范鐵明 白云瑞

[摘 要]鄂溫克族鹿鞍上的裝飾紋樣內(nèi)容豐富、造型獨(dú)特，充分體現(xiàn)了鄂溫克族特有的馴鹿文化，是鄂溫克族生活生產(chǎn)方式、宗教信仰、自然崇拜等民風(fēng)民俗的縮影。通過(guò)對(duì)鄂溫克族鹿鞍雕刻裝飾藝術(shù)的歸納總結(jié)，探討其圖案紋樣背后蘊(yùn)含的鄂溫克族傳統(tǒng)民族文化，旨在為鄂溫克族民俗文化的研究和后續(xù)對(duì)鄂溫克族圖案紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用提供理論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]鄂溫克族；鹿鞍；圖案紋樣；文化內(nèi)涵

[中圖分類(lèi)號(hào)]J51 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2023）22-0009-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：范鐵明，白云瑞.鄂溫克族鹿鞍雕刻裝飾藝術(shù)探析[J].天工，2023（22）：9-11.

鄂溫克族主要分布在黑龍江省訥河市以及內(nèi)蒙古自治區(qū)。鄂溫克族內(nèi)部劃分為索倫、使鹿及通古斯三個(gè)分支。中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書(shū)《鄂溫克族簡(jiǎn)史》一書(shū)中對(duì)鄂溫克的名稱做過(guò)兩種解釋?zhuān)皇恰白≡诖笊缴种械娜藗儭?，二是“住在南山坡的人們”，反映出鄂溫克族人與大山、森林的親密關(guān)系[1]。鄂溫克族人的誕生和繁衍生息之地都在富饒的山巒之中，長(zhǎng)期生活在大興安嶺中的鄂溫克族人以狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為主，獨(dú)特的生活生產(chǎn)方式造就了他們豐富而獨(dú)具特色的馴鹿文化，馴鹿對(duì)鄂溫克族人的物質(zhì)和精神生活都產(chǎn)生了影響。鄂溫克族人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，形成了具有馴鹿文化特色的工藝美術(shù)，其鹿鞍雕刻裝飾藝術(shù)中的紋樣體現(xiàn)了鄂溫克族獨(dú)特的馴鹿文化，充分展示了鄂溫克族特有的審美價(jià)值觀及民族特色。

科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，也使鄂溫克族以狩獵為主的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了顛覆性的變化，傳統(tǒng)的狩獵文化逐漸淡出人們的視野，許多傳統(tǒng)制作技藝也日漸消失，作為承載了鄂溫克族馴鹿文化的鹿鞍雕刻裝飾藝術(shù)也在逐漸消失。小小的鹿鞍體現(xiàn)了鄂溫克族人的審美趣味，其上的裝飾紋樣也呈現(xiàn)出了多樣的文化特征和內(nèi)涵。本文通過(guò)對(duì)鄂溫克族馴鹿文化以及鹿鞍特點(diǎn)的梳理和概述，嘗試對(duì)其雕刻圖案紋樣的特征進(jìn)行歸納，并分析其文化內(nèi)涵。

一、馴鹿文化概述

人類(lèi)最早在舊石器時(shí)代就與馴鹿結(jié)下了不解之緣。在新石器時(shí)代，在北半球生活的一些狩獵民族把馴鹿作為他們的食物來(lái)源。這奠定了馴鹿在這些游獵民族生活生產(chǎn)中起到的重要作用，同時(shí)對(duì)這些民族的文化產(chǎn)生了重大影響，這種以馴鹿作為生活來(lái)源的民族文化稱為“馴鹿文化”。而我國(guó)鄂溫克族中的使鹿鄂溫克部落的主要生活生產(chǎn)方式是飼養(yǎng)馴鹿與森林游獵，因此得名“使鹿部落”，與鹿為友的生活形成了一系列有關(guān)飼養(yǎng)、語(yǔ)言、工藝等的民俗文化，成為民族文化的顯著特征。馴鹿是鹿科動(dòng)物，使鹿鄂溫克人稱自己飼養(yǎng)的馴鹿為“奧榮”，俗名“四不像”，其重要特征是不論雄雌均生角。被譽(yù)為“林海之舟”的馴鹿是獵民必不可少的交通工具，已然成為獵民原始森林中游獵的動(dòng)力[2]。

關(guān)于鄂溫克族在何時(shí)起開(kāi)始飼養(yǎng)馴鹿的問(wèn)題，我們至今尚未得到確切的解答。然而，《新唐書(shū)》這部由宋代學(xué)者歐陽(yáng)修等人編纂的史書(shū)，描繪了“鞠國(guó)”位于拔野古東北，是一個(gè)盛產(chǎn)苔蘚的森林地區(qū)，人們馴養(yǎng)鹿以食苔蘚，利用鹿來(lái)駕車(chē)，身著鹿皮衣，居住在木屋之中，無(wú)論社會(huì)地位高低都同住一處的情景。這些生活細(xì)節(jié)與鄂溫克族的生活情況高度吻合，因此，我們有理由推測(cè)，在唐代，馴鹿就已經(jīng)成為鄂溫克族生活與生產(chǎn)的一部分。馴鹿的食物為森林中的苔蘚，因此常需更換棲息地以確保食物充足。在鄂溫克族遷徙時(shí)，馴鹿則充當(dāng)了不可或缺的交通工具。如果鄂溫克族人面臨獵物短缺的情況，馴鹿的肉和奶便是飲食的關(guān)鍵補(bǔ)充。其中，鹿皮可以用來(lái)制作御寒的衣物或其他生活用品等。除去物質(zhì)生活方面，馴鹿在鄂溫克族人的精神生活方面也有著重要地位。

作為我國(guó)唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族，鄂溫克族關(guān)于馴鹿的歷史悠久且豐富。其獨(dú)具特色的狩獵和飼養(yǎng)馴鹿的生活和生產(chǎn)方式也孕育出了極具鄂溫克族特色的馴鹿文化。

二、鄂溫克族鹿鞍的特點(diǎn)

（一）鹿鞍結(jié)構(gòu)

在鄂溫克語(yǔ)里，“查拉巴額莫根”是捕獵馴鹿的工具，它的形象和馬鞍子相似，但比后者稍窄一些。鞍子的前后位置裝有形狀像“人”字的雕塑，由一件鞍托銜接。鞍托的外圍裹著野生動(dòng)物皮毛或馴鹿毛做成的墊子，墊子被牢牢地固定在馴鹿后背上。此外，鞍子還配備有一個(gè)叫作“給勒寶烏亭”的輔助工具，其形狀與馴鹿鞍子上的“人”字形雕塑相仿，用繩子或皮帶跟鞍的后部相連，并懸置在馴鹿后腿高位，防止馴鹿鞍前移。同樣地，鞍的前部也有一個(gè)名為“常蓋替恩”的小骨品，一頭接著皮帶和鞍橋前部，小骨品從馴鹿脖子下部串起，能有效防止鞍后移。這兩個(gè)附加的馴鹿裝備表面和鞍橋處都被精巧地雕刻了各種裝飾圖畫(huà)。制造馴鹿鞍子的主要材料有犴骨，馴鹿的巨型角、盆骨以及樺木。“人”字形的鞍橋位于鞍座的墊子所覆蓋的西側(cè)底部，由于這個(gè)原因，裸露出來(lái)的“人”字形橋額部分面積極其微小，其寬度和高度分別為10～12厘米和8～10厘米。在鞍子表面上，刻有各種各樣的圖案紋樣（見(jiàn)圖1）。

（二）鹿鞍雕刻技法

樺樹(shù)皮刻、木刻、骨刻這三種雕刻技法是鄂溫克族的傳統(tǒng)雕刻手法。其中，骨刻和木刻所用的刻刀是鐵制的。雕刻而成的骨制品有筷子、衣扣、扳指等生活用品以及使用馴鹿時(shí)所用鞍子的配件。木刻多用于神像、刀柄和白樺木制的馴鹿鞍具、背夾。鄂溫克族人主要通過(guò)對(duì)鹿鞍橋的裝飾來(lái)展示他們對(duì)獸骨的利用，其中，雕刻是他們修飾鹿鞍橋的主要手法。他們?cè)诎皹蛏峡坍?huà)各種圖案，使得鞍橋看上去極其雅致?？偟膩?lái)說(shuō)，鄂溫克族有三種雕刻手法：一是單線陰刻法，二是雙線陰刻法，三是融合陰陽(yáng)雕刻法。利用單線陰刻方法，可以在鞍橋上繪制出圖案紋樣，其就像是漢族人制作印章的方式。雙線陰刻則是采用兩條線在鞍橋上創(chuàng)造出圖案，兩線之間的部分形成了一個(gè)凸出的區(qū)域，就如同為線條做了描邊。融合陰陽(yáng)雕刻法是指在雕刻過(guò)程中，圖形外的部分被剔除，從而突顯出圖形的輪廓，這就是陽(yáng)刻法，同時(shí)，適當(dāng)?shù)闹行膱D案也會(huì)被雕刻出來(lái)，這就是陰刻法。這種融合了陰陽(yáng)雕刻法的雕紋工藝是極為罕見(jiàn)的。鄂溫克族人的雕琢閱歷深厚，線條被處理得流暢生動(dòng)，如同畫(huà)龍點(diǎn)睛一般，同時(shí)還保留了手工雕刻的獨(dú)特美感，充滿了淳樸自然的魅力。

三、鹿鞍雕刻裝飾紋樣及文化內(nèi)涵

（一）鹿角紋

縱觀鄂溫克族人的生活，各種物體上動(dòng)物紋樣所占比重最大，出現(xiàn)的頻率最高。鄂溫克族的動(dòng)物紋樣大部分是以馴鹿紋、鹿角紋為主，其次還有蝴蝶紋、兔子紋、松鼠紋、熊紋等。馴鹿紋、鹿角紋在鄂溫克族人的生活中具有典型的意義。鄂溫克族的動(dòng)物紋造型以動(dòng)物的正面以及側(cè)面的輪廓形狀剪影為主，風(fēng)格大多是寫(xiě)實(shí)的，也有少量抽象風(fēng)格。鄂溫克族沒(méi)有自己的文字，大多都是靠口耳相傳在延續(xù)自己的歷史。因此，圖案紋樣在鄂溫克族生活中占據(jù)著重要的地位，其在向他人傳遞信息以及自我情感意識(shí)的記錄中具有無(wú)法代替的作用。

鄂溫克族人平時(shí)的生產(chǎn)生活基本都與馴鹿有關(guān)，因此他們對(duì)馴鹿的身體形態(tài)有深刻的理解，所以在描述刻畫(huà)馴鹿時(shí)能精準(zhǔn)地體現(xiàn)出其肢體形狀和特有的神態(tài)。鄂溫克族的各種器物基本是以鹿角為主要的雕刻裝飾紋樣。鹿角在不斷生長(zhǎng)的過(guò)程中，有著與馴鹿身體一致的溫度。因此鄂溫克族人認(rèn)為鹿角富有生命力，同時(shí)有著吉祥如意的含義。鹿鞍作為馴鹿的主要配件和輔助工具，其鞍橋上通常裝飾鹿角紋，且很少單獨(dú)出現(xiàn)，常常與其他紋樣組合使用，鹿角紋經(jīng)過(guò)抽象和夸張?zhí)幚?，變幻出非常多的裝飾圖案，多達(dá)幾十種，其中常與植物紋樣搭配出現(xiàn)（見(jiàn)圖2）。鹿角紋常作為主體紋樣處于圖案中心處，向兩側(cè)有規(guī)律地延伸，且大多以馴鹿角的寫(xiě)實(shí)造型為主。

（二）植物紋

由于鄂溫克族是狩獵民族，生產(chǎn)和生活方式完全依賴于大自然，所以生活中所需要的食物與日常生活用品都具有不確定性和不穩(wěn)定性。在食物匱乏時(shí)，果子、野菜和種子等能夠幫助人們免受饑餓。又因?yàn)槎鯗乜俗屣曫B(yǎng)馴鹿，他們希望馴鹿有吃不完的苔蘚，也希望大自然的植被永遠(yuǎn)茂盛肥美。同時(shí)鄂溫克族人認(rèn)為大自然中的萬(wàn)物都是有靈性的，所以極其崇拜自然。因此，在鄂溫克族的傳統(tǒng)圖案紋樣中出現(xiàn)植物是必然的，由此也產(chǎn)生了多樣的植物紋。

因?yàn)槎鯗乜俗迦松钣谏搅?，?yōu)渥的森林資源給鄂溫克族人的生產(chǎn)生活提供了豐厚的物質(zhì)條件。所以鄂溫克族人把植物紋樣雕刻或繡在各種物體上，寄托他們對(duì)生活的美好愿望。植物紋樣包括根莖紋樣、幼芽紋樣、樹(shù)葉紋樣、花朵紋樣、花瓣紋樣等。鄂溫克族的植物紋樣往往是一整株植物的紋樣環(huán)繞載體一圈，這與其他民族各種根系植物的紋樣造型不同，使生命意識(shí)在這種特有的裝飾中被完整地表現(xiàn)出來(lái)，也更加體現(xiàn)了鄂溫克族人尊重生命、相信萬(wàn)物有靈的觀念。鄂溫克族人給植物的花草莖葉都賦予了寓意，譬如嫩綠的植物幼芽代表希望。植物帶給馴鹿豐富的食物，鄂溫克族人希望自己的馴鹿膘肥體壯，于是把植物紋刻在馴鹿鞍橋上，反映了他們質(zhì)樸的愿望。鄂溫克族的植物紋樣在造型上尊重植物的生長(zhǎng)規(guī)律，具有形式美感和空間韻律。

（三）幾何紋

幾何紋的出現(xiàn)與鄂溫克族人的宗教信仰和自然崇拜是息息相關(guān)的，天、山、日、月、星等都是鄂溫克族人所崇拜。幾何紋樣主要有咬合紋、山紋樣、水紋樣、月牙紋樣、云紋樣、星辰紋樣等。例如用三角形、半圓和折線來(lái)表示山紋，用波浪線和雙層折線來(lái)表達(dá)水紋，而太陽(yáng)紋和月亮紋則是對(duì)其造型輪廓進(jìn)行直接刻畫(huà)。云紋是幾何紋樣中使用頻率較多的，鄂溫克族人向往天空，把云紋當(dāng)作是自由、純潔的象征[3]。幾何紋樣常和其他紋樣組合出現(xiàn)，或是以二方連續(xù)的形態(tài)包圍物體邊界一周。

月亮和北斗七星在鄂溫克族傳統(tǒng)民俗中被視為狩獵神，能夠幫助鄂溫克族人在夜間行走時(shí)辨別方向。同時(shí)，鄂溫克族人也崇拜太陽(yáng)，并認(rèn)為太陽(yáng)是吉祥的象征，也代表著溫暖。日、月、星等一些大自然的事物在北方的游獵民族看來(lái)是與他們的游獵生活緊密相關(guān)的，這些民族對(duì)大自然的崇拜是普遍存在的一種文化，因此他們認(rèn)為用日、月、星這些裝飾紋樣裝飾生活生產(chǎn)用具，能夠帶來(lái)好運(yùn)，化解所遇到的困難。鄂溫克族人的馴鹿鞍橋的額面上有些刻著星座紋裝飾，更多的是北斗七星裝飾紋樣，幫助鄂溫克族人在夜間狩獵或者行走時(shí)辨別方向和掌握時(shí)間。獨(dú)特的鹿鞍雕刻裝飾藝術(shù)，非常具有民族代表性。

四、結(jié)論

鄂溫克族的鹿鞍雕刻裝飾藝術(shù)作為鄂溫克族狩獵生活的產(chǎn)物和馴鹿文化的載體，代表了我國(guó)森林部落與少數(shù)民族的原始生活形態(tài)。圖案紋樣的產(chǎn)生與創(chuàng)作和鄂溫克族人特定的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式以及民族歷史有著密切的聯(lián)系。我們可以從鄂溫克族鹿鞍上雕刻的圖案紋樣解讀其生活的地理環(huán)境、宗教信仰、民俗民風(fēng)等。鄂溫克族沒(méi)有自己的文字，靠的是口耳相傳來(lái)傳播信息，因此鄂溫克族鹿鞍上雕刻的裝飾紋樣便成為反映和記載其民族文化的主要形式，挖掘鄂溫克族圖案紋樣有利于更好地研究鄂溫克族民俗文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]侯靜.“馴鹿文化”下的鄂溫克族工藝美術(shù)研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)，2014.

[3]夏迪.鄂溫克族紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)航空航天大學(xué)，2020.