴蜀道紀(jì)行詩優(yōu)游自由的陶謝之風(fēng)

自然山水是無數(shù)文人墨客的釋然之處，隴蜀道山水更是杜甫開心境之地。隴蜀道雖然艱辛難行，杜甫還是流露出領(lǐng)略大自然無盡自然風(fēng)光，心生快樂之情?！肚嘌驆{》：“昨憶逾隴坂，高秋視吳岳。東笑蓮花卑，北知崆峒薄。超然侔壯觀，已謂殷寥廓。突兀猶趁人，及茲嘆冥寞?！倍鸥貞浟诵羞M(jìn)在隴坂途中的艱險(xiǎn)不易，進(jìn)一步刻畫出青羊峽的山勢的變化莫測，不得不感嘆大自然的鬼斧神工。這種對山的壯觀的極致認(rèn)識還體現(xiàn)在《木皮嶺》一詩中，“始知五岳外，別有他山尊。仰干塞大明，俯入裂厚坤”。木皮嶺的壯觀超越五岳，這是杜甫對山的再一次極限體驗(yàn)，以五岳對比，可見木皮嶺確乎壯觀?！度f丈潭》一詩寫于同谷縣（今甘肅成縣），該潭幽深龍蟄，高蘿帷幄，但杜甫卻認(rèn)為“何當(dāng)暑天過，快意風(fēng)云會”把對大自然的失落感知，歸咎于自己的來不逢時(shí)，假設(shè)是一個(gè)暑天來到這里，則是另一番情景，詩中盡是屈己之心。杜甫隴蜀道上的快慰之情還見于《五盤》：“地僻無網(wǎng)罟，水清反多魚。好鳥不妄飛，野人半巢居。喜見淳樸俗，坦然心神舒。”有魚可吃，風(fēng)俗淳樸，一切的困頓疲倦都拋之腦后，難得的心情舒暢。杜甫隴蜀道暢游的快慰還在《石柜閣》得到表露，“優(yōu)游謝康樂，放浪陶彭澤。吾衰未自安，謝爾性所適”。這里有對陶謝優(yōu)游閑適以及自由的祈羨，更有對眼前所及的“蜀道早花、江間奇石、清暉群鷗”的欣慰。這種快慰更是到達(dá)成都所見給予的，“成都萬事好，豈若歸吾廬”（《五盤》）的疑惑得到釋然，此時(shí)有濃濃的歸家之感?！霸翘钊A屋，季冬樹木蒼。喧然名都會，吹簫間笙簧。信美無與適，側(cè)身望川梁?！保ǔ啥几M眼所見，盡是繁華，洗去一路的人困馬乏，從此開啟一個(gè)新的杜甫的成都時(shí)代。

綜上所述，杜甫隴蜀之間的二十四首紀(jì)行詩既有整體結(jié)構(gòu)上的完整性，又有內(nèi)容上的多元性，重章疊韻，回環(huán)往復(fù)，漫漫蜀道，一唱三嘆。二十四首紀(jì)行詩隱喻一路的饑餓、一路的蜀道難、一路的屈子情懷、一路的龍鳳人格，又處處表達(dá)出煢煢獨(dú)行的游子情結(jié)、一步三回頭的家國情懷、眾多給了自己安慰的佛堂禪房、一路上的失魂落魄與生死觀照、一路上給予自己快樂的自然山水。本組紀(jì)行詩和杜甫其他詩一樣有很高的藝術(shù)感染力，又具有很強(qiáng)的文學(xué)表現(xiàn)力。藝術(shù)上整散相間，既有明線鋪陳，又有多條暗線交錯，環(huán)環(huán)相扣。思想傾向上也是多點(diǎn)抒寫，既有表達(dá)游子孤獨(dú)心情的，也有抒寫憂國憂民情懷的，更有暢游隴蜀山川的自由與樂趣的。二十四首連章組詩如水彩潑墨，杜甫用如椽巨筆一路揮灑，將秦州至成都千里隴蜀古道繪成一幅長卷，堪稱另一幅“千里江山圖”，只不過這幅千里江山圖里不僅是隴山蜀水的自然風(fēng)光，更多是抒發(fā)一個(gè)游子有關(guān)自己、家人、國家的悲憫情懷。杜甫隴蜀紀(jì)行詩敘寫隴蜀道上的孤獨(dú)無助、失魂落魄，甚至流露出強(qiáng)烈的死亡意識，使得本組紀(jì)行詩具有明顯的屈原南征意味，“我”的一唱三嘆使得主體抒情性極強(qiáng)，加之隴右、蜀道寺院佛理情懷的撫慰，情感抒發(fā)大開大合，文學(xué)張力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他詩人單純的紀(jì)行詩。從主題的深刻性與藝術(shù)的多樣性上來看，二十四首隴蜀紀(jì)行詩遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出謝靈運(yùn)等人模山范水的山水詩，也超越對紀(jì)行詩影響較大的前人紀(jì)行賦，在杜詩中也是僅見的，主題多元而又達(dá)到整體性抒情的藝術(shù)效果，杜甫走出了一條屬于自己的隴蜀唐詩之路。

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［責(zé)任編輯：周 珂］

The Metaphorical Characteristics and Literary Tension of Du Fu’s Longshu Journey Poems

WEN Hulin

（School of Literature and Media， Longnan Normal College， Chengxian 742500， Gansu

）Abstract： Du Fu’s twenty-four poems of the Longshu Journey are not only written in two separate sections， but also have a cohesive narrative characteristic， with high intellectual and artistic value. Metaphor is the main rhetorical device in this group of poems， with both overall and local metaphors， as well as imagery metaphors. The academic community considers this group of poems to be extremely important in Du Fu’s life and poetic development history， as it marks a turning point in his poetic style and has a “poetic history” nature. The“poetic history” connotation comes from Du Fu’s multi-dimensional and multi-layered literary narrative， with literary themes such as the emotions of a traveler， patriotic sentiments， Zen thoughts in temples， awareness of death， and the joy of nature， allowing these poems to have both a macro narrative of the difficult journey on the Longshu Road and micro metaphors that peel away layer by layer， conveying both melancholy and diversity， with exceptional artistic expression.

Key words： Du Fu; Longshu Road; Journey poems; metaphorical characteristics; literary tension