周家如

摘? ?要： 本文從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度，分析了仙鶴和烏鴉在唐詩(shī)中具有代表性的意象，比較了它們的差別。這些差異與文化背景有關(guān)，也與詩(shī)人的思想有關(guān)。

關(guān)鍵詞： 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)? ?唐詩(shī)? ?意象

一、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知詩(shī)學(xué)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力與經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)言使用和理解中極富影響，認(rèn)為語(yǔ)言是在生理基礎(chǔ)、社會(huì)文化、客觀環(huán)境與認(rèn)知能力交互作用下的產(chǎn)物。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論一方面研究語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，另一方面從語(yǔ)言現(xiàn)象中說(shuō)明認(rèn)識(shí)的歷程與能力（趙艷芳，2001）。此外，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還遵從體驗(yàn)哲學(xué)思維，以體驗(yàn)和認(rèn)知為基本出發(fā)點(diǎn)，以意義研究和概念結(jié)構(gòu)為核心，努力尋求現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言背后的認(rèn)知方式，并通過(guò)知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式等對(duì)語(yǔ)言作統(tǒng)一解釋，使概念與認(rèn)知之間產(chǎn)生理?yè)?jù)性。

基本上，上述同樣的方法被用于分析、研究文學(xué)文本，就是現(xiàn)在所謂的認(rèn)知詩(shī)學(xué)。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)誕生以前，Reuven Tsur的文學(xué)研究，受法國(guó)和捷克結(jié)構(gòu)主義與俄國(guó)形式主義的影響，推動(dòng)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。后來(lái)，1992年Tsur在著作《走向認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論》中開始了對(duì)認(rèn)知科學(xué)理論與文學(xué)文本相結(jié)合的研究，這本書被看作認(rèn)知詩(shī)學(xué)的經(jīng)典之作。2002年，Stock Well在《認(rèn)知詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》中提出基本上認(rèn)知詩(shī)學(xué)是研究文學(xué)的一種思考方式，而不僅僅是一個(gè)理論框架，它既探討了文學(xué)作品中的文體特質(zhì)，又關(guān)注了在閱讀過(guò)程中讀者的真實(shí)感受。因此，認(rèn)知詩(shī)學(xué)提供了文學(xué)認(rèn)知的多維角度。

中國(guó)文學(xué)理論中，意象是詩(shī)歌藝術(shù)最重要的組成部分之一?？梢哉f(shuō)，意象是詩(shī)不可或缺的元素，詩(shī)的意義和整體審美效應(yīng)生發(fā)于具體可感的意象，是作者主觀意志和外在客觀環(huán)境相互作用的結(jié)果。意象對(duì)于作者的創(chuàng)作思維來(lái)說(shuō)，“象”，即客觀物象，包括外界環(huán)境及個(gè)人身外的其他社會(huì)關(guān)系等客體，是想象的素材;“意”，即作者主觀方面的思想、觀念、意識(shí)，是想象的內(nèi)容;“言”，即以語(yǔ)詞為基本單元的自然語(yǔ)言記錄，是想象的書面表現(xiàn)和直接結(jié)果。外界的“象”一旦根據(jù)詩(shī)人的“意”，被映射到語(yǔ)言排列之下，用書面語(yǔ)言固定以后，就會(huì)形成某種情感充沛的意象。

二、唐代的禽鳥詩(shī)

中國(guó)文學(xué)很早就有關(guān)于禽鳥的作品。所謂的“禽鳥賦”雖然多為詠物形態(tài)的詠鳥賦，但也有少數(shù)在寫作形態(tài)上與詠鳥賦有明顯差異的作品（寓言故事，屬于敘事體）。

唐代的詩(shī)人多有詠鳥詩(shī)作，作品的目的有時(shí)候與作者的出身背景和他們筆下的禽鳥之間有密切的關(guān)聯(lián)。比如初唐的宮廷貴族多描寫鸚鵡、鳳凰、白鷹、白烏等較高貴的禽鳥;一般文人除了運(yùn)用典故的貴禽外，還運(yùn)用日常生活中可見的鳥類，如燕、鳶等。初唐以后的禽鳥賦作家，已不見宮中貴族與一般文人二分的現(xiàn)象。這時(shí)對(duì)于禽鳥賦的觀察，必須轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖欠衤审w形式上來(lái)看。中晚唐時(shí)，律賦的作家數(shù)量暴增，從律體禽鳥賦與非律體禽鳥賦的作者來(lái)看，律體禽鳥賦中尤多不知名人士。

唐代的鳥類大概可分五種：禎祥禽（鳳、烏、白雉、白鵲）、仙禽（鶴）、珍禽（鸚鵡）、猛禽（隼、鷹）、一般禽（鴻、雁、燕）?？梢钥吹?，烏鴉的地位很高，被放在禎祥鳥中。鶴也很特別，算是仙鳥。

根據(jù)鳥類選擇差異，詠物體會(huì)改變。有三類詠物體：感物起興、體物寫志和純粹體物（此類詩(shī)作最多）?！苞Q”跟“烏”兩種鳥類詠物詩(shī)屬于后兩種。

“鶴”跟詩(shī)人有密切關(guān)系，關(guān)于“鶴”的詩(shī)屬于體物寫志類。借詠鳥托寓詠懷這類的寫作傳統(tǒng)，在歷史發(fā)展中一直是持續(xù)而穩(wěn)定的類型。不同種類禽鳥往往代表不同的文化意涵，文人在禽鳥的選擇上都有意義。選合適的鳥表現(xiàn)欲傳達(dá)的理念，是體物寫志賦的特色。一來(lái)必須了解作者的生平及人格特質(zhì)，二來(lái)必須了解他創(chuàng)作此賦的動(dòng)機(jī)和背景，最后透過(guò)作品做深入解讀。作者本身所欲傳達(dá)的訊息與所詠的禽鳥間有著密切的關(guān)聯(lián)，大多數(shù)此類作品的主題都是表現(xiàn)士人對(duì)自身在政治上出處進(jìn)退的關(guān)心，有人想要?dú)w隱（例如詠燕），有人想要積極自薦（例如詠猛禽）。

“烏”跟詩(shī)人并無(wú)特別的關(guān)系，關(guān)于“烏”的詩(shī)屬于純粹體物類，這類詩(shī)中烏鴉的賦特別多。寫純粹體物的同時(shí)，文人托寓詠懷的“體物寫志”禽鳥賦仍然存在。二者的不同在于作者是否具有生活上真實(shí)的感受與體驗(yàn)。純粹的體物之作多只是創(chuàng)作技法上的摹擬，典故的羅列堆砌，即便有若干表現(xiàn)情感的詞語(yǔ)，也是很膚淺的。

用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的方法討論兩種詠物詩(shī)和鳥，可以揭示差異。人類的語(yǔ)義與客觀世界、身體結(jié)構(gòu)和功能、認(rèn)知方式和能力、文化信仰、主觀因素是難以分割的，跟理想化認(rèn)知模式有密切關(guān)系。人了解烏和鶴這兩個(gè)概念，需要建立“鳥”的理想化認(rèn)知模式（ICM）。“鳥”這個(gè)理想化認(rèn)知模式包括鳥的認(rèn)知模式和屬性：一、行動(dòng)模式（飛翔）;二、形態(tài)模式（S型）;三、出聲音模式（會(huì)唱）;四、外貌模式（有羽毛）;五、身體部分模式（有啄、翅膀等）;六、生活習(xí)慣（食物、造窩）;七、繁殖方式（下蛋）;八、分類（烏、鶴、企鵝、鴕）等。這些CM兩種鳥都適合，除此之外，還需了解鳥類之間的不同，例如顏色、大小、聲音、生活環(huán)境、好飛行能力或非飛行的鳥等?！苞Q”與“烏”的差別在CM之內(nèi)的屬性。除了通識(shí)以外，詩(shī)人的認(rèn)知不同。ICM對(duì)于我們的生活經(jīng)歷和行為方式都進(jìn)行了高度的概括說(shuō)明，在認(rèn)知世界這個(gè)方面為我們提供了一個(gè)理想的、簡(jiǎn)約的認(rèn)知范式。

圖1? ?“鳥”的理想化認(rèn)知模式

按照?qǐng)D1顯示，兩種相似的理想化認(rèn)知模式（兩種鳥與人）會(huì)以隱喻的方式相互映射，通過(guò)融合，兩個(gè)理想化認(rèn)知模式作為兩個(gè)輸入空間，兩種鳥的融合空間會(huì)表現(xiàn)差異。

三、“鶴”“烏”的唐詩(shī)意象的意義

在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，鳥是極常使用的意象之一，不同的鳥代表不同的特性，作不同的象征。“鶴”在中國(guó)傳統(tǒng)里是受喜愛的鳥。一般書寫多與田野閑淡的景致相結(jié)合，表現(xiàn)寧淡悠閑的風(fēng)光。鶴在先民的概念里是極受推崇的動(dòng)物，它象征神圣、高潔、清新、雅壽。鶴在中國(guó)也是一類吉祥鳥和高潔優(yōu)雅的象征。鶴，特別是鶴鳴或鳴鶴，自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)是很常用的形象，用以比喻君子。例如：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝??！Q鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。”（《小雅·鴻雁之什·鶴鳴》）古人認(rèn)為鶴有仙意，是道家的仙獸和坐騎。鶴、鳳、鴛鴦、蒼鷺和黃鴿表示人與人之間的五種社會(huì)關(guān)系。鶴的紅色頭頂象征永遠(yuǎn)的活力，所以仙人用鶴當(dāng)坐騎。鶴的白色的身體象征清潔，因此鶴也跟精神品格有關(guān)。

另外一個(gè)例子是“烏”，在中國(guó)傳統(tǒng)里有時(shí)被視為不祥之鳥。然而烏原本有正面的意涵，特別是在儒學(xué)典籍和講義中，烏算是反哺慈親的鳥，是孝道的模范，當(dāng)它們的父母病老倦世、無(wú)法覓食的時(shí)候，作為子女的烏鴉會(huì)給父母孝養(yǎng)反哺。此外，古代中華以“金烏”比擬日，在上古的壁畫和陶器圖案中可見烏鴉端立于太陽(yáng)之中。古人認(rèn)為這種烏鴉是三足金烏，月亮中有白色玉兔，用“烏飛兔走”形容日月更行，黑白流轉(zhuǎn);古人描寫夕陽(yáng)西下、皓月東升，便用“金烏西墜，玉兔東升”形容。烏被認(rèn)為有不祥的意義，有幾個(gè)原因：烏鴉難聽的啼聲（烏啼）、全身漆黑的顏色（“烏”常有黑色的意思）、烏鴉吃腐肉和死尸（所以常被放在猛禽一類）。漢代以后，烏鴉被用來(lái)代表官職，最常見的是形容御史。

再看唐詩(shī)的傳統(tǒng)，觀察唐代詩(shī)人使用“鶴”和“烏”這兩個(gè)意象的情形，可知“鶴”比“烏”流行，比“烏”常用，意義也較統(tǒng)一。如，初唐李嶠的《鶴》和《烏》兩首詠物詩(shī)。《鶴》言：“黃鶴遠(yuǎn)聯(lián)翩，從鸞下紫煙。翱翔一萬(wàn)里，來(lái)去幾千年。已憩青田側(cè)，時(shí)游丹禁前。莫言空警露，猶冀一聞天?！薄稙酢氛f(shuō)：“日路朝飛急，霜臺(tái)夕影寒。聯(lián)翩依月樹，迢遞繞風(fēng)竿。白首何年改，青琴此夜彈。靈臺(tái)如可托，千里向長(zhǎng)安?！蔽覀兛梢岳斫猓苞Q”是從天上來(lái)的、特別尊貴的鳥，“烏”表達(dá)“官”的意義。

盛唐時(shí)，李頎在《望鳴皋山白云寄洛陽(yáng)盧主簿》中寫“鶴”代表君子的意義：“遠(yuǎn)映村更失，孤高鶴來(lái)傍?！薄盀酢币脖硎竞谏墓倜?，如《答高三十五留別便呈于十一》中“故園壁掛烏紗帽，官舍塵生白接● ”。又如杜甫，雖然受儒家思想影響較深，但其詩(shī)里的“烏”字，經(jīng)常只代表黑色或比喻為官：“錦官城西生事微，烏皮幾在還思?xì)w。”（《將赴成都草堂途中有作，先寄嚴(yán)鄭公五首》）在杜甫的詩(shī)里還可以看到一種用法：三足烏，例如：“三足之烏足恐?jǐn)?，羲和送將何所歸。”（《前苦寒行二首》）和“蓮花交響共命鳥，金榜雙回三足烏?！保ā对缆瓷降懒侄滦小罚?/p>

中唐詩(shī)人中劉禹錫、元稹和白居易同為好友，詩(shī)人之間會(huì)互相激發(fā)靈感。觀察劉禹錫的詩(shī)作，“鶴”的用法與白居易的意象很相近，例如《鶴嘆二首》：“寂寞一雙鶴，主人在西京。故巢吳苑樹，深院洛陽(yáng)城。徐引竹間步，遠(yuǎn)含云外情。誰(shuí)憐好風(fēng)月，鄰舍夜吹笙。丹頂宜承日，霜翎不染泥。愛池能久立，看月未成棲。一院春草長(zhǎng)，三山歸路迷。主人朝謁早，貪養(yǎng)汝南雞?！?/p>

值得討論的是，劉禹錫的“烏”跟白居易不一樣，一般而言符合上述杜甫的詩(shī)作。元稹的“烏”與白居易的使用很接近，例如：《樹上烏（癸卯）》：“樹上烏，洲中有樹巢若鋪。百巢一樹知幾烏，一烏不下三四雛，雛又生雛知幾雛。老烏未死雛已烏，散向人間何處無(wú)。攫麑啄卵方可食，男女群強(qiáng)最多力。靈蛇萬(wàn)古唯一珠，豈可抨彈千萬(wàn)億。吾不會(huì)天教爾輩多子孫，告訴天公天不言。”

杜牧也有關(guān)于“鶴”的詠物詩(shī)，也表示“鶴”是特別的，且孤單的鳥——《鶴》：“清音迎曉月，愁思立寒蒲。丹頂西施頰，霜毛四皓須。碧云行止躁，白鷺性靈粗。終日無(wú)群伴，溪邊吊影孤?！倍拍痢盀酢钡氖褂煤蜕鲜鲆粯樱ê谏骸榜Y心只待城烏曉，幾對(duì)虛檐望白河。”（《郡齋秋夜即事，寄斛斯處士許秀才》）

從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度分析這些詩(shī)的隱喻和轉(zhuǎn)喻，這些詩(shī)有明顯的共性。兩種詠物詩(shī)都建立在擬人化的基礎(chǔ)上。兩種詩(shī)雖然基于一樣的認(rèn)知模式（鳥），但是因?yàn)閮蓚€(gè)不同的鳥在輸入空間提供特性的信息，所以映像出來(lái)的結(jié)果不一樣。最重要的差別是顏色，兩個(gè)顏色是相反的白和黑。這表現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是轉(zhuǎn)喻引起隱喻，證明轉(zhuǎn)喻比隱喻更早出現(xiàn)。二是兩個(gè)顏色代表象征的意義，創(chuàng)造跟道德有關(guān)的模式：“道德是高潔”和“腐敗是骯臟”，即白是潔、黑是臟。換言之，唐代的禽鳥詠物詩(shī)普遍跟道德有關(guān)。此外，它們的意象飽受作者的個(gè)人經(jīng)歷和感受的映射和影響，在每個(gè)詩(shī)人的筆尖都略顯不同。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知詩(shī)學(xué)來(lái)自西方，且往往不關(guān)注東方和西方文化的差別，但仍然提供了非常有用的方法來(lái)研究非西方的語(yǔ)言和文學(xué)。本文的分析表現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知詩(shī)學(xué)可以以獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng)研究漢語(yǔ)，尤其是詩(shī)歌。雖然認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)現(xiàn)代的研究領(lǐng)域，其理論依據(jù)只有短短幾十年，但可說(shuō)終于有一個(gè)理論工具和方法解釋分析在特殊性質(zhì)的古漢語(yǔ)里包含的古代中國(guó)思想了。根據(jù)認(rèn)知理論，人認(rèn)識(shí)的世界包含于隱喻和轉(zhuǎn)喻這兩個(gè)基本機(jī)制里面，漢語(yǔ)的內(nèi)在也固有這兩個(gè)機(jī)制。此外，成語(yǔ)、古詩(shī)、賦和其中的元素（如意象）非常有意象性，甚至更明顯是基于這兩個(gè)機(jī)制的。這些都表明，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是分析古代漢語(yǔ)文學(xué)的一種有趣、有價(jià)值的方式和角度。

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