額尼日樂

摘要：民族文化是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物，包括具體的社會生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、行為道德準(zhǔn)則、藝術(shù)等。民族文化的形成與發(fā)展離不開民族內(nèi)部和外部交流。隨著時代的發(fā)展，民族文化的傳播態(tài)勢也在不斷變化，但不論發(fā)展到什么程度，民族文化作為一種文化類型，所涉及的傳播手段和傳播媒介都是必不可少的。針對少數(shù)民族文化傳播途徑和文化呈現(xiàn)方式展開計(jì)劃分析，能夠發(fā)現(xiàn)在民族文化傳播中存在缺乏民族文化自覺和自信，缺乏對民族文化的清晰認(rèn)識，其他文化的沖擊和影響等問題。為此，探索新時代民族文化新型傳播路徑和文化呈現(xiàn)方式，在具體發(fā)展中實(shí)現(xiàn)整個民族文化的有效傳播，同時在實(shí)踐中增強(qiáng)文化的效應(yīng)是值得被研究的問題。

關(guān)鍵詞：新時代；民族文化；新型傳播途徑；文化呈現(xiàn)方式；研究

中圖分類號：G03；G206.3? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2096-4110（2023）05（a）-0176-05

Research on the Construction of New Ways of Communication and Cultural Presentation of National Culture in the New Era

Abstract： National culture is a product of human social practice， including specific social production and life experiences， moral standards of behavior， art， etc. The formation and development of ethnic culture cannot be separated from internal and external exchanges within the nation. With the development of the times， the dissemination trend of ethnic culture is also constantly changing. However， no matter to what extent it develops， ethnic culture， as a cultural type， involves essential means and media of communication. By conducting a planned analysis of the transmission channels and cultural presentation methods of ethnic minority culture， it can be found that there are problems in the dissemination of ethnic culture， such as a lack of awareness and confidence in ethnic culture， a lack of clear understanding of ethnic culture， and the impact and influence of other cultures. Therefore， exploring new ways of dissemination and cultural presentation of ethnic culture in the new era， achieving effective dissemination of the entire ethnic culture in specific development， and enhancing the effectiveness of culture in practice is a problem worth studying.

Key words： New era; National culture; New ways of transmission; Culture presentation mode; Research

文化是在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。民族文化是一個民族在其形成發(fā)展過程中產(chǎn)生的，是這個民族所有成員都認(rèn)可的、特有的產(chǎn)物，是一個民族獨(dú)特的標(biāo)志[1]。我國的民族文化是我國各民族創(chuàng)造的一切物質(zhì)、制度和精神成果的總和，是各民族文化的集大成者，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志。中華民族文化的形成發(fā)展是中國各個民族間內(nèi)部交流和不同民族間文化交流交融的結(jié)果，文化傳播是其具體途徑。隨著時代的發(fā)展，民族文化的傳播態(tài)勢也在不斷變化。新時代，隨著科學(xué)技術(shù)的提升、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人與人之間的空間距離已不再是交流的阻礙，加上各類平臺媒介的衍生和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，各民族間文化的交流交融互惠更加頻繁。同時在實(shí)踐中也顯現(xiàn)出我國少數(shù)民族文化在傳播過程中存在的問題。本文在論證少數(shù)民族文化傳播重要性的基礎(chǔ)上，與實(shí)踐相結(jié)合厘清少數(shù)民族文化傳播過程中存在的問題，并針對實(shí)際問題提出解決方案，能夠?yàn)榻鉀Q民族文化傳播中的問題提供一些思路，在新時代更好地推動民族文化的傳播，促進(jìn)各民族間文化的交流交融互惠，豐富中華民族文化內(nèi)涵，加強(qiáng)民族文化認(rèn)同。

1? 新時代背景下民族文化傳播的重要性

1.1增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”[2]“要鑄牢中華民族共同體意識，促進(jìn)各民族交往交流交融”，以及“構(gòu)筑中華民族共有精神家園，促進(jìn)各民族交往交流交融”[3]?？梢娢幕涣髟谠鰪?qiáng)中華民族文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識中的重要作用。隨著一個民族的產(chǎn)生與發(fā)展，民族文化得以形成發(fā)展并在實(shí)踐中，在時間推移中逐步深入民族成員的內(nèi)心，影響民族成員的外在表現(xiàn)。民族文化是一個民族賴以生存的重要精神支柱，是一個民族獨(dú)特的標(biāo)志[4]。在民族文化傳播中各民族文化交流交融，互鑒融通，創(chuàng)造了燦爛的中華民族文化。中華民族共同體是在各民族互動關(guān)系中形成和發(fā)展的，各民族你中有我，我中有你，相互吸納，共同發(fā)展[5]。民族文化的有效傳播將更進(jìn)一步促進(jìn)各民族間的了解，促進(jìn)文化交往交流交融，在取其精華、去其糟粕的交流借鑒中加深各民族對中華文化的認(rèn)同。

1.2 推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展

阿諾多與霍克海默于1947年首次提出了“文化工業(yè)”這一概念，用來說明文化產(chǎn)品及其生產(chǎn)過程?！拔幕a(chǎn)業(yè)”這個概念于20世紀(jì)80年代在我國開始運(yùn)用，但目前為止學(xué)界還沒有關(guān)于“文化產(chǎn)業(yè)”統(tǒng)一的概念界定。目前，國內(nèi)學(xué)者們普遍認(rèn)同的一種觀點(diǎn)是“文化產(chǎn)業(yè)”具備經(jīng)濟(jì)和文化雙重屬性。文化資源的充分挖掘與轉(zhuǎn)化是文化產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)屬性的基礎(chǔ)；文化的呈現(xiàn)、轉(zhuǎn)化和傳承是具體途徑。對這兩個方面來說，文化的傳播都必不可少，文化傳播是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要一環(huán)。首先，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，尤其是民族地區(qū)文化的廣泛傳播能夠宣傳地方特色，促進(jìn)地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展，增加人民收入。其次，民族文化的傳播過程能夠推動民族文化的輸出，在交流互鑒中取長補(bǔ)短獲得新的發(fā)展，推動民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。最后，在文化傳播中提供的文化產(chǎn)品能夠滿足人民對于精神生活的需求，幫助提升人民的精神素質(zhì)，提升勞動者的整體素養(yǎng)，在一定程度上為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供高素質(zhì)勞動者。

1.3 豐富與演繹傳統(tǒng)文化

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種活性的文化，民族文化的傳播對整體的文化傳播有十分重要的作用，同時在具體互動過程中也能夠有效豐富傳統(tǒng)文化。各類途徑的文化傳播將增強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播和優(yōu)化創(chuàng)新。隨著各類媒體平臺的發(fā)展，現(xiàn)在的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播內(nèi)容、傳播形式不斷變化，越來越多的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化展示出了新的活力。例如，在《中國詩詞大會》《中國成語大會》，以及其他相類似的文化類節(jié)目中，民族文化以及民族的氣節(jié)、氣韻都能夠與整體語言表達(dá)結(jié)合在一起。而多種多樣的文化傳播形式，通過多樣化的表達(dá)、風(fēng)格、禮儀、行為模式能夠有效演繹民族文化的精神內(nèi)涵，幫助實(shí)現(xiàn)文化元素、文化形態(tài)、文化自身的重新解讀，也能夠發(fā)揮出民族文化的話語權(quán)。

1.4 讓世界更好地認(rèn)識中國

講好中國故事，向世界展示真實(shí)、全面、立體的中國，對于塑造中國的國際形象，讓世界更好地了解中國非常關(guān)鍵。講好中國故事，就是要讓中華文化走出去，傳播出去，向世界展示中華文化的豐富性，其中民族文化的傳播能夠展現(xiàn)出中華文化的豐富多彩與包容性，同時能夠正面回應(yīng)對于中國民族問題的不實(shí)言論，讓世界人民更加準(zhǔn)確地認(rèn)識和了解中國。中華文化因其博大精深，源遠(yuǎn)流長成為世界上唯一沒有斷流的文明。新時代，探索民族文化更有效的傳播方式能夠進(jìn)一步地挖掘民族文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀部分，同時為人類文明增添新的內(nèi)容。

2 新時代背景下民族文化傳播過程中存在的問題

2.1 缺乏民族文化自覺和自信

在現(xiàn)階段民族文化傳播中，必須認(rèn)識到存在的缺乏民族文化自覺和自信的問題。首先，民族文化是民族有特色、有活力的部分，帶有鮮明的民族屬性和獨(dú)特性，未必能夠?yàn)榇蟊娝邮?。例如，在飲食文化中，各民族都有自己?dú)特的飲食傳統(tǒng)。不同民族人民由于喜好不同未必能夠接受其他民族的食物，這就在一定程度上限制了民族飲食文化的傳播。其次，民族文化的發(fā)展，與其整個民族地區(qū)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況來看，我國少數(shù)民族地區(qū)長期屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)區(qū)域。文化的特殊性決定了其如果不能夠被大眾所欣賞就很難創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件的限制，很多少數(shù)民族地區(qū)長期缺乏文化傳承與傳播，此問題減弱了其民族文化自覺和自信。最后，在民族文化傳播中存在文化持有者處于失語狀態(tài)的問題，也就是文化持有者對于向誰傳播、傳播什么、怎樣傳播等問題沒有話語權(quán)。造成這一現(xiàn)象的根本原因就是文化持有者缺乏民族文化自覺，也就導(dǎo)致了對民族文化傳播缺乏自為。

2.2 對民族文化缺乏清晰的認(rèn)識

對民族文化足夠、清晰的認(rèn)識是有效傳播民族文化的基礎(chǔ)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分民族的文化被商品化，帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時對民族文化原有內(nèi)涵產(chǎn)生了沖擊，甚至消解。新媒體的互動性、娛樂性深深吸引著年輕一代，甚至影響了一些年輕人對于本民族文化的理解、定位和判斷。年輕一代對于民族傳統(tǒng)文化傳承的意識和積極性缺乏，隨著少數(shù)民族老一輩人的去世，很多民族文化的精神精髓沒能完整傳承，很多民族文化的形式與內(nèi)容出現(xiàn)了趨同或者解構(gòu)現(xiàn)象，傳統(tǒng)的民族文化成了簡單的文化符號[6]。一種民族文化喪失了其特性，沒有自身的文化精髓，那么這種文化也就喪失了在人類社會的價值，必然面臨消亡的命運(yùn)。除此之外，部分地區(qū)文化管理領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)干部自身對這一領(lǐng)域完全陌生，對于民族文化的深刻內(nèi)涵缺乏清晰和足夠的認(rèn)識，民族文化的傳承、保護(hù)、傳播的政策制度也不夠完善。還有一些民族文化傳播者本身對于民族文化內(nèi)涵認(rèn)識不足，缺乏深入的了解，展現(xiàn)內(nèi)容只流于空洞的表面，缺乏對于民族文化精髓的挖掘與呈現(xiàn)。在傳播過程中對于民族文化存在錯誤解讀，例如，將不同民族的文化張冠李戴。更有甚者，為了商業(yè)利益，利用大眾獵奇心理，為博人眼球，以獵奇的方式解讀一個民族的文化，甚至偽造民族文化，偽民俗，誤導(dǎo)大眾認(rèn)知。

2.3 其他各方面的挑戰(zhàn)

除以上兩個方面存在的突出問題外，民族文化的傳播還受到了其他方面因素的挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在以下方面。第一，在新時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、文化傳播媒介的發(fā)展，以及人們價值觀念的多元化，越來越多樣的西方娛樂文化和消費(fèi)文化對民族的文化產(chǎn)生了較大的沖擊，尤其是一些崇尚西方文化的人不能理性對待民族文化，甚至一些人對于少數(shù)民族文化觀點(diǎn)偏頗，導(dǎo)致民族文化傳播遭遇很大的困難和壓力。第二，從傳播方式上來說，新媒體的發(fā)展為少數(shù)民族文化的傳播提供了更多的可能性。新媒體的興起增強(qiáng)了民族文化的存儲功能，擴(kuò)大了民族文化傳播的范圍與速度[7]。但同時，在新媒體時代，民族文化為適應(yīng)新傳播媒介而轉(zhuǎn)變原生展現(xiàn)形式，這也影響了民族文化的呈現(xiàn)效果。

3? 新時代背景下民族文化傳播的思考

3.1增強(qiáng)民族文化傳播的認(rèn)同感和責(zé)任感

民族文化的發(fā)展過程與傳播過程相伴相隨。不僅要對民族地區(qū)文化有充分認(rèn)識，還應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)對民族文化傳播的認(rèn)同感和責(zé)任感。第一，民族文化持有者應(yīng)當(dāng)注重對本民族文化的研究與傳承，承擔(dān)起民族文化傳播和傳承的責(zé)任。第二，新時期從民族文化的傳承與保護(hù)的角度來說，應(yīng)當(dāng)將民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，使民族傳統(tǒng)文化中的精髓能夠向更加適合人們生活需要的角度去發(fā)展，使傳統(tǒng)文化保留精髓的同時適應(yīng)現(xiàn)代需求，適應(yīng)社會發(fā)展和人民需要。例如，對于蒙古族傳統(tǒng)技藝皮雕工藝的傳承與發(fā)展，不能只停留在傳統(tǒng)皮雕作品的階段，而是要讓皮雕藝術(shù)與現(xiàn)代人們生活中的需求相結(jié)合，使皮雕不僅能滿足藝術(shù)欣賞需求，更能夠滿足人們的生活需要，使皮雕藝術(shù)被大眾所接受，適應(yīng)社會發(fā)展。以相關(guān)政策積極鼓勵年輕一代傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓，使民族文化的精髓能夠一代代傳承下去。第三，從民族文化的傳播方式上來說，當(dāng)前面對日益發(fā)展的新媒體技術(shù)，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)與專家學(xué)者、非遺傳承人等真正深入了解民族文化的群體合作，深入挖掘民族文化的內(nèi)涵，并結(jié)合新媒體技術(shù)，探索民族文化傳播的多種途徑，做好對民族文化的有效傳播，讓更多受眾能夠以自己喜聞樂見的方式了解民族文化，增強(qiáng)社會大眾和人民群眾對于民族文化的了解。第四，越來越多樣的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以及不斷發(fā)展的信息傳播技術(shù)，能夠?yàn)樯贁?shù)民族文化的傳播提供更為便捷、快速的通道，激發(fā)人民群眾對于民族文化的熱愛與傳播熱情，讓更多人成為文化傳播者。同時也要做好利用新媒體傳播時的審查監(jiān)督，讓真正的民族文化得以傳播。此外，還應(yīng)當(dāng)積極借助新媒體技術(shù)對民族文化進(jìn)行大力宣傳。同時，政府相關(guān)部門還應(yīng)當(dāng)根據(jù)國家政策積極通過網(wǎng)絡(luò)平臺做好對民族文化的有效傳播，工作人員還應(yīng)當(dāng)根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，將一些區(qū)域建設(shè)成為文化旅游景點(diǎn)，并且以此為基礎(chǔ)進(jìn)行有效開發(fā)，讓外界通過旅游的方式，在欣賞美景、品嘗美食、參與文化活動中加強(qiáng)對民族文化的了解，從而推動地方產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。

3.2 挖掘和精準(zhǔn)把控民族文化的精神內(nèi)涵

在民族文化的發(fā)展過程中，尤其是在不斷變化的新媒體環(huán)境下，文化傳播容易出現(xiàn)傳播碎片化現(xiàn)象，導(dǎo)致整個信息的傳播難以實(shí)現(xiàn)融會貫通，影響大眾對于民族文化的整體認(rèn)知與認(rèn)同。因此，要利用好新媒體的優(yōu)勢，同時也要避免新媒體傳播的弊端，打造民族文化品牌，使民族文化能夠被大眾認(rèn)識和接受，豐富人民的文化生活。民族文化整體性被消解是適應(yīng)市場需求與受眾細(xì)化的結(jié)果，與信息搜集和傳播的全面性要求并不矛盾。因此，應(yīng)當(dāng)積極挖掘和深入把控民族文化的精神內(nèi)涵，結(jié)合民族文化的特性進(jìn)行有效的、有廣度的、有深度的、廣泛的收集，全面整體把握民族文化的精神內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握民族文化的獨(dú)特性，在求同存異中為本民族的文化品牌和文化建設(shè)打好基礎(chǔ)，使中華文化煥發(fā)出多姿多彩的魅力。

3.3 做好元素、形態(tài)、文化的解構(gòu)與重組

首先，推動民族文化傳播要進(jìn)行元素重組，激發(fā)文化活力，用一種更為藝術(shù)化的形式對民族文化樣本進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新。在傳播過程中，不僅要提高傳播的精準(zhǔn)度及傳播內(nèi)容的精細(xì)度，同時還應(yīng)當(dāng)滿足大眾的期待，讓更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)與大眾良好共享，增強(qiáng)與大眾的共情、共鳴。具體來說，就是要通過重組民族文化元素，在激發(fā)文化活力的同時實(shí)現(xiàn)對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合。在當(dāng)代文化創(chuàng)造中，要在吸收民族傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，不斷推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)作主題的有效創(chuàng)新，使其在展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力的同時，緊跟時代發(fā)展，增強(qiáng)文化創(chuàng)作效果，彰顯民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的張揚(yáng)活力。例如，《經(jīng)典永流傳》《中國戲歌》等節(jié)目受到人民大眾喜愛的根本原因在于，節(jié)目不僅蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，更是創(chuàng)新了民族文化的呈現(xiàn)形式，將唯美的古詩詞與說唱和現(xiàn)代化的搖滾結(jié)合在一起，將中華傳統(tǒng)文化中的戲劇以符合時代特征的形式展現(xiàn)，可以說做到了用一種嶄新的方式對傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效傳播，更容易被人民大眾所接受，拓寬了傳統(tǒng)文化的受眾。

其次，要追求個性表達(dá)，彰顯文化魅力。在進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表達(dá)的過程中，應(yīng)當(dāng)要實(shí)現(xiàn)個性化的表達(dá)及文化魅力的顯現(xiàn)。尤其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族記憶展示及民族文化中有重要的精神價值，同時，在歷史長河中也能夠?qū)崿F(xiàn)不斷再創(chuàng)造，能夠有針對性地推動精神文明的可持續(xù)性發(fā)展，其在傳統(tǒng)文化的傳承過程中，也受到了更多人的關(guān)注，這樣能夠讓更多的人感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。同時，新的傳播平臺及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)階段的傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合，而且，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以一種獨(dú)特的視角對傳統(tǒng)民族文化展開個性化的呈現(xiàn)。例如，一些非物質(zhì)文化傳承人和民族文化傳承人參與電視節(jié)目，在電視節(jié)目中進(jìn)行良性互動，使更多的普通人了解和認(rèn)識民族文化。還有一些人通過政府組織或者自發(fā)地借助一些短視頻平臺推廣傳統(tǒng)文化，這些方式都促進(jìn)了民族文化的傳播，當(dāng)然在這個過程中也需要相關(guān)部門和專家對展現(xiàn)內(nèi)容的精準(zhǔn)度、深度進(jìn)行準(zhǔn)確把關(guān)。

3.4? 促進(jìn)民族文化持有者、媒體和受眾三方共同參與

民族文化是一個龐大的工程，傳播的質(zhì)量受文化持有者、媒體和受眾三者共同的影響。因此，要保證文化持有者的話語權(quán)，超越媒體和受眾二元關(guān)系，同時也要摒棄“傳播者中心論”。要構(gòu)造三者共同參與、各司其職的三位一體的協(xié)同進(jìn)化關(guān)系，即文化傳播者、媒體和受眾通過對話協(xié)商、共同協(xié)作完成民族文化的傳播。這種方式，一是有利于促進(jìn)民族文化持有者、媒體、受眾三方共同選擇傳播內(nèi)容、傳播方式，打開民族文化傳播的多種路徑。二是有利于建立反饋機(jī)制，確保對民族文化傳播做出的調(diào)整是有效的。要做好這一點(diǎn)，首先要充分激發(fā)文化持有者的文化自覺，其次，要嚴(yán)格把控民族文化的內(nèi)涵解讀。

3.5 加快民族文化傳播領(lǐng)域的媒介融合

民族文化的傳播要始終緊跟傳播媒介，調(diào)整傳播策略。新型媒介的產(chǎn)生對于民族文化的傳播來說是把“雙刃劍”：一方面，其拓展了民族文化傳播的渠道與空間，豐富和完善了民族文化傳播的方式；另一方面，新型媒介傳播的主流文化、現(xiàn)代文化對于民族文化產(chǎn)生了一定的沖擊。在新型媒介快速發(fā)展的今天，民族文化的傳播不能忽略新媒介，同時必須保證民族文化傳播的準(zhǔn)確性、完整性、新穎性。因此，要做到媒介融合，使傳統(tǒng)傳播媒介和新型傳播媒介優(yōu)勢互補(bǔ)，通過大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)深入挖掘數(shù)據(jù)信息，將傳統(tǒng)媒介和新興媒介集中到一個數(shù)字平臺上，使得傳統(tǒng)媒介與新型媒介的信息終端功能一體化，傳播相同內(nèi)容，不同地區(qū)、不同階層的人通過不同媒介接收，保證民族文化傳播的準(zhǔn)確性，拓展民族文化傳播的空間。要利用好新媒體技術(shù)，拓展傳播邊界。新型的傳播方式能夠有效為民族文化傳播實(shí)現(xiàn)技術(shù)賦能，也能夠有效拓展傳播邊界。借助多樣的直播平臺、微博、微信公眾號及短視頻平臺能有效打破傳統(tǒng)民族文化傳播的邊界，也能夠擴(kuò)大整個受眾的范圍，而VR、AR、5G等不同技術(shù)可為整個民族文化傳播賦能，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，也能夠增強(qiáng)受眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)更有時代感召力的傳播效果。例如，《國家寶藏》這個節(jié)目打破傳統(tǒng)觀賞方式，積極借助VR技術(shù)，使展品更加真實(shí)立體，加深觀眾印象，增強(qiáng)傳播的效率，帶動整個傳播技術(shù)不斷發(fā)展。做好創(chuàng)新手段和文化間的融合，實(shí)現(xiàn)更為完善的創(chuàng)新。針對民族文化傳播，借助一種全新的傳播方式，可以實(shí)現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣化傳播，也能夠?qū)⒁恍┦鼙娢渲?，不斷將受眾的共同記憶有效拉伸?/p>

4 結(jié)語

新時代，針對民族文化的傳播面臨的困境，要運(yùn)用多種方式增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感和責(zé)任感。注重對民族文化精神內(nèi)涵的挖掘，用一種更為藝術(shù)化的方式對民族文化樣本進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新；通過建立民族文化持有者、媒體和受眾的協(xié)同關(guān)系，使民族文化傳播有人做，能做好，被接受；拓展民族文化傳播的方式，注重傳播媒介的融合，實(shí)現(xiàn)民族文化的緊密結(jié)合和優(yōu)化調(diào)動；做好傳播內(nèi)容的創(chuàng)新，不斷促成民族文化的高效傳播；為民族文化的傳播提供更為完善的、充足的資金支持；拓展民族文化的傳播范圍和傳播渠道，提升民族文化的傳播質(zhì)量和效果。

參考文獻(xiàn)

[1] 肖銳，朱鵬程.當(dāng)前中華民族文化認(rèn)同面臨的問題與建設(shè)路徑[J].貴州民族研究，2021，42（6）：48-53.

[2] 尹清龍，李凱.鄉(xiāng)村振興視閾下民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困境與紓解[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022，39（5）：125-131.

[3] 滿珂，蔣亭亭.民族文化交流交融與“中華民族共同體”的生成發(fā)展探析——以西北地區(qū)為例[J].中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021，48（6）：50-59.

[4] 楊偉達(dá).新時代背景下少數(shù)民族文化傳播的新思考[J].參花（下），2020（12）：31-32.

[5] 宋婧，陸云.傳說與記憶：白族本主文本敘述中的中華民族共同體意識[J].湖北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022，40（2）：131-140.

[6] 劉暢，李影影.融媒體時代背景下少數(shù)民族文化傳播策略研究[J].中國民族博覽，2019（2）：242-243.

[7] 張德勝，柏茹慧.全媒體視域下民族文化的傳播[J].貴州民族研究，2015（4）：37-41.