張穎婷 楊明

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，依靠著互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性和包容性衍生出的網(wǎng)絡(luò)亞文化逐漸成為青少年成長(zhǎng)發(fā)展的重要文化形態(tài)，對(duì)青少年群體的思想意識(shí)、行為方式有著重大的影響。根據(jù)新精神學(xué)派的主要代表人物埃里克森的自我同一性理論，青少年時(shí)期是形成健康人格的關(guān)鍵時(shí)期，自我同一性危機(jī)的有效解決可以使人產(chǎn)生正確的自我認(rèn)知。該文運(yùn)用埃里克森的自我同一性理論，分析在后疫情時(shí)代大環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)青少年行為的影響，總結(jié)出要以包容的心態(tài)和科學(xué)的引導(dǎo)，將網(wǎng)絡(luò)亞文化以多元的形式融入主流文化，不僅可以使青少年快速適應(yīng)后疫情時(shí)代的新環(huán)境，也可以使青少年在網(wǎng)絡(luò)亞文化的接觸中形成正確的自我認(rèn)知，有效調(diào)節(jié)自身人格的矛盾，形成健康的人格，樹(shù)立符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值觀(guān)。

關(guān)鍵詞：后疫情時(shí)代；同一性；青少年；人格；網(wǎng)絡(luò)；亞文化

中圖分類(lèi)號(hào)：D669.5；G41? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2023）05（a）-0054-06

The Influence of Network Subculture on Teenagers' Personality under the Release of Epidemic Policy

Abstract： With the rapid development of the Internet， the Internet subculture derived from the openness and inclusiveness of the Internet has gradually become an important cultural form for the growth and development of adolescents， and it has a significant impact on the ideology and behavior of the adolescent group. In accordance with the self-identity theory of Erikson， the main representative of the New Spirituality School， adolescence is a critical period for the formation of a healthy personality. The resolution of self-identity crisis can lead to correct self-perception. This article applies the theory of identity achievement which is come up with by Ericson to analyse the influence of Internet Subculture on the behavior of teenager. And we can make a summary from it. We need to use the tolerant mentality and scientific guidance， merging the Internet Subculture into the main stream culture with a diverse form. By touching the Internet Subculture， teenager can form a correct self recognition. And they can effectively adjust the contradiction of personality themselves so that healthy personality can be built. Finally， teenager can shape a value which fits in times and the need of social development.

Key words： Post-epidemic era; Identity; Teenagers; Personality; Network; Subculture

1 網(wǎng)絡(luò)亞文化的緣起和現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)亞文化是一種有獨(dú)特的審美觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的網(wǎng)絡(luò)流行文化?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的生活方式逐漸被顛覆，對(duì)青少年群體的思想意識(shí)、行為方式也有著極為深刻的影響。根據(jù)第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的普及率每年都在提高，截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)民跟2020年相比增長(zhǎng)了4 296萬(wàn)，網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)到10.32億，并且我國(guó)網(wǎng)民人均每周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)也呈上升趨勢(shì)[1]。這體現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)互聯(lián)網(wǎng)的普及和對(duì)人民生活的影響。當(dāng)今社會(huì)的青少年群體依靠網(wǎng)絡(luò)空間的開(kāi)放性、自由性、包容性，打造出了多樣性并且別具特色的網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀(guān)。比如，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)表情包、鬼畜文化、二次元文化等都屬于網(wǎng)絡(luò)亞文化的范疇。網(wǎng)絡(luò)亞文化成為青少年成長(zhǎng)發(fā)展的重要文化形態(tài)，很大程度上影響著青少年的身心健康，其對(duì)青少年人格的形成和塑造產(chǎn)生的影響是不可小覷的。后疫情時(shí)代，青少年健全人格和心理健康的話(huà)題已經(jīng)成為社會(huì)的熱點(diǎn)話(huà)題。在經(jīng)歷了疫情防控政策下的網(wǎng)課授課方式，又回歸線(xiàn)下授課這種常規(guī)的授課方式之后。如何對(duì)教育改革進(jìn)行進(jìn)一步的深化，營(yíng)造健康向上的學(xué)校環(huán)境也將成為重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化和引導(dǎo)，構(gòu)建出由家庭、學(xué)校和社會(huì)共同組建的青少年心理健康體系，可為青少年的積極人生、幸福人生奠基。

青少年時(shí)期是人生“起承轉(zhuǎn)合”任務(wù)的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的青少年對(duì)自身的關(guān)注變得敏感起來(lái)。根據(jù)新精神學(xué)派的主要代表人物埃里克森的自我同一性理論，青少年在個(gè)人和社會(huì)的相互作用中形成了自我同一性，只有把個(gè)人理想和社會(huì)要求加以整合，對(duì)自身的能力理想等方面形成前后一致的意識(shí)，建立其穩(wěn)定的自我同一性，心理狀況才能達(dá)到健康的狀態(tài)。

2 埃里克森“自我同一性”的解析

“自我同一性”是西方心理學(xué)的一個(gè)重要概念，用于辯證分析社會(huì)文化環(huán)境對(duì)個(gè)體的同一性形成的影響和作用，是由人的需要、情感、能力、目標(biāo)、價(jià)值觀(guān)等特質(zhì)整合為統(tǒng)一的人格框架。埃里克森作為第一個(gè)提出自我同一性的心理學(xué)家，他指出，自我同一性也是一種自我認(rèn)同感，是一個(gè)人如何在個(gè)體理想和社會(huì)期待的矛盾融合下，找到適合自己的定位從而確定自身是個(gè)什么樣的人。埃里克森的自我同一性理論著重強(qiáng)調(diào)自我同一性在青少年時(shí)期的整合作用，并且制定了人生周期的8個(gè)階段理論。他運(yùn)用自我同一性的理論，解釋美國(guó)青少年面臨的一些社會(huì)問(wèn)題，比如美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的哥特少年，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有不滿(mǎn)的情緒，造型黑暗并且行為頹廢，追求孤獨(dú)痛苦這種違反社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)的理想。埃里克森認(rèn)為，這類(lèi)青少年看似標(biāo)新立異，行為另類(lèi)引人注目，其實(shí)質(zhì)是由同一性的混亂帶來(lái)的內(nèi)心孤獨(dú)自卑和自我定位的迷茫。人的發(fā)展是一個(gè)終生過(guò)程，經(jīng)歷了不斷考驗(yàn)和磨煉，自我同一性得到不斷整合，才能使人格得以健康完善的發(fā)展[2]。

埃里克森人格發(fā)展理論的實(shí)質(zhì)是認(rèn)為人生每個(gè)階段都有其特定的心理特征和需要克服的心理沖突矛盾。而青少年期的心理沖突與任務(wù)，是個(gè)人同一性形成確立的關(guān)鍵時(shí)期。一個(gè)人從幼兒開(kāi)始的站立行走，到繪畫(huà)、書(shū)寫(xiě)、閱讀，一直到青少年時(shí)期的社交活動(dòng)，都是自我同一性開(kāi)始形成的必要活動(dòng)。青少年進(jìn)入青春期之后，自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，社會(huì)環(huán)境須引導(dǎo)其心理走向，滿(mǎn)足其內(nèi)心需求，自我同一性才能獲得最后的整合。當(dāng)家庭、學(xué)校和社會(huì)無(wú)法為其建立自我同一感而提供幫助，那么青少年就會(huì)產(chǎn)生違反社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)的想法，這不利青少年健康人格的形成。網(wǎng)絡(luò)文化作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的衍生物，以自由性、包容性和多樣性展現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，青少年群體作為互聯(lián)網(wǎng)的主要用戶(hù)群體，其網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年同一性的影響是不容小覷的。運(yùn)用埃里克森的自我同一性理論分析網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)中國(guó)青少年的人格塑造和養(yǎng)成的影響，可以正確看待網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)社會(huì)環(huán)境及青少年自身心理的影響。青少年時(shí)期作為自我發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他們不完全依附于家庭，在融入社會(huì)的過(guò)程中開(kāi)始發(fā)展自己的個(gè)性特征，并逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人與人交流的規(guī)則，在適應(yīng)社會(huì)與彰顯個(gè)性的摩擦中開(kāi)始對(duì)自身未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生擔(dān)憂(yōu)。只有正確的自我認(rèn)知才能使青少年更好地融入社會(huì)，并以健康的心態(tài)正確認(rèn)識(shí)到自我的特點(diǎn)，為社會(huì)的和諧安定付諸行動(dòng)，所以青少年在此階段實(shí)現(xiàn)自我同一性就顯得尤為重要[3]。

3 基于同一性理論分析網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)青少年的影響

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)使得網(wǎng)絡(luò)亞文化得以形成并發(fā)展，對(duì)于正在形成自我同一性的青少年群體而言，網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)其心理健康的影響不容小覷。后疫情時(shí)代，那些斷斷續(xù)續(xù)上了三年網(wǎng)課，習(xí)慣了對(duì)著電腦視頻上課的青少年們，重新面臨線(xiàn)下授課，網(wǎng)絡(luò)的作用逐漸從學(xué)生們的日常學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為休閑娛樂(lè)。根據(jù)埃里克森的自我同一性觀(guān)點(diǎn)，當(dāng)青少年對(duì)自我的認(rèn)知達(dá)到主觀(guān)和客觀(guān)的統(tǒng)一時(shí)，才能從中產(chǎn)生自我同一感?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一個(gè)包容性很大的虛擬空間，其中充斥著很多劣質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)亞文化，這對(duì)正處于價(jià)值觀(guān)塑造關(guān)鍵期的青少年來(lái)說(shuō)，一些低級(jí)劣質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)亞文化中所包含的扭曲的文化價(jià)值觀(guān)，會(huì)對(duì)青少年的人格塑造產(chǎn)生負(fù)面影響。后疫情時(shí)代，需要更加注意青少年心理問(wèn)題的現(xiàn)狀，將社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)和埃里克森的自我同一性理論相結(jié)合，分析在后疫情時(shí)代環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)青少年心理形成的影響，從中甄別出一些可以調(diào)節(jié)青少年人格矛盾，塑造正確價(jià)值觀(guān)的網(wǎng)絡(luò)亞文化，從根本上解決自我危機(jī)，這有利于青少年性格的正面培養(yǎng)與塑造。

3.1 形成正確的自我認(rèn)知

形成自我同一性的首要條件是對(duì)自己有一個(gè)正確清晰的主觀(guān)認(rèn)知，同時(shí)也要對(duì)他人、家庭、學(xué)校及社會(huì)有正確客觀(guān)的認(rèn)識(shí)。網(wǎng)絡(luò)亞文化可以很好地抓住青少年的心理動(dòng)態(tài)，其發(fā)展和普及也使得青少年對(duì)信息文化的接受更為便利，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文化的管控，對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化進(jìn)行引導(dǎo)，可以使青少年參照優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)亞文化，更好地通過(guò)自省和他人及社會(huì)規(guī)范的角度獲得正確的自我認(rèn)知[4]。

3.1.1 自省——社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)下對(duì)自身行為的約束反思

根據(jù)埃里克森心理發(fā)展8個(gè)階段中的第5階段——同一性角色混亂，青少年在該階段的核心問(wèn)題是自我意識(shí)的確定和自我角色的形成。青少年作為祖國(guó)未來(lái)的棟梁及國(guó)家建設(shè)的主力軍，社會(huì)對(duì)青少年的關(guān)注越來(lái)越密切，然而后疫情時(shí)代，青少年休閑娛樂(lè)的方式更加多樣化，更容易產(chǎn)生盲目攀比和享樂(lè)主義，在學(xué)習(xí)上刻苦鉆研精神不足，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和進(jìn)取心精神。比如，在家長(zhǎng)不知情的情況下進(jìn)行游戲充值、打賞主播的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這一問(wèn)題表面上是由于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)直播的內(nèi)容互動(dòng)刺激，吸引青少年注意，他們娛樂(lè)或是攀比的心理，造成了持續(xù)性的高消費(fèi)，實(shí)質(zhì)則是在外界的影響下，青少年自我意識(shí)確定和自我角色形成的淡化和迷失。面對(duì)這種青少年的心理問(wèn)題，很多人責(zé)怪游戲或是直播這種娛樂(lè)方式，稱(chēng)之為社會(huì)毒瘤。而這些娛樂(lè)方式是一種商業(yè)運(yùn)作，也是物質(zhì)文明高度發(fā)展的必然結(jié)果。曾子曾說(shuō)：“吾日三省吾身”。面對(duì)這種問(wèn)題，青少年可在家庭和社會(huì)的正確引導(dǎo)下，參照社會(huì)價(jià)值規(guī)范經(jīng)常性自省，從而評(píng)價(jià)自己的行為是否偏離社會(huì)的主流價(jià)值觀(guān)。后疫情時(shí)代，必然會(huì)帶來(lái)休閑娛樂(lè)的商業(yè)回潮，這不可避免帶來(lái)虛擬世界的沉溺和外界誘惑的加劇，這會(huì)使很多青少年對(duì)自身產(chǎn)生懷疑或是對(duì)未來(lái)感到迷茫，甚至在這種環(huán)境下有可能做出不符合社會(huì)規(guī)范的行為來(lái)發(fā)泄心中的不滿(mǎn)情緒。自省是對(duì)自身的一種反思。青少年產(chǎn)生心理問(wèn)題的時(shí)候，家庭、學(xué)校和社會(huì)往往不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，所以對(duì)青少年自省能力的培養(yǎng)就顯得異常重要。而通過(guò)自省不僅使青少年正確面對(duì)自身的欲望，控制攀比心理，還能快速疏導(dǎo)其產(chǎn)生的心理問(wèn)題。

3.1.2 外界評(píng)價(jià)——從容消解“內(nèi)卷”壓力

青少年產(chǎn)生正確的自我認(rèn)知，除了通過(guò)自省，還可以通過(guò)外界評(píng)價(jià)獲取。青少年自我意識(shí)的萌芽使其渴望從家庭、學(xué)校、社會(huì)的認(rèn)可中形成安全感，對(duì)于大部分青少年而言，想要達(dá)到比別人優(yōu)秀這個(gè)目標(biāo)，唯有比別人付出更多的努力，這就形成了學(xué)生之間的“內(nèi)卷”現(xiàn)象。后疫情時(shí)代使得“內(nèi)卷”的途徑更加多樣化，各種類(lèi)型的輔導(dǎo)班、才藝的學(xué)習(xí)，使得青少年的壓力越來(lái)越大。“內(nèi)卷”后，部分青少年實(shí)現(xiàn)比別人優(yōu)秀的目標(biāo)，但不是所有人，那些經(jīng)過(guò)努力而沒(méi)有達(dá)成目標(biāo)的青少年會(huì)開(kāi)始懷疑自己，進(jìn)而否定自己。在“內(nèi)卷”的壓力下，青少年學(xué)業(yè)壓力越來(lái)越大，由于自我意識(shí)的混亂、心理危機(jī)而造成的極端事件不在少數(shù)，青少年展現(xiàn)出的叛逆心理，從厭學(xué)到自殺。在自殺原因的排列中，學(xué)習(xí)壓力過(guò)重占第一位（45.5%）[5]。在后疫情時(shí)代的大環(huán)境下，青少年學(xué)生的心理問(wèn)題不容小覷。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大部分青少年心理健康問(wèn)題是與過(guò)度的學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和過(guò)大的學(xué)業(yè)壓力相關(guān)，面對(duì)這種心理健康問(wèn)題，通過(guò)外界的評(píng)價(jià)產(chǎn)生與他人正確的對(duì)比認(rèn)知，理性看待自身的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，從而有效消除青少年自身的壓力所帶來(lái)的自卑心理，面對(duì)自身優(yōu)點(diǎn)也不能盲目自信，要利用好優(yōu)點(diǎn)更好發(fā)揮自己的才能。通過(guò)外界對(duì)自身評(píng)價(jià)的理性分析，正確認(rèn)識(shí)到自身的優(yōu)點(diǎn)與不足，避免盲目“內(nèi)卷”帶來(lái)的過(guò)重心理負(fù)擔(dān)。

3.2 “躺平”式自我調(diào)整

網(wǎng)絡(luò)亞文化具有鮮明的社交性、認(rèn)同性和歸屬感，張揚(yáng)個(gè)性成為網(wǎng)絡(luò)亞文化的主要價(jià)值理念。網(wǎng)絡(luò)以更便利、包容與多樣化的方式向他人分享自身的個(gè)性狀態(tài)。青少年之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)不斷加劇，“內(nèi)卷化”成為客觀(guān)存在的問(wèn)題，致使部分青少年產(chǎn)生被剝奪感，認(rèn)為自己無(wú)論怎樣努力也難以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，其實(shí)也更多體現(xiàn)了當(dāng)代青少年對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種無(wú)奈和對(duì)壓力的妥協(xié)。而“佛系”心理、“躺平文化”等亞文化恰好迎合了青少年自我慰藉、自我調(diào)節(jié)的心理需要，這些文化展現(xiàn)出了一種對(duì)心理調(diào)節(jié)的重視，一些青少年面對(duì)學(xué)業(yè)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，對(duì)努力奮斗的欲望降低的一種形象化的個(gè)人姿態(tài)，認(rèn)識(shí)到生活的本義不是忙碌，安于現(xiàn)狀也是很好的選擇，其本質(zhì)也是在當(dāng)下特定社會(huì)和媒介語(yǔ)境下，年輕一代對(duì)當(dāng)下社會(huì)“內(nèi)卷”現(xiàn)象嚴(yán)重的情緒經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)[6]。當(dāng)他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀感到無(wú)所適從的時(shí)候，躺平文化的出現(xiàn)為他們的一些行為提供思想根源和文化依據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)其自我愉悅和自我認(rèn)同。

亞文化的存在有著深刻的現(xiàn)實(shí)原因和文化心理，社會(huì)需要在充分理解和包容的基礎(chǔ)上，對(duì)廣大青少年進(jìn)行價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)，為其提供公平的生存發(fā)展環(huán)境、多元化的發(fā)展渠道和更加人性化的發(fā)展機(jī)制，幫助青年樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。“躺平文化”有助于在后疫情時(shí)代的大環(huán)境下，青少年對(duì)自身精神壓力的弱化和個(gè)人幸福感的提升，從而實(shí)現(xiàn)階段性的自我調(diào)整[7]。

3.3 人格矛盾的調(diào)節(jié)

根據(jù)埃里克森心理發(fā)展的8個(gè)階段理論，可以發(fā)現(xiàn)青少年時(shí)期是對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了信心和抱負(fù)的時(shí)期，有著較為強(qiáng)烈的個(gè)人成就欲望，這會(huì)使他們從個(gè)人主觀(guān)層面對(duì)自身產(chǎn)生過(guò)于理想化的期許。但是他們較為單純，缺乏社會(huì)閱歷，嚴(yán)重的“內(nèi)卷”現(xiàn)象，會(huì)讓青少年產(chǎn)生理想抱負(fù)和客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的差異感?，F(xiàn)實(shí)生活中，理想和現(xiàn)實(shí)的合理差距能夠激發(fā)青少年學(xué)習(xí)進(jìn)步的積極性，但是如果差距過(guò)大就會(huì)引發(fā)青少年迷茫自卑的心理，產(chǎn)生自我意識(shí)和人格塑造的混亂，導(dǎo)致一系列心理問(wèn)題的出現(xiàn)。對(duì)理想自我的向往期盼和對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的否定不滿(mǎn)也構(gòu)成了青少年時(shí)期人格發(fā)展的重要特點(diǎn)。為了調(diào)節(jié)這些人格的矛盾，有助于青少年同一性的發(fā)展，可以通過(guò)一些網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)青少年的影響，從而調(diào)節(jié)他們個(gè)性發(fā)展和現(xiàn)實(shí)約束的矛盾，以及交往需要和獨(dú)處之間矛盾來(lái)實(shí)現(xiàn)[8]。

3.3.1 個(gè)性發(fā)展和現(xiàn)實(shí)約束的平衡——通過(guò)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)心真實(shí)想法的表達(dá)

對(duì)于處于接受教育階段的青少年來(lái)說(shuō)，他們的心理動(dòng)蕩非常明顯，其中之一的表現(xiàn)就是青少年渴望獨(dú)立的期盼和對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境不得不依賴(lài)的心理矛盾。3年的網(wǎng)課使得青少年較少面對(duì)學(xué)校的制度約束，他們主要面臨來(lái)自家庭物質(zhì)與精神的支持與自身個(gè)性發(fā)展需求的矛盾。后疫情時(shí)代線(xiàn)下授課使得青少年無(wú)法很好在自我個(gè)性和學(xué)校制度約束間做好平衡，又面對(duì)家庭期待而產(chǎn)生了焦慮，從而導(dǎo)致對(duì)自我的懷疑。根據(jù)埃里克森心理發(fā)展8個(gè)階段中的第5階段，只有在青春期形成積極同一性的人，才更容易和他人建立一種親密又不失獨(dú)立的健康關(guān)系[9]。

3年的線(xiàn)上教學(xué)使得青少年接觸互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)間更長(zhǎng)，互聯(lián)網(wǎng)的個(gè)性包容和多樣性在某些程度上迎合了青少年在成長(zhǎng)時(shí)期的一些心理需求，再加上個(gè)性發(fā)展和家庭學(xué)校社會(huì)管束之間的矛盾，使他們很容易沉浸在網(wǎng)絡(luò)的虛幻世界里而逃避現(xiàn)實(shí)。后疫情時(shí)代，逐漸將青少年剝離出互聯(lián)網(wǎng)的虛幻世界，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)又逐漸回歸為信息的交流和興趣的分享，由此衍生出的網(wǎng)絡(luò)亞文化也使得青少年自我同一感的形成和自我意義的追尋更加具體和主動(dòng)。后疫情時(shí)代，可能會(huì)使很多青少年無(wú)法在短期內(nèi)適應(yīng)新的生活方式，網(wǎng)絡(luò)就成了他們很好的情感發(fā)泄載體。由于網(wǎng)絡(luò)的包容性，網(wǎng)絡(luò)亞文化魚(yú)龍混雜，很多消極負(fù)面的網(wǎng)絡(luò)亞文化給青少年的身心發(fā)展帶來(lái)不利的影響。所以社會(huì)需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行正確的監(jiān)管和引導(dǎo)，同樣青少年也需要正確認(rèn)知和使用網(wǎng)絡(luò)，分清網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)生活的界限，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)并積極投入到日常生活中去，正確面對(duì)家庭的期許和自身的不足，為自己樹(shù)立合理目標(biāo)，通過(guò)自身努力或者外界幫助，縮小學(xué)業(yè)素養(yǎng)和期望值之間的差距。

3.3.2 適量的獨(dú)處——身份認(rèn)同的群體話(huà)語(yǔ)傳播

根據(jù)埃里克森心理發(fā)展階段理論中，同一性—角色混亂的階段，青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)遇到自我角色形成的困惑，所以在社會(huì)、學(xué)校、家庭的人際交往和個(gè)人獨(dú)處的過(guò)程中，如何正確處理個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與集體，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，從而達(dá)到社會(huì)和個(gè)人的統(tǒng)一，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。后疫情時(shí)代，線(xiàn)下面對(duì)面的接觸會(huì)使“社恐”成為青少年在交往中更加普遍的現(xiàn)象。“社恐”主要指的是行為主體在人前進(jìn)行社交時(shí)會(huì)產(chǎn)生壓力和不自在的感覺(jué)，對(duì)自身的意見(jiàn)抒發(fā)采取回避的態(tài)度，不能進(jìn)行正常的表述。本質(zhì)上是一種社會(huì)退縮的心理狀態(tài)，這不利于健康人格的塑造。

伴隨3年的“足不出戶(hù)”和“線(xiàn)上授課”使得越來(lái)越多的“社恐”青少年不愿意主動(dòng)社交。他們獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)，習(xí)慣個(gè)人獨(dú)處并厭倦無(wú)意義的社交，在公共場(chǎng)合下害怕表現(xiàn)自己，但是在網(wǎng)上的活躍度較高，愿意主動(dòng)投入網(wǎng)絡(luò)社交。一方面，適量的獨(dú)處可以使青少年養(yǎng)成獨(dú)立思維的能力、管理時(shí)間的能力，以及承受挫折的能力。另一方面，我們也需要通過(guò)主流價(jià)值觀(guān)來(lái)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論的走向，從而為青少年?duì)I造一個(gè)良好的社會(huì)交往環(huán)境，青少年群體更多地以興趣、情感、文化等為紐帶聚在一起，他們會(huì)在特定圈層的交往中獲得價(jià)值的認(rèn)同、精神的滿(mǎn)足與情感的慰藉，形成多元寬容的社會(huì)文化環(huán)境，使其產(chǎn)生同一感，可以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與他人進(jìn)行真實(shí)自我的闡述[10]。

3.4 “惡搞文化”的自我表達(dá)

埃里克森認(rèn)為健康人格的形成不是孤立于社會(huì)的，而是在自我人格和環(huán)境的互相融合中形成的。后疫情時(shí)代，青少年需要更好地與學(xué)校、社會(huì)的外界環(huán)境進(jìn)行融入。如何在依賴(lài)家庭和學(xué)校約束的同時(shí)發(fā)展自己的獨(dú)立人格，如何平衡好交往和獨(dú)處的關(guān)系變得愈發(fā)重要。

后疫情時(shí)代帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得消費(fèi)主義和娛樂(lè)思想日漸盛行，同樣空虛和焦慮也逐漸成為整個(gè)時(shí)代的癥候。新媒體技術(shù)的發(fā)展，使得文化創(chuàng)造、修改和傳播越來(lái)越受人們的關(guān)注，這便促成了一種新型文化——惡搞文化。惡搞文化體現(xiàn)了張揚(yáng)個(gè)性和諷刺現(xiàn)狀的反叛精神，具有強(qiáng)烈的草根性和平民化色彩。惡搞文化大致可以分為以下幾種情況：第一種是娛樂(lè)型。后疫情時(shí)代導(dǎo)致的“內(nèi)卷”現(xiàn)象加劇，而追求快樂(lè)的惡搞文化可以讓人們覺(jué)得輕松。第二種是表達(dá)型，通過(guò)自嘲和調(diào)侃宣泄自我。通過(guò)自嘲的方式展示一代人的故事和文化，尋找共鳴，從而健康舒適地表達(dá)自己。第三種是反抗型。借助惡搞文化介入社會(huì)，將邊緣群體和社會(huì)底層的聲音傳達(dá)出來(lái)，是一種參與社會(huì)，表達(dá)訴求的巧妙方式。

根據(jù)埃里克森的人格理論，青少年處于自我意識(shí)的確立時(shí)期，伴隨著現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)的壓力越來(lái)越大，孤獨(dú)感越來(lái)越強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)虛擬生活空間便漸漸成為青少年情感娛樂(lè)的主要地點(diǎn)。在新媒介技術(shù)的推動(dòng)及社會(huì)多元化語(yǔ)境形成的基礎(chǔ)上，惡搞文化也成為青少年彰顯性格、文化表達(dá)及社會(huì)參與的一種另類(lèi)方式。但也要看到在后疫情時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用，一些網(wǎng)絡(luò)亞文化可以很好地消解青少年個(gè)性發(fā)展和現(xiàn)實(shí)束縛，以及獨(dú)處和交往之間的矛盾。同時(shí)也不能忽視其中存在的庸俗色情和暴力成分，這會(huì)影響青少年的心理健康。所以社會(huì)需要正確地將惡搞文化以多元形式融入主流文化，這樣不僅可以弱化其與主流文化之間的沖突，從而引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)亞文化健康發(fā)展，也能使青少年更容易接受主流文化的熏陶，用以指引或者鼓勵(lì)青少年的正確行為，他們?cè)谖諄單幕倪^(guò)程中可以感受自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自我滿(mǎn)足，妥善處理個(gè)性發(fā)展和現(xiàn)實(shí)束縛的碰撞。同時(shí)也促進(jìn)了青少年與他人、社會(huì)之間的交流互通，很好地平衡交往和獨(dú)處的關(guān)系，從而解除自我同一性的危機(jī)。

4 結(jié)語(yǔ)

任何一種文化形態(tài)都有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和時(shí)代需求，網(wǎng)絡(luò)亞文化這種新型的文化形態(tài)，是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及而衍生出的時(shí)代產(chǎn)物。3年的疫情防控提升了網(wǎng)絡(luò)普及程度，也使得青少年更容易在其中接觸到各種價(jià)值思潮，而一些亞文化具有叛逆性和反抗性的特征，很容易吸引一些心智不成熟的青少年關(guān)注，如果這些亞文化沒(méi)有主流價(jià)值觀(guān)道德框架的約束，便會(huì)導(dǎo)致青少年對(duì)這些亞文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀(guān)念缺乏理性而深入的思考，從而帶來(lái)片面化、標(biāo)簽化、情緒化甚至極端化的人格發(fā)展，對(duì)青少年的價(jià)值判斷、信息認(rèn)同、行為確定等各方面造成負(fù)面沖擊。后疫情時(shí)代，青少年面臨著一種新的學(xué)習(xí)生活方式，如果沒(méi)有正確的引導(dǎo)，也不利于其健康人格的塑造。根據(jù)埃里克森自我同一性理論，青少年處于同一性混亂的階段，他們面臨很多信仰缺失、價(jià)值觀(guān)整合、親密孤獨(dú)矛盾等一系列問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)亞文化的多元化創(chuàng)新和打破常規(guī)，與青少年的心理需求契合。所以我們需要用包容的心態(tài)和科學(xué)的規(guī)則將網(wǎng)絡(luò)亞文化以多元的形式融入主流文化，讓沉溺在其中的青少年有更多的途徑樹(shù)立健康且符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值觀(guān)。網(wǎng)絡(luò)亞文化潛在的擴(kuò)張力和影響力已經(jīng)不容小覷，而對(duì)其進(jìn)行辯證的接納、科學(xué)的引導(dǎo)，為青少年形成自我同一性、建立健康人格提供一個(gè)和諧的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境具有社會(huì)意義。

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