楊自云

摘 要：馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中，通過對(duì)黑格爾“自我意識(shí)的人”和費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的批判，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念。其中，書中大概有15處直接提到“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)概念。本文通過對(duì)《形態(tài)》的閱讀及借閱其他資料的啟發(fā)，從不同的角度來理解“現(xiàn)實(shí)的人”的含義，并通過對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”含義的理解，啟發(fā)人們正確地處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、人與人的關(guān)系，以及用正確的態(tài)度來對(duì)待共產(chǎn)主義渺茫論。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的人；德意志意識(shí)形態(tài)；現(xiàn)實(shí)；理想

一、“現(xiàn)實(shí)的人”的思想土壤

就像每一粒種子都不可能在光禿禿的巖石上發(fā)芽一樣，每一位思想家的思想都是在前人的思想土壤中得到滋養(yǎng)才開出花來。馬克思、恩格斯關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想也是在批判的汲取中獲得的。

（一）對(duì)黑格爾“自我意識(shí)”的批判

馬克思對(duì)黑格爾的態(tài)度是發(fā)生過轉(zhuǎn)變的，從在伯恩大學(xué)和剛剛到柏林大學(xué)時(shí)不喜歡黑格爾的“稀奇古怪的調(diào)子”到參加博士俱樂部后決心“再次鉆進(jìn)大?！?，再到1843年寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》。黑格爾把人看成是“自我意識(shí)”，把絕對(duì)精神看成是歷史的主體。革命導(dǎo)師在《神圣家族》中批判：“黑格爾把人變成自我意識(shí)的人，而不是把自我意識(shí)變成人的自我意識(shí)，變成現(xiàn)實(shí)的人即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界中并受這一世界制約的人的自我意識(shí)?！痹谶@里，馬克思批判了黑格爾的唯心主義，也體現(xiàn)了馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)物世界中人的主體性。

（二）對(duì)費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的批判

費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》讓馬克思一開始就熱烈歡呼其作用，并給出很高的評(píng)價(jià)。他說：“只是從費(fèi)爾巴哈才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判。費(fèi)爾巴哈越不喧嚷，他的著作的影響就越扎實(shí)、深刻、廣泛而持久；費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》以后包含著真正理論革命的唯一著作。”在費(fèi)爾巴哈那里得到思想啟發(fā)的同時(shí)，馬克思也有自己的思考和對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判。結(jié)果表現(xiàn)就是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思清算了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性的觀點(diǎn)，并提出了人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系總和”的著名論斷。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”的含義

馬克思和恩格斯在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的理論批判的基礎(chǔ)上，在《形態(tài)》中指出：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”，其明確說明了他們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。此外，還提到歷史唯物主義的“前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人?！币虼耍挥袕娜藗兊纳鐣?huì)存在、從人們得以存在和發(fā)展的物質(zhì)條件和物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去考察人，才能真正認(rèn)識(shí)和把握“現(xiàn)實(shí)的人”。這里通過對(duì)《形態(tài)》和其他學(xué)者的相關(guān)文章的閱讀，筆者總結(jié)了所理解的“現(xiàn)實(shí)的人”的含義。

（一）“現(xiàn)實(shí)的人”含義理解的國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀

羅暢英認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是一定社會(huì)關(guān)系中的人，是自然倫理和社會(huì)倫理中的人。她認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”包括人的個(gè)性、人的生活世界、人生方式、人的異化及其揚(yáng)棄、人與社會(huì)和歷史的關(guān)系等方面。他通過把“現(xiàn)實(shí)的人”解釋為一定社會(huì)關(guān)系中的人，是自然倫理和社會(huì)倫理中的人，來說明這樣理解對(duì)當(dāng)代啟示的意義，啟發(fā)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)代，科學(xué)處理人與自然、人與人的關(guān)系。但他的這種定義也有不足之處，它只從倫理方面來分析現(xiàn)實(shí)的人，有一定的片面性。

關(guān)園在她的論“現(xiàn)實(shí)的人”的含義及其意義——對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章的解讀中，從五個(gè)方面提出“現(xiàn)實(shí)的人”是自然的、社會(huì)的、有意識(shí)的存在，是一種條件性的存在，不僅從事著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也從事著改造自身的活動(dòng)，即人改造人。通過對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”內(nèi)涵的解釋，作者對(duì)其意義既做了對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的分析，又表明了科學(xué)認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的人”。

王梅清等認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”這一唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)包含著三個(gè)不可分割的方面：“有生命的個(gè)人的存在”“現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活條件”和“現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”，其從自然和歷史、現(xiàn)存和現(xiàn)實(shí)的概念、個(gè)性和共性、主體和外化、能動(dòng)性和受動(dòng)性五個(gè)角度來辨清對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”概念的認(rèn)識(shí)，并指出對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的人”的正確理解對(duì)糾正馬克思?xì)v史唯物主義基本問題的認(rèn)識(shí)偏差、糾正“馬克思主義哲學(xué)體系”沒有“人”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)有著重要作用。

關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”含義的理解大體上就是上述三類，這幾種對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的理解對(duì)我們理解馬克思主義唯物史觀有非常大的意義，對(duì)筆者理解“現(xiàn)實(shí)的人”含義也有很大的啟發(fā)。

（二）“現(xiàn)實(shí)的人”的含義

1.“現(xiàn)實(shí)的人”是要立足于現(xiàn)實(shí)的人

首先，“現(xiàn)實(shí)的人”是有需要的人。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯曾指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的”說明“現(xiàn)實(shí)的人”都是有任務(wù)的人。沒有任務(wù)就不能吃飯、不能睡覺、不能走動(dòng)、不能生活、不能做任何事情等。這個(gè)任務(wù)就是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！?/p>

其次，“現(xiàn)實(shí)的人”是處于社會(huì)關(guān)系中的人。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯在批判布魯諾把現(xiàn)實(shí)問題在哲學(xué)上詞句的表達(dá)等同于現(xiàn)實(shí)的問題時(shí)表示：“因?yàn)椴剪斨Z同所有哲學(xué)家和思想家一起，錯(cuò)誤地把思想、觀念、現(xiàn)存界在思想上獨(dú)立化了的表現(xiàn)當(dāng)作這個(gè)現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)。”所以指出他們對(duì)“對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其各種關(guān)系則一無所知”，這里可以看出馬克思、恩格斯是把“現(xiàn)實(shí)的人”同各種關(guān)系聯(lián)系在一起。早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中駁斥費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)問題時(shí)就提出了人的本質(zhì)實(shí)際上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，在后來兩位導(dǎo)師合著的這本書中對(duì)這個(gè)理論又進(jìn)行了深刻的說明。endprint

2.“現(xiàn)實(shí)的人”是有目的有追求的人

首先，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中兩位導(dǎo)師曾經(jīng)指出：“現(xiàn)代個(gè)人必須去消滅私有制，因?yàn)樯a(chǎn)力和交往形式已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度，以致它們?cè)谒接兄频慕y(tǒng)治下竟成了破壞力量，同時(shí)還因?yàn)殡A級(jí)對(duì)立達(dá)到了極點(diǎn)?！北砻魉麄冋J(rèn)為作為“人”他是有目的的，在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度、階級(jí)矛盾達(dá)到某種無法忍受的地步，他們就要去消滅私有制。

其次，“現(xiàn)實(shí)的人”是追求全面而自由的發(fā)展的人，是避免“畸形”的人。正如《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到的“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”

（三）“現(xiàn)實(shí)的人”內(nèi)涵理解的啟發(fā)

1.處理好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

現(xiàn)實(shí)的人都是有自己的理想、有自己目標(biāo)的人，但在追求理想實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，作為社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人也是需要滿足自身基本生存的物質(zhì)需要的，也是需要顧及考慮自身所生活的環(huán)境及條件的人。所以在人的一生中，作為現(xiàn)實(shí)的人要正確處理好理想與現(xiàn)實(shí)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。作為現(xiàn)實(shí)的人，要通過艱苦的奮斗、積極地實(shí)踐，為追求理想創(chuàng)造充分的現(xiàn)實(shí)條件，不斷地改變現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)理想。

2.處理好人與人之間的關(guān)系

現(xiàn)實(shí)的人是一定社會(huì)關(guān)系中有需要的人，人是社會(huì)的細(xì)胞，不同的人表現(xiàn)出的不同的需要，代表著不同的利益關(guān)系。要處理好現(xiàn)實(shí)的人之間的利益關(guān)系，就要充分尊重和保護(hù)每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的合法利益，尋找每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人之間的共同利益。只有處理好現(xiàn)實(shí)的人與人之間的利益關(guān)系，才能形成和諧的社會(huì)關(guān)系。把現(xiàn)實(shí)的人看作是社會(huì)中有需要的人，準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)的人的需要，特別是我國(guó)當(dāng)前改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍。如果不準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)的人，錯(cuò)誤理解社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的人的需要，就會(huì)使社會(huì)失去生機(jī)與活力?，F(xiàn)實(shí)人的需要既有物質(zhì)文明的需要也有精神文明的需要。因此，一方面我們要堅(jiān)持物質(zhì)文明建設(shè)，注意解決社會(huì)成員的最基本生活需要，使人們具有從初級(jí)的生理需要向更高的價(jià)值理想的需要層次發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，我們要兼顧精神文明建設(shè)，注意在人們的物質(zhì)需要得到基本滿足后，創(chuàng)造條件使人們更高層次的價(jià)值理想精神需要得到滿足。

3.堅(jiān)決反對(duì)共產(chǎn)主義渺茫論

馬克思主義的現(xiàn)實(shí)的人是最終實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的人。現(xiàn)實(shí)的人不應(yīng)該是畸形的人，不應(yīng)該是受到各種壓迫的人，不應(yīng)該是不斷地生產(chǎn)與自己對(duì)立面的人。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人追求自己的自由，所以現(xiàn)實(shí)的人也是不斷朝著共產(chǎn)主義前進(jìn)的人。作為現(xiàn)實(shí)的人，應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)共產(chǎn)主義渺茫論，共產(chǎn)主義渺茫論其實(shí)是理想信念缺失的表現(xiàn)，共產(chǎn)主義并非抽象的、看不見摸不著的東西，而是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。任何事物都是一個(gè)發(fā)展的過程，共產(chǎn)主義必勝，但不會(huì)速勝。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長(zhǎng)期的過程，但絕不是虛無縹緲。樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義添磚加瓦，必須從現(xiàn)在做起、從自己做起。只要一代又一代共產(chǎn)黨人前赴后繼、接力奮斗，共產(chǎn)主義理想就一定能實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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