范鐵明 白云瑞

[摘 要]鄂溫克族鹿鞍上的裝飾紋樣內(nèi)容豐富、造型獨特，充分體現(xiàn)了鄂溫克族特有的馴鹿文化，是鄂溫克族生活生產(chǎn)方式、宗教信仰、自然崇拜等民風民俗的縮影。通過對鄂溫克族鹿鞍雕刻裝飾藝術(shù)的歸納總結(jié)，探討其圖案紋樣背后蘊含的鄂溫克族傳統(tǒng)民族文化，旨在為鄂溫克族民俗文化的研究和后續(xù)對鄂溫克族圖案紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用提供理論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]鄂溫克族；鹿鞍；圖案紋樣；文化內(nèi)涵

[中圖分類號]J51 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）22-0009-03

本文文獻著錄格式：范鐵明，白云瑞.鄂溫克族鹿鞍雕刻裝飾藝術(shù)探析[J].天工，2023（22）：9-11.

鄂溫克族主要分布在黑龍江省訥河市以及內(nèi)蒙古自治區(qū)。鄂溫克族內(nèi)部劃分為索倫、使鹿及通古斯三個分支。中國少數(shù)民族簡史叢書《鄂溫克族簡史》一書中對鄂溫克的名稱做過兩種解釋，一是“住在大山森林中的人們”，二是“住在南山坡的人們”，反映出鄂溫克族人與大山、森林的親密關(guān)系[1]。鄂溫克族人的誕生和繁衍生息之地都在富饒的山巒之中，長期生活在大興安嶺中的鄂溫克族人以狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為主，獨特的生活生產(chǎn)方式造就了他們豐富而獨具特色的馴鹿文化，馴鹿對鄂溫克族人的物質(zhì)和精神生活都產(chǎn)生了影響。鄂溫克族人在長期的生產(chǎn)生活中，形成了具有馴鹿文化特色的工藝美術(shù)，其鹿鞍雕刻裝飾藝術(shù)中的紋樣體現(xiàn)了鄂溫克族獨特的馴鹿文化，充分展示了鄂溫克族特有的審美價值觀及民族特色。

科技和經(jīng)濟的發(fā)展推動著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，也使鄂溫克族以狩獵為主的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了顛覆性的變化，傳統(tǒng)的狩獵文化逐漸淡出人們的視野，許多傳統(tǒng)制作技藝也日漸消失，作為承載了鄂溫克族馴鹿文化的鹿鞍雕刻裝飾藝術(shù)也在逐漸消失。小小的鹿鞍體現(xiàn)了鄂溫克族人的審美趣味，其上的裝飾紋樣也呈現(xiàn)出了多樣的文化特征和內(nèi)涵。本文通過對鄂溫克族馴鹿文化以及鹿鞍特點的梳理和概述，嘗試對其雕刻圖案紋樣的特征進行歸納，并分析其文化內(nèi)涵。

一、馴鹿文化概述

人類最早在舊石器時代就與馴鹿結(jié)下了不解之緣。在新石器時代，在北半球生活的一些狩獵民族把馴鹿作為他們的食物來源。這奠定了馴鹿在這些游獵民族生活生產(chǎn)中起到的重要作用，同時對這些民族的文化產(chǎn)生了重大影響，這種以馴鹿作為生活來源的民族文化稱為“馴鹿文化”。而我國鄂溫克族中的使鹿鄂溫克部落的主要生活生產(chǎn)方式是飼養(yǎng)馴鹿與森林游獵，因此得名“使鹿部落”，與鹿為友的生活形成了一系列有關(guān)飼養(yǎng)、語言、工藝等的民俗文化，成為民族文化的顯著特征。馴鹿是鹿科動物，使鹿鄂溫克人稱自己飼養(yǎng)的馴鹿為“奧榮”，俗名“四不像”，其重要特征是不論雄雌均生角。被譽為“林海之舟”的馴鹿是獵民必不可少的交通工具，已然成為獵民原始森林中游獵的動力[2]。

關(guān)于鄂溫克族在何時起開始飼養(yǎng)馴鹿的問題，我們至今尚未得到確切的解答。然而，《新唐書》這部由宋代學者歐陽修等人編纂的史書，描繪了“鞠國”位于拔野古東北，是一個盛產(chǎn)苔蘚的森林地區(qū)，人們馴養(yǎng)鹿以食苔蘚，利用鹿來駕車，身著鹿皮衣，居住在木屋之中，無論社會地位高低都同住一處的情景。這些生活細節(jié)與鄂溫克族的生活情況高度吻合，因此，我們有理由推測，在唐代，馴鹿就已經(jīng)成為鄂溫克族生活與生產(chǎn)的一部分。馴鹿的食物為森林中的苔蘚，因此常需更換棲息地以確保食物充足。在鄂溫克族遷徙時，馴鹿則充當了不可或缺的交通工具。如果鄂溫克族人面臨獵物短缺的情況，馴鹿的肉和奶便是飲食的關(guān)鍵補充。其中，鹿皮可以用來制作御寒的衣物或其他生活用品等。除去物質(zhì)生活方面，馴鹿在鄂溫克族人的精神生活方面也有著重要地位。

作為我國唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族，鄂溫克族關(guān)于馴鹿的歷史悠久且豐富。其獨具特色的狩獵和飼養(yǎng)馴鹿的生活和生產(chǎn)方式也孕育出了極具鄂溫克族特色的馴鹿文化。

二、鄂溫克族鹿鞍的特點

（一）鹿鞍結(jié)構(gòu)

在鄂溫克語里，“查拉巴額莫根”是捕獵馴鹿的工具，它的形象和馬鞍子相似，但比后者稍窄一些。鞍子的前后位置裝有形狀像“人”字的雕塑，由一件鞍托銜接。鞍托的外圍裹著野生動物皮毛或馴鹿毛做成的墊子，墊子被牢牢地固定在馴鹿后背上。此外，鞍子還配備有一個叫作“給勒寶烏亭”的輔助工具，其形狀與馴鹿鞍子上的“人”字形雕塑相仿，用繩子或皮帶跟鞍的后部相連，并懸置在馴鹿后腿高位，防止馴鹿鞍前移。同樣地，鞍的前部也有一個名為“常蓋替恩”的小骨品，一頭接著皮帶和鞍橋前部，小骨品從馴鹿脖子下部串起，能有效防止鞍后移。這兩個附加的馴鹿裝備表面和鞍橋處都被精巧地雕刻了各種裝飾圖畫。制造馴鹿鞍子的主要材料有犴骨，馴鹿的巨型角、盆骨以及樺木。“人”字形的鞍橋位于鞍座的墊子所覆蓋的西側(cè)底部，由于這個原因，裸露出來的“人”字形橋額部分面積極其微小，其寬度和高度分別為10～12厘米和8～10厘米。在鞍子表面上，刻有各種各樣的圖案紋樣（見圖1）。

（二）鹿鞍雕刻技法

樺樹皮刻、木刻、骨刻這三種雕刻技法是鄂溫克族的傳統(tǒng)雕刻手法。其中，骨刻和木刻所用的刻刀是鐵制的。雕刻而成的骨制品有筷子、衣扣、扳指等生活用品以及使用馴鹿時所用鞍子的配件。木刻多用于神像、刀柄和白樺木制的馴鹿鞍具、背夾。鄂溫克族人主要通過對鹿鞍橋的裝飾來展示他們對獸骨的利用，其中，雕刻是他們修飾鹿鞍橋的主要手法。他們在鞍橋上刻畫各種圖案，使得鞍橋看上去極其雅致?？偟膩碚f，鄂溫克族有三種雕刻手法：一是單線陰刻法，二是雙線陰刻法，三是融合陰陽雕刻法。利用單線陰刻方法，可以在鞍橋上繪制出圖案紋樣，其就像是漢族人制作印章的方式。雙線陰刻則是采用兩條線在鞍橋上創(chuàng)造出圖案，兩線之間的部分形成了一個凸出的區(qū)域，就如同為線條做了描邊。融合陰陽雕刻法是指在雕刻過程中，圖形外的部分被剔除，從而突顯出圖形的輪廓，這就是陽刻法，同時，適當?shù)闹行膱D案也會被雕刻出來，這就是陰刻法。這種融合了陰陽雕刻法的雕紋工藝是極為罕見的。鄂溫克族人的雕琢閱歷深厚，線條被處理得流暢生動，如同畫龍點睛一般，同時還保留了手工雕刻的獨特美感，充滿了淳樸自然的魅力。

三、鹿鞍雕刻裝飾紋樣及文化內(nèi)涵

（一）鹿角紋

縱觀鄂溫克族人的生活，各種物體上動物紋樣所占比重最大，出現(xiàn)的頻率最高。鄂溫克族的動物紋樣大部分是以馴鹿紋、鹿角紋為主，其次還有蝴蝶紋、兔子紋、松鼠紋、熊紋等。馴鹿紋、鹿角紋在鄂溫克族人的生活中具有典型的意義。鄂溫克族的動物紋造型以動物的正面以及側(cè)面的輪廓形狀剪影為主，風格大多是寫實的，也有少量抽象風格。鄂溫克族沒有自己的文字，大多都是靠口耳相傳在延續(xù)自己的歷史。因此，圖案紋樣在鄂溫克族生活中占據(jù)著重要的地位，其在向他人傳遞信息以及自我情感意識的記錄中具有無法代替的作用。

鄂溫克族人平時的生產(chǎn)生活基本都與馴鹿有關(guān)，因此他們對馴鹿的身體形態(tài)有深刻的理解，所以在描述刻畫馴鹿時能精準地體現(xiàn)出其肢體形狀和特有的神態(tài)。鄂溫克族的各種器物基本是以鹿角為主要的雕刻裝飾紋樣。鹿角在不斷生長的過程中，有著與馴鹿身體一致的溫度。因此鄂溫克族人認為鹿角富有生命力，同時有著吉祥如意的含義。鹿鞍作為馴鹿的主要配件和輔助工具，其鞍橋上通常裝飾鹿角紋，且很少單獨出現(xiàn)，常常與其他紋樣組合使用，鹿角紋經(jīng)過抽象和夸張?zhí)幚恚兓贸龇浅６嗟难b飾圖案，多達幾十種，其中常與植物紋樣搭配出現(xiàn)（見圖2）。鹿角紋常作為主體紋樣處于圖案中心處，向兩側(cè)有規(guī)律地延伸，且大多以馴鹿角的寫實造型為主。

（二）植物紋

由于鄂溫克族是狩獵民族，生產(chǎn)和生活方式完全依賴于大自然，所以生活中所需要的食物與日常生活用品都具有不確定性和不穩(wěn)定性。在食物匱乏時，果子、野菜和種子等能夠幫助人們免受饑餓。又因為鄂溫克族飼養(yǎng)馴鹿，他們希望馴鹿有吃不完的苔蘚，也希望大自然的植被永遠茂盛肥美。同時鄂溫克族人認為大自然中的萬物都是有靈性的，所以極其崇拜自然。因此，在鄂溫克族的傳統(tǒng)圖案紋樣中出現(xiàn)植物是必然的，由此也產(chǎn)生了多樣的植物紋。

因為鄂溫克族人生活于山林，優(yōu)渥的森林資源給鄂溫克族人的生產(chǎn)生活提供了豐厚的物質(zhì)條件。所以鄂溫克族人把植物紋樣雕刻或繡在各種物體上，寄托他們對生活的美好愿望。植物紋樣包括根莖紋樣、幼芽紋樣、樹葉紋樣、花朵紋樣、花瓣紋樣等。鄂溫克族的植物紋樣往往是一整株植物的紋樣環(huán)繞載體一圈，這與其他民族各種根系植物的紋樣造型不同，使生命意識在這種特有的裝飾中被完整地表現(xiàn)出來，也更加體現(xiàn)了鄂溫克族人尊重生命、相信萬物有靈的觀念。鄂溫克族人給植物的花草莖葉都賦予了寓意，譬如嫩綠的植物幼芽代表希望。植物帶給馴鹿豐富的食物，鄂溫克族人希望自己的馴鹿膘肥體壯，于是把植物紋刻在馴鹿鞍橋上，反映了他們質(zhì)樸的愿望。鄂溫克族的植物紋樣在造型上尊重植物的生長規(guī)律，具有形式美感和空間韻律。

（三）幾何紋

幾何紋的出現(xiàn)與鄂溫克族人的宗教信仰和自然崇拜是息息相關(guān)的，天、山、日、月、星等都是鄂溫克族人所崇拜。幾何紋樣主要有咬合紋、山紋樣、水紋樣、月牙紋樣、云紋樣、星辰紋樣等。例如用三角形、半圓和折線來表示山紋，用波浪線和雙層折線來表達水紋，而太陽紋和月亮紋則是對其造型輪廓進行直接刻畫。云紋是幾何紋樣中使用頻率較多的，鄂溫克族人向往天空，把云紋當作是自由、純潔的象征[3]。幾何紋樣常和其他紋樣組合出現(xiàn)，或是以二方連續(xù)的形態(tài)包圍物體邊界一周。

月亮和北斗七星在鄂溫克族傳統(tǒng)民俗中被視為狩獵神，能夠幫助鄂溫克族人在夜間行走時辨別方向。同時，鄂溫克族人也崇拜太陽，并認為太陽是吉祥的象征，也代表著溫暖。日、月、星等一些大自然的事物在北方的游獵民族看來是與他們的游獵生活緊密相關(guān)的，這些民族對大自然的崇拜是普遍存在的一種文化，因此他們認為用日、月、星這些裝飾紋樣裝飾生活生產(chǎn)用具，能夠帶來好運，化解所遇到的困難。鄂溫克族人的馴鹿鞍橋的額面上有些刻著星座紋裝飾，更多的是北斗七星裝飾紋樣，幫助鄂溫克族人在夜間狩獵或者行走時辨別方向和掌握時間。獨特的鹿鞍雕刻裝飾藝術(shù)，非常具有民族代表性。

四、結(jié)論

鄂溫克族的鹿鞍雕刻裝飾藝術(shù)作為鄂溫克族狩獵生活的產(chǎn)物和馴鹿文化的載體，代表了我國森林部落與少數(shù)民族的原始生活形態(tài)。圖案紋樣的產(chǎn)生與創(chuàng)作和鄂溫克族人特定的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式以及民族歷史有著密切的聯(lián)系。我們可以從鄂溫克族鹿鞍上雕刻的圖案紋樣解讀其生活的地理環(huán)境、宗教信仰、民俗民風等。鄂溫克族沒有自己的文字，靠的是口耳相傳來傳播信息，因此鄂溫克族鹿鞍上雕刻的裝飾紋樣便成為反映和記載其民族文化的主要形式，挖掘鄂溫克族圖案紋樣有利于更好地研究鄂溫克族民俗文化，對傳統(tǒng)文化進行保護和開發(fā)。

參考文獻：

[1]耐日.馴鹿文化與鄂溫克題材油畫藝術(shù)研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學，2018.

[2]侯靜.“馴鹿文化”下的鄂溫克族工藝美術(shù)研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學，2014.

[3]夏迪.鄂溫克族紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].沈陽：沈陽航空航天大學，2020.