孫銘海 郭遙

摘 要：立足高校雕塑創(chuàng)作教學(xué)，從本質(zhì)上講，尚未構(gòu)建獨(dú)立與專業(yè)的自身發(fā)展空間，教學(xué)缺乏實(shí)踐性，實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)發(fā)展思路尚未引起足夠重視，缺乏實(shí)驗(yàn)藝術(shù)材料、思維、情感以及具象藝術(shù)關(guān)系的融入，忽視其與傳統(tǒng)雕塑創(chuàng)作教學(xué)的關(guān)系，不利于雕塑教學(xué)水平的提升?；诖?，本文對高校雕塑創(chuàng)作教學(xué)中實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)相關(guān)問題進(jìn)行深入探討。

關(guān)鍵詞：高校;雕塑創(chuàng)作教學(xué);實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)

對于實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)而言，其始終處于時代發(fā)展的最前端，指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的開展，引領(lǐng)大眾認(rèn)知。實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)的代表達(dá)達(dá)主義、波普主義都對傳統(tǒng)藝術(shù)認(rèn)知進(jìn)行突破，以時代發(fā)展為基礎(chǔ)，更顯現(xiàn)實(shí)價值與藝術(shù)價值的融合，為后期藝術(shù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。對于新時期雕塑創(chuàng)作教學(xué)而言，要積極引入實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)精髓，促使雕塑創(chuàng)作能夠反映社會時代性，發(fā)揮指導(dǎo)性作用，有效應(yīng)對雕塑藝術(shù)逐步邊緣化的不足，以實(shí)驗(yàn)范圍不斷擴(kuò)大為前提，更顯概念與邊界的延伸，探索契合時代創(chuàng)作需求的思維模式與創(chuàng)作方法，為教學(xué)質(zhì)量的增強(qiáng)開創(chuàng)新模式。

一、實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)的涵義

對于實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)而言，從內(nèi)容角度分析，其主要涉及幾個方面。首先，將思想理念作為立足點(diǎn)，將材料與技術(shù)作為切入點(diǎn)，探索相適應(yīng)的表現(xiàn)形式。另外，實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)的最高目標(biāo)是構(gòu)建藝術(shù)社會性，從公眾視角出發(fā)，進(jìn)行全面與積極的探索。再次，從形式上分析，實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)引入了全新的媒介形式，構(gòu)建新視覺經(jīng)驗(yàn)，涉及錄像、攝影、網(wǎng)絡(luò)等。最后，實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)藝術(shù)語言與現(xiàn)代語境的巧妙融合，凸顯傳統(tǒng)文化資源在現(xiàn)代文化建設(shè)中的價值。

二、雕刻創(chuàng)作與實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)的關(guān)系

對于實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)在雕刻創(chuàng)作中的應(yīng)用，集中體現(xiàn)在思維的拓展以及經(jīng)驗(yàn)的積累方面，為具象性質(zhì)的雕塑創(chuàng)造更大可能性與發(fā)展性。具體講，雕刻中的具象寫實(shí)吸納了實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)中的經(jīng)驗(yàn)與感受，對其進(jìn)行加工與處理，將雕刻中難以表達(dá)的部分進(jìn)行清晰地呈現(xiàn)。也就是說，對于雕塑創(chuàng)作中的實(shí)驗(yàn)性，就是將創(chuàng)作以實(shí)驗(yàn)的方式進(jìn)行展現(xiàn)，達(dá)到對創(chuàng)作體系的完善、優(yōu)化與突破。

三、高校雕塑創(chuàng)作教學(xué)中存在的問題

首先，雕塑創(chuàng)作教學(xué)缺乏足夠的發(fā)展空間。對于高校雕塑創(chuàng)作教學(xué)，在教學(xué)體系建立的初級階段，以傳統(tǒng)西方藝術(shù)教學(xué)運(yùn)行模式與思路為基礎(chǔ)，在教學(xué)結(jié)構(gòu)中占比不高，很大程度被排除在高校主流藝術(shù)教學(xué)之外，尤其是在藝術(shù)潮流強(qiáng)烈沖擊，優(yōu)秀的雕刻藝術(shù)面臨發(fā)展困境;其次，雕塑創(chuàng)作教學(xué)實(shí)踐發(fā)展思路亟待優(yōu)化。在當(dāng)前雕塑創(chuàng)作教學(xué)中，實(shí)踐教學(xué)存在不足。一方面，教學(xué)體系存在模糊性，尤其缺乏對文獻(xiàn)與教學(xué)的傳承，教學(xué)模式與內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性，尤其是觀察方法、表達(dá)模式以及評價標(biāo)準(zhǔn)方面建設(shè)滯后。盡管雕塑專業(yè)的學(xué)生具有一定專業(yè)高度，但是，尚未構(gòu)建正宗的中國雕塑藝術(shù)教學(xué)體系和實(shí)踐方法。另外，雕塑藝術(shù)自身根基不扎實(shí)，深受相關(guān)藝術(shù)的沖擊，與現(xiàn)代藝術(shù)與審美不同步，缺乏深度和延續(xù)。

四、實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)在雕塑創(chuàng)作教學(xué)中的應(yīng)用體現(xiàn)

（一）以情感為切入點(diǎn)，強(qiáng)化材料選擇與雕塑創(chuàng)作的融合

對于以材料為媒介的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作方式在雕塑創(chuàng)作教學(xué)中的應(yīng)用，需要從兩個角度進(jìn)行闡述。首先，以情感作為切入點(diǎn)，將其視為核心內(nèi)容，探究能夠反映主體特征的材料類型，最終實(shí)現(xiàn)對創(chuàng)造者意圖的準(zhǔn)確描述。這種方式更顯常規(guī)性特點(diǎn)，滿足創(chuàng)作思維擴(kuò)展的需求。其次，以材料為基準(zhǔn)，在了解材料自身屬性與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，挖掘其獨(dú)特性，找出材料與環(huán)境信息的融合性，借助邏輯推理的方式進(jìn)行合理運(yùn)用。對于這種創(chuàng)作方式，實(shí)現(xiàn)了思維的鍛煉，突破傳統(tǒng)慣性認(rèn)知系統(tǒng)的不足，形成隨機(jī)狀態(tài)，以簡單元素為起點(diǎn)，減少人為干預(yù)，基于多元化未知因素，構(gòu)建全新體驗(yàn)，更顯經(jīng)驗(yàn)的有效性，實(shí)現(xiàn)對常規(guī)創(chuàng)作的充實(shí)，達(dá)到積蓄能量的作用，加快觀念成熟。

（二）依托獨(dú)立意識，實(shí)現(xiàn)思維的重構(gòu)

對于意識而言，其深受觀念的支撐。在雕刻藝術(shù)創(chuàng)作中，需要以主動的姿態(tài)將觀念融入創(chuàng)作，更顯思維的獨(dú)立性特點(diǎn)。獨(dú)立意識與獨(dú)立觀察相輔相成，更顯對客觀情況的準(zhǔn)確的反饋，是極具獨(dú)立性的思維系統(tǒng)。實(shí)踐的價值體現(xiàn)在思維活動中，長此以往，實(shí)現(xiàn)對人類思想邏輯體系發(fā)展的指導(dǎo)性作用。獨(dú)立的思想體系源于知識結(jié)構(gòu)，與外部環(huán)境有著不可分割的關(guān)系，是時空共同作用的結(jié)果。鑒于主觀意識的影響，形成超越性突破。觀念隸屬詞語系統(tǒng)范疇，代表了長期生長的規(guī)律，隨著時間的延長，實(shí)現(xiàn)無限擴(kuò)展。

（三）透過藝術(shù)作品強(qiáng)化情感的傳遞與表達(dá)

對于雕刻藝術(shù)作品，其代表了作者的心聲，集中體現(xiàn)了作者心理特點(diǎn)。任何意境的呈現(xiàn)一旦離開個體，勢必變得空洞。只有擁有豐富的人生閱歷，具備社會擔(dān)當(dāng)，無需夸大，就能自然地體現(xiàn)在雕刻創(chuàng)作作品中。只有真實(shí)的生活與感受，才能將其有效應(yīng)用到作品之中。對于個體經(jīng)歷，共性明顯，不同的個體或許遇到相同的社會問題，只有借助準(zhǔn)確的表達(dá)方式，才能被感知與傳達(dá)。作為具有生命力的個體，對世界擁有差異化的意識與訴求，而這些感受或者痕跡，都會通過不同的表現(xiàn)形式得以呈現(xiàn)。同時，這種表現(xiàn)與參與不會依賴個體意志而轉(zhuǎn)移。

（四）具象雕塑藝術(shù)與實(shí)驗(yàn)性的關(guān)系

在雕塑創(chuàng)作教學(xué)中，主體具象藝術(shù)是核心內(nèi)容，需要以傳統(tǒng)雕塑訓(xùn)練為基礎(chǔ)，培養(yǎng)專業(yè)能力，將其有效應(yīng)用在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐之中。基于此，要正確認(rèn)識具象藝術(shù)與實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)之間的關(guān)系。二者看似獨(dú)立，擁有矛盾，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)關(guān)系緊密，相互依存，互為補(bǔ)充。也就是說，在實(shí)驗(yàn)性的支持下，雕塑創(chuàng)作的思維向度得以拓展，外圍概念被延伸，達(dá)到對現(xiàn)實(shí)更加深刻與全面的反饋。具象創(chuàng)作方法結(jié)合實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，挖掘沉淀成果，借助更加直觀的方式進(jìn)行寓意的表達(dá)與傳遞。由此可見，兩方面經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)為共同生長、彼此促進(jìn)的趨勢，更顯共同體的價值。鑒于創(chuàng)造者差異化的生長環(huán)境與背景，同時，個人性格愛好也各不相同，從而實(shí)現(xiàn)不同側(cè)重點(diǎn)的選擇。對于具象寫實(shí)，不能簡單歸納為意識形態(tài)的技術(shù)表現(xiàn)手段，否則就會使具象表達(dá)思維認(rèn)識更顯局限性。為了防止這種情況的發(fā)生，雕刻家充分發(fā)揮實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)手段的價值，達(dá)到具象寫實(shí)與實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的關(guān)系的有效平衡。立足現(xiàn)代社會，在時間上處于最前端，使得雕刻作品勢必呈現(xiàn)一定程度的實(shí)驗(yàn)性特征。人的行為與環(huán)境息息相關(guān)，是環(huán)境的體現(xiàn)?；诖?，作為雕刻教學(xué)，也要充分考慮地域性特點(diǎn)下的個性差異。

五、結(jié)束語

綜上，對于雕塑創(chuàng)作教學(xué)，實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)的引入為其提供更具前瞻性與價值性的教學(xué)指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)雕塑外延的有效延伸，更顯藝術(shù)思維的擴(kuò)展，尤其是實(shí)現(xiàn)了對材料價值的全新認(rèn)識，為其合理應(yīng)用創(chuàng)造條件。與此同時，實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)與雕塑創(chuàng)作教學(xué)的融合要辯證地認(rèn)識，采取適度性原則，恰如其分地引入，以期發(fā)揮最大價值，為新時期雕刻創(chuàng)作教學(xué)水平的全面提升做出貢獻(xiàn)。

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