郭艷

摘要：對(duì)歷史文化傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)、認(rèn)同和尊崇正是中學(xué)生文化自信的源泉。本文基于學(xué)校語文拓展課程中開展的一系列國學(xué)經(jīng)典講解課程以及存在的困難和問題，從課程內(nèi)容、授課方式方法、學(xué)習(xí)興趣等方面進(jìn)行思考與探索。

關(guān)鍵詞：拓展課程;國學(xué)經(jīng)典;傳統(tǒng)文化教育

中華文化不但歷史悠久，而且從未枯竭，也從不曾中斷，其連續(xù)性在世界文化史上罕有其匹。一種文化的產(chǎn)生不是一蹴而就的，一個(gè)民族須經(jīng)歷相當(dāng)長的歷史時(shí)期才能形成一點(diǎn)點(diǎn)傳統(tǒng)，須相當(dāng)豐厚的傳統(tǒng)經(jīng)過那些大智慧的人長期的經(jīng)營與整合才能積淀起一點(diǎn)點(diǎn)文化。這樣的文化是我們文化發(fā)展的母體，是我們文化自信的源泉，應(yīng)當(dāng)自豪禮敬，更應(yīng)當(dāng)傳承發(fā)揚(yáng)。

年級(jí)組開展了國學(xué)文化系列，如“說水滸”、“論語之我解”“莊子其人”等等。結(jié)合語文教學(xué)向?qū)W生介紹一些國學(xué)知識(shí)，讓他們了解我們中華民族悠久的歷史和燦爛的文化，使他們對(duì)古圣先賢充滿仁慈和富于智慧的學(xué)說發(fā)生興趣，以便他們將來對(duì)社會(huì)、國情和人生能夠有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，做一個(gè)有人文修養(yǎng)有道德尊嚴(yán)的地道中國人。

本文就國學(xué)拓展方面作一點(diǎn)探索和思考。

一、以中考必讀名著為依托進(jìn)行一定的拓展延伸

相對(duì)來說，學(xué)生對(duì)明確要求的中考必讀名著的重視程度比較高。就四大名著而言，目前我們中考要求是兩部：《水滸》、《西游記》。在這兩部的基礎(chǔ)上可以延伸到《紅樓夢(mèng)》《三國演義》等古代經(jīng)典小說或戲曲作品為主要內(nèi)容進(jìn)行國學(xué)教育。

《三國演義》塑造了一系列既個(gè)性鮮明又帶有深刻的時(shí)代烙印的人物形象，其中令人稱道的是“三奇”。這些內(nèi)容是學(xué)生在影視中都有一定的了解，也是他們感興趣的。小說的主題是復(fù)雜的，但有一點(diǎn)應(yīng)該是可以肯定的，就是通過這樣一些形象表達(dá)了中國人民千古一貫的反分裂求統(tǒng)一的美好愿望。

部編語文教材重新收錄了《紅樓夢(mèng)》中“劉姥姥游賞大觀園”，我們的拓展課內(nèi)容就可以對(duì)《紅樓夢(mèng)》的整個(gè)故事框架、人物關(guān)系、經(jīng)典章節(jié)作一些講解。或者還可以在第五回中做做文章，詳細(xì)解釋金陵十二釵的判詞以及演繹紅樓夢(mèng)的曲子，希望學(xué)生閱讀時(shí)能留意到小說中的詩詞曲賦。

《三言二拍》、《隋唐演義》、《鏡花緣》等等的加入可以有一個(gè)“明清小說系列”，分類作歷史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說、世情小說、公案小說。都很有可讀性，有豐富的故事情節(jié)、豐滿的人物形象。不僅給學(xué)生理出整體框架，拓展他們的知識(shí)面，而且有一個(gè)比較完整的明清小說體系，教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)清晰。

二、從生活出發(fā)，用豐富多樣的課程內(nèi)容激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

國學(xué)就其內(nèi)涵而言博大精深，就其外延來說無限寬廣，涉及到學(xué)術(shù)、文化、生活的每一個(gè)角落。

首先，可以設(shè)置服飾文化為專題內(nèi)容進(jìn)行國學(xué)教育，沈從文先生就著有《中國古代服飾研究》。從我們先祖用獸皮或樹葉制作的最早的衣服，經(jīng)由天玄地黃，襦裙裘鎧，胡服騎射，唐裝明裝，最后發(fā)展到今天包括西服旗袍在內(nèi)的豐富多彩的服飾文化，做了比較系統(tǒng)的介紹。從舜帝的“十二章”到明朝以后的用花紋圖案來表示各級(jí)官品的歷史知識(shí)和服飾文化中，告訴我們什么是“布衣”，什么是“白丁”，什么是“昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長”，以及俗語何以對(duì)官階小或地位低的人哂之為“嘸啥花頭”。這些都大大豐富了學(xué)生的人文素養(yǎng)，改善了他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)。人穿在身上的衣服不僅為了御寒，也不僅為了道德的和審美的需要，它更是一種文化的符號(hào)。

再比如：通過喪葬文化的了解學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化?！疤熳铀涝槐?，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！迸c服飾文化一樣，眾多關(guān)于“死”的說法，也可以讓我們從一個(gè)很特殊的角度了解到古人森嚴(yán)的等級(jí)制度。通過喪葬文化的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生在理解文言課文時(shí)能更順利一些，遇到一些常識(shí)性的語句可以少繞圈子;同時(shí)也讓學(xué)生了解到了中國古代社會(huì)的生活狀況，感受古代傳統(tǒng)禮儀，熟悉古代的一些民族傳統(tǒng)。

還有酒文化、茶文化等等都可以納入課程內(nèi)容。

三、關(guān)于儒、道以外的釋家，學(xué)生很陌生，我們可以古詩為基礎(chǔ)稍作一點(diǎn)禪詩欣賞

有些禪詩我們本來就非常熟悉，只是沒把它當(dāng)禪詩讀。

如：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。[唐]王維

王維被稱為“詩佛”，本篇是以動(dòng)寫靜的佳作，表現(xiàn)出了一種超凡脫俗的幽寂之境。首句寫覺出桂花在飄落，起筆就突出了環(huán)境靜之極，禪心閑之極;月出驚山鳥句尤為絕妙，月光似乎是忽然出來的，它的光芒只是柔柔地照射，并無聲響，卻驚起宿鳥亂飛，更是以動(dòng)顯靜的卓越表現(xiàn)。此空靜至極之境界顯然正是詩人心境的顯現(xiàn)，也是一種禪境。

四、國學(xué)拓展課在有限的時(shí)間里需使用最有效教學(xué)方式方法

每周的拓展課是國學(xué)的主陣地。不過有的課文本身就是一種很好的國學(xué)教材，例如九年級(jí)課文《應(yīng)有格物致知精神》，注解簡(jiǎn)單地介紹了“格物致知”出自《大學(xué)》，此時(shí)引導(dǎo)學(xué)生稍微深入一點(diǎn)了解《大學(xué)》就顯得很適時(shí)。還有入選教材的《詩經(jīng)》兩首：《關(guān)雎》、《蒹葭》，我們完全可以對(duì)順勢(shì)從課堂到拓展課做一組《詩經(jīng)》系列。在選用材料上只能是那些最經(jīng)典的東西，但盡量地使之形成一個(gè)小系統(tǒng)。

很多國學(xué)經(jīng)典同時(shí)又是文質(zhì)兼美的文學(xué)作品，適合聲情并茂的誦讀，在誦讀中可以增強(qiáng)古文語感，更可以增進(jìn)對(duì)經(jīng)典的領(lǐng)悟。經(jīng)典中有很多貌似自相矛盾之處，這時(shí)僅靠邏輯思維是不夠的，還需要調(diào)動(dòng)我們的靈性和悟性，多誦讀就可能將其激活，從而達(dá)到國學(xué)學(xué)習(xí)跨越式的長進(jìn)。

我們講解國學(xué)經(jīng)典，在強(qiáng)調(diào)誦讀的同時(shí)，多做訓(xùn)詁和句讀的釋疑，淡化輸入式的主觀評(píng)價(jià);遇有疑難和不好解說之處，多展示不同注家的說法，一定要避免望文生義，更不能主觀推測(cè)，說明教師自己的傾向性時(shí)，也要充分解釋理由，不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生;學(xué)生有了自己的看法時(shí)，積極鼓勵(lì)的同時(shí)要引導(dǎo)他們陳述理由，不唯一，不盲從。

以滿腔的熱忱去感染和鼓動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的積極性，以更豐富多彩系統(tǒng)的課程去吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使學(xué)生不但學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提高國學(xué)素養(yǎng)，而且熱愛傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)”，在老師們的共同努力下，每周一次的國學(xué)拓展課內(nèi)容，定能春風(fēng)化雨在學(xué)子們心里滋養(yǎng)著那顆小小的國學(xué)種子。

參考文獻(xiàn)：

[1]張華《課程與教學(xué)論》2000. 上海教育出版社.

[2]魏凈《國學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革探討》2016第三期 《西部素質(zhì)教育》 .

浙江省金華市湖海塘中學(xué)