摘 要：人的需要總要經(jīng)歷從不完善到完善、從不全面到全面的發(fā)展過程。只有到了共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)的情況下，人的需要才能真正具有全面豐富性。我們要探索需要的奧秘，就必須全面的研究它，即要研究理論層面的應(yīng)然需要，也要研究現(xiàn)實(shí)層面的實(shí)然需要。本文以馬克思需要理論為支撐，在“現(xiàn)實(shí)人的三重需要”基礎(chǔ)上，探究需要在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的新特征以及由此衍生的異化的新樣態(tài)，從而克服虛假的不合理的需要、滿足美好豐富性需要，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：需要；現(xiàn)實(shí)的人；馬克思需要理論；需要異化

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０22）11 — ００73 — ０5

一、現(xiàn)實(shí)人的三重需要——馬克思需要理論的邏輯出發(fā)點(diǎn)

（一）現(xiàn)實(shí)的人：理論基點(diǎn)

馬克思以抽象的人為起點(diǎn)對人道主義展開研究，指出人是從事實(shí)踐活動的人，是社會關(guān)系網(wǎng)上的現(xiàn)實(shí)結(jié)點(diǎn)，人是現(xiàn)實(shí)具體的而非抽象虛幻的。馬克思著重批判和總結(jié)了黑格爾“自我意識的人”思想以及費(fèi)爾巴哈“抽象的人”思想，將自己的“現(xiàn)實(shí)人”思想推向了成熟。

首先是馬克思對黑格爾的反省與批判。黑格爾盡管指出人的本質(zhì)要借助于勞動來理解，將勞動看作人的本質(zhì)，也意識到了人是存在于社會活動中，但是他這里所說的人的存在卻是觀念上和精神上的存在。因此，黑格爾將人看作是作為理性或絕對觀念發(fā)展到一定階段的外化物，并非現(xiàn)實(shí)的存在。馬克思指出黑格爾不了解人，也沒有意識到人的實(shí)踐性，從絕對精神出發(fā)理解人是一個誤區(qū)，在實(shí)質(zhì)上仍然屬于唯心主義的范疇。其次是對費(fèi)爾巴哈“抽象的人”理論的批評。與黑格爾不同，費(fèi)爾巴哈拋棄了黑格爾的唯心，他試圖從人的聯(lián)系關(guān)系來說明人的本質(zhì)，將人看作是感性的產(chǎn)物。但他指的卻是自然和生物學(xué)意義上的人。馬克思指出費(fèi)爾巴哈也是完全離開社會實(shí)踐抽象地談?wù)撊?，將人從社會中孤立出來，將人的本質(zhì)絕對化為宗教的本質(zhì)，卻沒有進(jìn)一步探索宗教背后的社會歷史關(guān)系，忽略了人的社會屬性。

馬克思明確指出：“現(xiàn)實(shí)的人不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！雹偎且袁F(xiàn)實(shí)的人作為理論基點(diǎn)，探究了“反映了人的本質(zhì)的需要”問題，并說明“需要不是人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西”②。

（二）現(xiàn)實(shí)人的三重需要：邏輯出發(fā)點(diǎn)

馬克思認(rèn)可費(fèi)爾巴哈在生物學(xué)層面對人的理解，但這并非人的本質(zhì)。馬克思所說的人“是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下的人”。人不單單是生物意義上的有生命的個人，也是社會人，是自然屬性與社會屬性于一體的人。所以現(xiàn)實(shí)人的需要不僅僅是自然需要，也是集自然需要、社會需要、精神需要于一體的。

1．自然的生命需要

對于生物意義上的人這一層面，即人的自然屬性，馬克思指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實(shí)就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然的關(guān)系?！雹俸退袆游镆粯?，作為有生命的肉體組織個體，都需要最基本的物質(zhì)資料來維持自己的生命?！耙虼说谝粋€歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！雹谌祟悇偝霈F(xiàn)時所有需要維持其生命的物質(zhì)生活資料都來自于對自然界的索取，沒有自然界的資料供給，人類將無法存活下去。所以人的第一種需要必定是對通過自然界來維持生存，即生命的需要。為了維持生命，人與自然之間不斷進(jìn)行各種各樣的交換，他的所有活動都與自然息息相關(guān)，以自然提供的物質(zhì)為基礎(chǔ)進(jìn)行。但是我們必須意識到，人是有意識的存在，不會只適應(yīng)自然。人的需要也不會僅被自然的現(xiàn)成物質(zhì)所滿足。人會根據(jù)自己的目的能動地改造自然來滿足自己的需要，例如人會創(chuàng)造和運(yùn)用工具，這也是人與動物相區(qū)別的地方。

2．社會的交往需要

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會關(guān)系的總和?！雹墼谒磥韺θ说谋举|(zhì)的理解重點(diǎn)是其社會屬性，并非“宗教的本質(zhì)”，并非勞動。意識到現(xiàn)實(shí)的人身處社會關(guān)系之中又不斷從事實(shí)踐活動這一點(diǎn)，也就清楚這樣的人在社會交往中必定會產(chǎn)生社會需要，即交往需要。在原始社會，為了滿足生存需要，在獲取食物的過程中，人會運(yùn)用集體協(xié)作的方式共同努力去獲取物質(zhì)資料。久而久之，產(chǎn)生了部落，這是起初的社會交往形態(tài)，也形成了當(dāng)時的社會關(guān)系。隨著人對自然的能動改造，生產(chǎn)力也不斷發(fā)展，個人所擁有的物品無法滿足其所有需要，這時，就必須同他人進(jìn)行交換，滿足自身需要。在人們不斷進(jìn)行生產(chǎn)、交換、繁衍的過程中，人的交往的范圍、交往的形式、交往的深度也會擴(kuò)大化。但是必須指出：人的社會關(guān)系不是一成不變的，它是人們織布式的一步一步建構(gòu)起來的，在生產(chǎn)力的發(fā)展下也進(jìn)行或多或少的變化。正如馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系?！雹?/p>

3．高層次的精神需要

人們永遠(yuǎn)不會滿足于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的需要，在不斷實(shí)踐的過程中，會促進(jìn)新需要的產(chǎn)生，并且不斷提高自身需要的質(zhì)量。在最基本的物質(zhì)需要得到滿足后，人作為有意識的、會思考的存在，開始追求更高層次的需要，主要體現(xiàn)為精神需要，例如人們開始要求“聽演講、教育子女、發(fā)展愛好”⑤等需要。精神需要又主要體現(xiàn)在美的享受的需要、求知的需要等等，人懂得按照自己的能力、尺度、喜好進(jìn)行生產(chǎn)滿足需要，“也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”⑥。精神需要同樣來源于人們的實(shí)踐活動，人的實(shí)踐活動的豐富性決定著精神需要的豐富性。所以精神需要的滿足，也必須通過具體的豐富的物質(zhì)實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)。

二、人的需要在發(fā)展中呈現(xiàn)的新特征

需要是有規(guī)律、有層次的。在人的身體能夠正常存活的基礎(chǔ)上，才能追求更高層次的需要，只有生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，人的需要才能不斷得以滿足。這就意味著：人的需要與滿足需要的生產(chǎn)必然會不斷朝著多層次、高水平的方向發(fā)展。那么在不斷朝著共產(chǎn)主義社會邁進(jìn)的過程中、在生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)的階段里，需要的發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的新特征呢？

（一）需要的虛假性

這里所提及的虛假性，主要表現(xiàn)為“假富裕”引發(fā)的“假需要”。不同于馬克思、恩格斯所處的時代，經(jīng)過兩次工業(yè)革命的資本主義社會其科學(xué)技術(shù)及生產(chǎn)力都得到了快速發(fā)展，社會進(jìn)入了發(fā)達(dá)工業(yè)社會。但是人們在物質(zhì)生活得到極大滿足的同時卻逐漸喪失了其主體性和價值性，人們看似自由的背后卻隱藏著不自由，因?yàn)槿藗儬奚苏嬲淖杂蓙頁Q取一種物質(zhì)上舒服卻不自由的狀態(tài)，對物質(zhì)享受的追求仿佛成為了人們對幸福生活的真正需求。馬爾庫塞指出為了對人的本質(zhì)需要進(jìn)行壓抑，“虛假需要”掩蓋了“真實(shí)需要”。“現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處事和消費(fèi)、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列。”⑦這一切是受資本主義制度、技術(shù)所控制，通過電視、廣告、電影等，對人的意識進(jìn)行控制，使得人的主體性及本能需要受到摧殘，通過這種并非主體的自主需要（即虛假需要），掩蓋人的真實(shí)需要，來維護(hù)現(xiàn)存社會的特殊利益，進(jìn)而維護(hù)其地位。

人們認(rèn)為自己在各個層面具有“平等性”，在任何社會事務(wù)上具有“自由性”。然而工業(yè)社會對利潤及利益追求的本質(zhì)并沒有改變，“自由與解放”是幌子。在意識形態(tài)的沖擊下，人忘記了自己所受的不平等，看不清自己被奴役的現(xiàn)實(shí)。相反，他認(rèn)為自己正處于穩(wěn)定且和平的時代，恰恰讓他滿足且感到幸福的時代。這種虛假的需要在形式上表現(xiàn)為滿足，本質(zhì)卻還是壓抑的，并且將異化推向了更高層次，它沒有消除異化的存在，反而將異化隱藏了起來。這種虛假需要以社會需要代替了個人的豐富需要，限制了主體真實(shí)需要的發(fā)展。

（二）需要的片面化

當(dāng)前無論是資本主義社會還是社會主義社會，生產(chǎn)力在一定程度上取得進(jìn)步卻都沒有達(dá)到共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)力要求。所以在這一過程中，人們的需要呈現(xiàn)出了片面化的狀態(tài)。這種需要片面化主要體現(xiàn)在兩個方面。其一，不同層次的人的需要不同。貧窮人群的需要向著簡單化發(fā)展，特別是受戰(zhàn)爭影響的人們，需要越來越“倒退化”。在和平的大勢下，仍然存在局部沖突，而每一次沖突都會造成難民數(shù)量大幅上漲。當(dāng)我們在追求精神需要的同時，這些難民流離失所、擔(dān)心持續(xù)的戰(zhàn)爭迫使死亡、長時間挨餓受凍，連最基本的生存需要都無法滿足。其二，全球化形勢下各國不平衡的發(fā)展仍然存在。例如發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的需要發(fā)展仍存在差距，尤其是在貧窮的發(fā)展中國家，甚至很多基本權(quán)利都無法實(shí)現(xiàn)；城鄉(xiāng)差距導(dǎo)致農(nóng)村居民的需要與城市居民的也有差距。在“地球村”總體發(fā)展向前的趨勢中，仍存在著地域的發(fā)展不平衡狀況，由此，需要的發(fā)展也呈現(xiàn)著地域上的差別。而且通過歷史可以看出，也正是因?yàn)槿蚧?，發(fā)達(dá)國家的小波動事件往往給發(fā)展中國家造成的影響更大。片面的需要只會越來越割裂“地球村”之間的聯(lián)系，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也必然會影響到政治、文化等各種領(lǐng)域，不利于長期的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展。

（三）需要的亞健康狀態(tài)

需要的這一發(fā)展特征與虛假需要密切相關(guān)。在以技術(shù)為主的工業(yè)型社會中，物質(zhì)財富發(fā)展迅猛，人們一時間被物質(zhì)財富沖昏頭腦，由此產(chǎn)生的需要并非真實(shí)需求，開始機(jī)械性地進(jìn)行盲目消費(fèi)。人們完全沉浸在物質(zhì)層面帶來的快樂享受中，思考能力不斷下降，并且越來越依賴技術(shù)帶來的快感、懶惰感，使得人創(chuàng)造了技術(shù)卻也被技術(shù)統(tǒng)治。正如弗洛姆說的那樣：人“用自己的雙手創(chuàng)造的成果反過來成了他的上帝。”①

需要的亞健康狀態(tài)，很大程度上表現(xiàn)為人們消費(fèi)的異化。人們進(jìn)行消費(fèi)，不再是因?yàn)樽陨淼恼鎸?shí)性需要，在絕大時候消費(fèi)品成了地位和身份的象征，人們的消費(fèi)行為也會被媒介所驅(qū)使，不是由于剛性需求購買，而受廣告意向影響。人們在消費(fèi)時企圖運(yùn)用商品的符號顯示自己的金錢地位，不再注重商品的使用價值。人對金錢的執(zhí)著追求不斷增強(qiáng)，想要獲得更多的物質(zhì)財富，在這種異化的消費(fèi)狀態(tài)下，人們不在乎使用，而關(guān)心占有。這是一種病態(tài)的需要追求狀態(tài)，使得人們在滿足需要的同時失去了自我，越來越被貨幣所束縛，人本該正常的消費(fèi)卻只滿足了資本家追逐利潤的迫切需要，與人的自由全面發(fā)展背道而馳。

三、由需要新特征衍生的新異己力量

虛假性、片面化、病態(tài)化的非正常需要不僅無法改變?nèi)藘?nèi)心世界的貧瘠，甚至?xí)又厝说目仗摳?、迷茫感，損害健全人格的建立。這種需要下的社會也是病態(tài)的，空虛的社會出現(xiàn)一些新的異己力量，反過來統(tǒng)治人們。

（一）符號化的消費(fèi)

消費(fèi)本該“是使產(chǎn)品脫離這種社會運(yùn)動，直接變成個人需要的對象和奴仆，供個人享受而滿足個人需要的活動”②，但是在異化了的消費(fèi)世界里，消費(fèi)卻變成了“人的自我表現(xiàn)和自我關(guān)照的有效方式，人們似乎是為商品而生活。”③別墅、小轎車、居住設(shè)備等展示經(jīng)濟(jì)地位的東西成為人們的主要生活方向，“高品位”的物品代表著“高品位”生活和獨(dú)特地位的象征。滿足自身需要的消費(fèi)不再是人塑造自我的活動，而是被符號異化成了地位性的象征。符號、意指使得能指和所指不再是一個整體，在符號消費(fèi)的影響下人也變成了符號的奴隸。符號消費(fèi)成為了豐裕資本主義社會的主流，隨著現(xiàn)在全球經(jīng)濟(jì)的普遍發(fā)展，符號消費(fèi)不僅僅在發(fā)達(dá)國家，在我們國家也存在。

從本質(zhì)上看，人們不是消費(fèi)物品而是消費(fèi)符號?？梢赃@樣說，它滿足的更多是人的虛榮心，而不是對物的使用價值的需要，被吸引的不是物品本身，而是消費(fèi)品背后的符號意義及價值。人作為主體與消費(fèi)物作為客體的本質(zhì)地位發(fā)生轉(zhuǎn)變，人的計劃、激情等都化為了符號被購買和消費(fèi)。從生產(chǎn)上看，企業(yè)生產(chǎn)也不再以需要什么來生產(chǎn)什么，而變成了市面上多消費(fèi)什么多生產(chǎn)什么，生產(chǎn)的是物品的符號價值。鮑德里亞寫道：“消費(fèi)是享樂主義的，它的過程不再是勞動和超越的過程，而是吸收符號和被符號吸收的過程。”①生產(chǎn)不再是社會發(fā)展的重心，消費(fèi)替之，消費(fèi)的地位直線上升，最終成為新社會統(tǒng)治的重點(diǎn)，使得社會生產(chǎn)的第一性消失。

現(xiàn)代社會，展示自己的身份和地位的消費(fèi)符號似乎也是劃分消費(fèi)群體高低貴賤的一個重要標(biāo)志。法國哲學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄認(rèn)為，“在消費(fèi)領(lǐng)域中存在‘地位性商品?！雹凇八?，人們就是通過消費(fèi)不同的物品來界定自己與物品相符的身份，將自己與某種類型等同而與其他人相區(qū)別?！雹鄯栂M(fèi)與傳統(tǒng)消費(fèi)區(qū)別開來，炫富成為符號消費(fèi)的目的。為了標(biāo)榜自己的尊貴的身份和高貴的地位，很多商品都成了浪費(fèi)品，因?yàn)楸举|(zhì)上一些消費(fèi)者生活上根本不需要這些商品。

（二）異化了的休閑

閑暇時間進(jìn)行自由的休閑娛樂活動是人們享受需要的一個重要方面，也成為現(xiàn)代人的基本存在方式，休閑具有普遍性和自由性。隨著社會生產(chǎn)的豐富、科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)，人們對美好生活的向往也日益接近現(xiàn)實(shí)，人們可自由支配的閑時、閑事、閑錢越來越多，但就是在這種看似正向的條件下，受消費(fèi)、享樂、功利等主義的影響，休閑卻成為現(xiàn)代社會人的異化的一個領(lǐng)域。休閑異化，指休閑成為一股異己力量反過來統(tǒng)治人自身，本意是使人身體放松、精神愉悅的娛樂活動卻帶來了相反的效果，體現(xiàn)為閑時不再自由、閑事成為無所事事、休閑娛樂低俗化、生態(tài)失衡等。

當(dāng)今社會競爭激烈，人的工作壓力也很大，就算有周末和節(jié)假日等合法又合理的自由時間來“保障”人們的享受需要，但是這些時間真的做到休閑了嗎？這不是人們真正的自由時間，這些極少的休閑時間是在國家和政府的保護(hù)之下的，就算人們想要在這些時間里放松自己，旅游看到的是人山人海，吃飯面臨的是長時間等位，在這些時間里給人帶來的幸福感是遠(yuǎn)離休閑本身應(yīng)該帶來的?，F(xiàn)在更多的企業(yè)通過月月團(tuán)建（例如聚餐、爬山）來試圖滿足人們的休閑快感，團(tuán)建帶來的這些活動，是人們真正需要的嗎？“個人在一定程度上找不到真正的活動，即是說找不到有助于個體發(fā)現(xiàn)或定義自我行為的活動?！雹茉诋惢说男蓍e引導(dǎo)下，人們逐漸忘記高水平、具有深刻價值的休閑。久而久之，人們忘卻了真正的休閑到底是什么，也放棄了對更高層次休閑的追求，安于現(xiàn)狀，有空閑時間也不覺得自由，可以做閑事時卻無所事事。

休閑消費(fèi)也是閑暇時的一方面，休閑消費(fèi)既是自由支配金錢的權(quán)利的體現(xiàn)，又是個人審美的彰顯，人在休閑消費(fèi)的時候享受消費(fèi)帶來的滿足感。但是，人們的休閑消費(fèi)卻受到資本的隱性控制，人們的理性消費(fèi)由于廣告等媒體變得不再理性，超前消費(fèi)比比皆是，更多的商品消費(fèi)是受到某一次看到的電視廣告所影響，受代言它的人所影響。這個時候，人們?yōu)榱擞懈嗟慕疱X進(jìn)行自由的肆意消費(fèi)，就會努力的加班工作，主體為了自由自身卻遠(yuǎn)離自由。黎海燕就指出：“人們在消費(fèi)社會的休閑中忙于對商品物的占有和追求，卻很少有時間關(guān)注主體自由，尤其是主體意識自由，甚至從未思考主體意識領(lǐng)域內(nèi)的精神世界和精神生活，導(dǎo)致精神世界的貧瘠?！雹?/p>

（三）異化了的科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。然而科學(xué)技術(shù)再給人類帶來福利的同時，科技異化的問題也給人帶來了威脅?？萍籍惢笆侵缚萍歼@種人的創(chuàng)造物變成了統(tǒng)治人、壓抑人的一種異己性力量：它不但不是‘為我的，反而是‘反我的。”⑥

馬克思認(rèn)為，在資產(chǎn)階級社會中，資本主義統(tǒng)治是技術(shù)異化的主要根源，資本家通過技術(shù)來進(jìn)一步壓迫工人：通過創(chuàng)造和操控技術(shù)來提高勞動生產(chǎn)率，從而加大對工人的奴役，其目的是為了獲取更多的利潤?！艾F(xiàn)代社會所面臨的一切危機(jī)都難逃科技異化之根源。”⑦人們很容易看到科學(xué)技術(shù)帶來的積極一面，卻無法第一時間感知到它的迫害，科學(xué)技術(shù)發(fā)展演變?yōu)榱私y(tǒng)治人的工具，使人喪失創(chuàng)造性和判斷力?？茖W(xué)技術(shù)不在只應(yīng)用于‘為人的領(lǐng)域，也在害人的領(lǐng)域應(yīng)用起來。比如在戰(zhàn)爭中使用的先進(jìn)戰(zhàn)斗器械，它的發(fā)明使得更多的國家動蕩不安，造成規(guī)模更大的難民出現(xiàn)。

科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的大量現(xiàn)代機(jī)器逐漸取代人的主體性地位，人在解放雙手的同時，也會面臨著高科技帶來的失業(yè)現(xiàn)象，操縱機(jī)器的工人也是做著日復(fù)一日的重復(fù)性工作，磨滅掉其斗志及創(chuàng)新力。不僅如此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也伴隨著人與自然關(guān)系的緊張，人對自然索取的力度加大，直接性的破壞自然的客觀規(guī)律。

四、以合理化實(shí)踐滿足人民美好豐富性需要

需要是人進(jìn)行勞動、生活的動力，是人發(fā)展過程中不可或缺的東西，真正的需要會促進(jìn)人的發(fā)展，而不合理的需要會慢慢吞噬人的本質(zhì)，成為人自由全面發(fā)展的阻力。人的需要的滿足就是自身實(shí)踐活動的實(shí)現(xiàn)。運(yùn)用馬克思的需要理論，消滅人的不合理需要衍生的異化樣態(tài)，使需要由片面走向全面，完成人的解放與自我實(shí)現(xiàn)，這是需要的最終歸宿，也是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展過程中必不可少的環(huán)節(jié)。

要基于合理化實(shí)踐與豐富性需要的辯證統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人的全面性?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的。”①只有通過實(shí)踐勞動，人的需要才能得以滿足，但是這種實(shí)踐活動必須是合理的，人不能為了滿足無休止的欲望而任意實(shí)踐，不合理的實(shí)踐即使?jié)M足了自身需要，隨后帶來的后果也是不堪設(shè)想的。人要合理地利用自己的潛能和能力，既滿足自己的主觀訴求，又基于現(xiàn)實(shí)不損害他人及自然的利益。當(dāng)實(shí)踐活動被束縛，產(chǎn)生的需要自然是片面的、虛假的、亞健康的，這種失衡的狀態(tài)必然導(dǎo)致一系列異化的產(chǎn)生，所以為了擺脫異化，實(shí)現(xiàn)美好需要，必須要合理化把握自由的實(shí)踐活動。

人的需要具有歷史性，人通過不斷實(shí)踐滿足以往需要的過程中創(chuàng)造著下一個需要。作為總體存在的人，對需要的要求越高，內(nèi)容越豐富，人也就在這一過程中離全面自由越近，也就是在不斷滿足需要的過程中發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自己。無論是需要的產(chǎn)生，還是需要的滿足，都必須通過人的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)。人有解決溫飽的需要，就會去尋找食物；人有享受的需要，就會去休閑娛樂。各樣的需要均衡合理發(fā)展，構(gòu)成主體人的豐富性需要。

要推動合理性活動與豐富的需要辯證統(tǒng)一發(fā)展。借助合理性的實(shí)踐活動來產(chǎn)生和滿足豐富的而非片面的需要，以實(shí)現(xiàn)人對自我的豐富性認(rèn)知。以豐富性的需要來推動人不斷的創(chuàng)造，進(jìn)行實(shí)踐活動。馬克思需要理論的邏輯歸宿就是要實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的需要。在我們社會主義國家，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時，推進(jìn)五個文明協(xié)調(diào)發(fā)展，滿足人們美好生活需要，實(shí)現(xiàn)人類社會協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，一定實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義！

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：73，56.

［2］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：525，524，602.

［3］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：23.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：531.

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012：139，57.

［6］馬克思恩格斯全集（第46卷（上））［M］.北京：人民出版社，1979：246.

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>

① 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版.73。

② 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年版.525。

收稿日期：２０22 — 11 — 04

作者簡介：張琿珂（1998—），女，陜西商洛人，碩士研究生，在讀，馬克思主義基本原理研究方向。