【摘要】“回歸生活世界”已成為教育領(lǐng)域乃至整個學(xué)術(shù)界炙手可熱的話題，美術(shù)教學(xué)更是與生活有著密不可分的關(guān)系。本文從“生活世界”與“美術(shù)課程”的本質(zhì)“鏈接”出發(fā)，澄明“生活世界”教學(xué)觀下美術(shù)教學(xué)的實(shí)踐樣態(tài)，倡導(dǎo)美術(shù)教育工作者關(guān)注當(dāng)下美術(shù)教學(xué)，切實(shí)從“生活世界”角度出發(fā)，改善課堂教學(xué)中學(xué)生主體狀態(tài)，促成學(xué)生完善與全面的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】生活世界? 美術(shù)教學(xué)? 教學(xué)觀

【基金項(xiàng)目】中國教育科學(xué)研究院中央級公益性科研院所基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資助+回歸生活世界：小學(xué)美術(shù)教學(xué)改革實(shí)踐研究+GYJ2021064。

【中圖分類號】G42 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2021）41-0156-03

從美術(shù)產(chǎn)生的根源來看，它源于生活，經(jīng)過創(chuàng)作主體個人生活經(jīng)驗(yàn)的融合，從而高于生活。美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中也明確提出，要加強(qiáng)美術(shù)學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，重視學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)知識在生活中的運(yùn)用，力圖通過美術(shù)教學(xué)活動引導(dǎo)學(xué)生親近自然、融入社會、關(guān)愛生命，并逐漸培養(yǎng)其生活意識與審美意識。

一、“生活世界”教學(xué)觀的緣起

（一）“生活世界”為何?！吧钍澜纭笔呛麪栐凇稓W洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一文中最早進(jìn)行研究，其“生活世界”包含“日常生活世界”“周圍世界”“自然態(tài)度中的世界”“前科學(xué)的直觀的自然”以及“經(jīng)驗(yàn)直觀的世界”，即分為“日常生活世界”和“原始生活世界”兩部分?！叭粘Ｉ钍澜纭奔次覀兘佑|的活生生的“生活”;“原始生活世界”是先驗(yàn)的、直觀給予我們的先驗(yàn)世界。[1]這種“生活”是概念化的，針對的是人的純粹意識，是被人們直觀感覺到和經(jīng)驗(yàn)到的一切，而不是人的現(xiàn)實(shí)存在。

杜威也提出“生活世界”的概念，他的“生活世界”指向“生活”，關(guān)注社會生活的變化屬性，是真實(shí)的、活在當(dāng)下的，包含了文化、藝術(shù)、科學(xué)等方方面面，具有豐富性和多面性。同時，認(rèn)為“生活”與“經(jīng)驗(yàn)”具有相同意義，代表人的一種生存狀態(tài)，經(jīng)驗(yàn)源于生活，并通過人的行為及反思在“生活”中進(jìn)行檢驗(yàn)，并得以充實(shí)。

（二）“生活世界”教學(xué)觀為何。長期以來，“教學(xué)回歸生活世界”成為教學(xué)論研究的熱門話題。胡塞爾的“教育回歸生活世界”的教學(xué)觀，是針對教育陷入了科學(xué)主義的困境，造成視域的狹隘，倡導(dǎo)重新通過“經(jīng)驗(yàn)”去超越這種局限，達(dá)到現(xiàn)象學(xué)“面向事情本身”的基本原則。

杜威提出“教育即生活”，倡導(dǎo)教學(xué)活動應(yīng)該在生活中進(jìn)行，以“教育即生活”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)前的教育遠(yuǎn)離了原本的“生活世界”，提倡“做中學(xué)”的“教育回歸生活”理念，倡導(dǎo)教育回歸日常社會生活，遵循教育的實(shí)踐性。

在中國，陶行知則是提出“生活教育”的第一人，倡導(dǎo)知行合一、學(xué)做結(jié)合、手腦并用的教育觀，以及生活即教育、社會即學(xué)校的主張。對解決當(dāng)今學(xué)生強(qiáng)調(diào)書面學(xué)習(xí)，缺乏動手實(shí)踐的教育現(xiàn)狀，具有較強(qiáng)的針對性。

基礎(chǔ)教育課程改革之后，又有一批現(xiàn)代教育學(xué)者站出來，認(rèn)同“教學(xué)回歸生活”說，認(rèn)為這是實(shí)踐課程改革的必經(jīng)道路。教師應(yīng)該在更新教育理念，從知識傳遞者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)情境創(chuàng)設(shè)者，主動參與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活之中。[2] 在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式上體現(xiàn)出回歸生活，引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識與自身生活世界相連，使學(xué)生自覺地關(guān)注并參與到生活之中。強(qiáng)調(diào)教育、教學(xué)只有回歸生活世界，才能推進(jìn)教育的發(fā)展和生活的進(jìn)步，學(xué)生所學(xué)習(xí)的課堂知識只有同現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，才能使知識得到深化和提高。也有學(xué)者提出，需理性對待“教育回歸生活”，厘清教學(xué)、生活世界與科學(xué)世界的關(guān)系，在教學(xué)的科學(xué)世界中，融入感性生活，進(jìn)而構(gòu)建教學(xué)生活世界。[3]

二、“生活世界”教學(xué)觀下美術(shù)教學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)

走向“生活世界”的美術(shù)教學(xué)，不僅注重美術(shù)學(xué)科與生活本身的聯(lián)系，同時關(guān)注學(xué)生個人“生活經(jīng)驗(yàn)”，以此達(dá)到美術(shù)教學(xué)回歸生活世界的真正意義。

（一）實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)“雙主體”?，F(xiàn)象學(xué)“回到事物本身”的研究方法，將“美”的本質(zhì)和現(xiàn)象看作是一元的，付諸一切現(xiàn)象之中。利用現(xiàn)象學(xué)“回到藝術(shù)作品本身”去理解作品的思路，“消除了橫亙在主客體之間的障礙，審美對象和審美主體融合，消弭了二元對立的傳統(tǒng)美學(xué)思維模式。[4]這種理解作品的思路在美術(shù)課程教學(xué)中，有利于學(xué)生從個人“生活經(jīng)驗(yàn)”來理解和解讀作品，消融了主客體的對立與距離，則從根本上表明了以人為本的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的雙主體。

事實(shí)上，不論是胡塞爾的“生活世界”說，維特根斯坦“生活形式”論，杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，還是海德格爾的“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”都對“主客二分思維”采取了一種拒絕的態(tài)度。“回歸生活世界”的美術(shù)教學(xué)在價(jià)值上強(qiáng)調(diào)了以真實(shí)的“人”的需求來審視教學(xué)的方方面面，是合乎邏輯的現(xiàn)實(shí)的選擇，也是我們在教學(xué)中主張人本化的價(jià)值追求。

（二）增強(qiáng)美術(shù)教學(xué)“生活性”。從“美術(shù)”本身來看，它源于生活并高于生活。一切藝術(shù)創(chuàng)作是從“生活”中汲取“養(yǎng)料”，經(jīng)過創(chuàng)造者的主觀創(chuàng)造，賦予“個人經(jīng)驗(yàn)”，進(jìn)而高于“生活”并展現(xiàn)“生活”。因此，美術(shù)教學(xué)活動，需要以“生活”作為“橋梁”培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。例如，學(xué)習(xí)“對稱”相關(guān)知識，老師引導(dǎo)學(xué)生從身邊入手，發(fā)現(xiàn)蝴蝶、橋梁等事物的對稱關(guān)系，進(jìn)而觀察發(fā)現(xiàn)對稱圖形的特點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生思考此種“對稱”還可以應(yīng)用到生活哪些方面。

從“生活”入手，將課堂所學(xué)與周遭生活世界進(jìn)行鏈接，通過引導(dǎo)、觀察、分析，進(jìn)而發(fā)揮想象，不僅可以更好地講解學(xué)科知識，同時容易與學(xué)生的“經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行鏈接，產(chǎn)生共鳴，學(xué)生獲得審美能力與感知能力的培養(yǎng)，進(jìn)而將所學(xué)應(yīng)用于生活之中，真正做到學(xué)以致用，讓美術(shù)學(xué)習(xí)從生活中來，到生活中去。

（三）創(chuàng)建美術(shù)教學(xué)“氛圍性”。美術(shù)課堂教學(xué)倡導(dǎo)情境性與氛圍性，依據(jù)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)需求，以“生活世界”為抓手，能夠較快地引入學(xué)生熟悉的場景與事物，創(chuàng)設(shè)具有情感性的美術(shù)情境與美術(shù)氛圍，有利于調(diào)動學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的多重感官，從而更直觀地理解和掌握所有學(xué)習(xí)內(nèi)容。

同時，接近“生活”的教學(xué)氛圍，在與學(xué)生產(chǎn)生共鳴的同時，也增加學(xué)生主動思考的機(jī)會。例如，進(jìn)行名畫鑒賞時，從創(chuàng)作者的生活著手，解讀作者的生活狀態(tài)、創(chuàng)作背景，以此與“現(xiàn)在”進(jìn)行對比，不僅能夠降低鑒賞環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)的難度，增加鑒賞趣味性，同時能夠幫助學(xué)生更加深刻地理解作品的內(nèi)涵與深意。

三、“生活世界”教學(xué)觀下美術(shù)教學(xué)的優(yōu)化路徑

美術(shù)課程是落實(shí)立德樹人，提高學(xué)生審美及人文素養(yǎng)的重要途徑。因此，回歸生活世界是保障美術(shù)教學(xué)實(shí)際效果的重要路徑。美術(shù)教學(xué)回歸生活不是將該課程簡單地放置于“生活”的學(xué)科氛圍，而是讓學(xué)生依據(jù)自身“生活經(jīng)驗(yàn)”理解所學(xué)內(nèi)容，并能將所學(xué)運(yùn)用到生活之中，從而切實(shí)提高美術(shù)學(xué)科素養(yǎng)。

（一）尊重學(xué)生“生活世界”，塑造新型師生關(guān)系。“生活世界”觀消解了主客二分思維，這種“回歸到事物”本身的研究方法，保障了學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)的主體性。學(xué)生依據(jù)個人經(jīng)驗(yàn)對“對象”進(jìn)行解讀，教師依據(jù)學(xué)生的理解重新審視教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容與方式契合該年齡段的學(xué)生認(rèn)知水平。另外，同班級、同地域的學(xué)生在“生活經(jīng)驗(yàn)”上會出現(xiàn)交集，教師可根據(jù)實(shí)際情況，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)“共性”入手，結(jié)合課程教學(xué)內(nèi)容，引起更多學(xué)生的共鳴。

在尊重學(xué)生個人主體地位的同時，教師還需關(guān)注不同學(xué)生主體“生活經(jīng)驗(yàn)”的差異。縱使同一個班級的學(xué)生每天生活在同一個校園或社區(qū)，但學(xué)生的家庭背景、生活體驗(yàn)卻千差萬別。教師在學(xué)生“共性”的基礎(chǔ)上，注重個體“差異”，通過“差異性”的反饋，再次調(diào)整教學(xué)方案，或以此“差異”作為一種教學(xué)資源，將更具有教育意義。

以學(xué)生為主體的美術(shù)教學(xué)，將每個學(xué)生都看作是獨(dú)立的個體，保障了學(xué)生學(xué)習(xí)與思考的自主性。教師不再是“一言堂”，而是更多的以學(xué)生的“生活經(jīng)驗(yàn)”去看待教學(xué)，有利于師生關(guān)系的進(jìn)一步融洽，使學(xué)生與教師之間能夠進(jìn)行平等的對話與交流，師生之間也能夠共同進(jìn)步與發(fā)展，既提升了師生之間交流的機(jī)會，也為創(chuàng)造新型師生關(guān)系奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）關(guān)注“此在”，拓展學(xué)生“生活世界”。美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)不僅需要落實(shí)在課程教學(xué)的基礎(chǔ)上，也需要連通學(xué)生的生活世界。生活性，也是美術(shù)學(xué)科重要的特征之一。作為教師，首先，不僅需要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己生活的周圍世界，了解美術(shù)與生活之間千絲萬縷的聯(lián)系，同時需要幫助學(xué)生敏銳地觀察當(dāng)前藝術(shù)前沿的熱點(diǎn)問題，從藝術(shù)前沿中找到教學(xué)契合點(diǎn)，挖掘當(dāng)前生活世界帶給我們的藝術(shù)價(jià)值、教學(xué)價(jià)值。讓學(xué)生切身體會到藝術(shù)隨著社會生活的發(fā)展而變化，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運(yùn)用當(dāng)前所學(xué)知識，預(yù)判藝術(shù)帶給未來生活的改變，例如，新型智能的家裝設(shè)計(jì)等。其次，可帶領(lǐng)學(xué)生多觀察生活的周遭世界，在生活的環(huán)境周圍尋找與美術(shù)或藝術(shù)切實(shí)相關(guān)的內(nèi)容，幫助學(xué)生拓展眼界，提升切身體驗(yàn)，真正明白藝術(shù)如何改變生活，或是生活如何影響藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展。再次，可依據(jù)不同學(xué)生的“生活經(jīng)驗(yàn)”作為教學(xué)資源的拓展，以學(xué)生生活中真實(shí)發(fā)生的問題為例，通過掌握的學(xué)科技能共同探索和解決該問題。在處理和解決該問題的過程中，是學(xué)生之間彼此“生活經(jīng)驗(yàn)”的交流，同時也是對生活未知事物的探索，在互相交換“經(jīng)驗(yàn)”的過程中，彼此“生活世界”的邊界得到拓展;在解決問題的過程中，對未知的探索也拓展了自身的“生活世界”。

（三）重視“生活”運(yùn)用，體現(xiàn)育人價(jià)值。在美術(shù)教育趨向生活化的今天，美術(shù)學(xué)科肩負(fù)平衡學(xué)生感性知識與理性知識的重要職責(zé)，課程教學(xué)不僅需要關(guān)注學(xué)生知識與技能的培養(yǎng)，更需要注重學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的能力，如學(xué)生的創(chuàng)造力、批判性思維能力、文化理解能力、表現(xiàn)能力，以及立德樹人、審美育人的根本價(jià)值。 以“生活”為契機(jī)的美術(shù)教學(xué)，不僅能夠加深學(xué)生對學(xué)科知識的理解，同時加強(qiáng)了美術(shù)實(shí)踐性的運(yùn)用。在當(dāng)今“美育”大環(huán)境下，美術(shù)課程育人價(jià)值不單單是對名家畫作的欣賞能力，更重要的是對美的事物的判斷能力和創(chuàng)造能力。

加強(qiáng)“生活化”的運(yùn)用，是提升美術(shù)教學(xué)育人價(jià)值的重要途徑。這種“生活化”除了體現(xiàn)在學(xué)科與生活的鏈接外，還可以運(yùn)用“生活化”的手段進(jìn)行教學(xué)貫穿。例如，當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)已成為一種“生活標(biāo)配”，其特殊形式

為人們的生活提供了眾多便捷，同時也大大豐富了美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性、交互性與便捷性為美術(shù)教學(xué)提供了更為廣闊的資源，學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)可以欣賞到他國藝術(shù)珍品，了解課本之外的藝術(shù)動態(tài)，也為學(xué)生的創(chuàng)作提供了更多的可能，大大提升了學(xué)生的創(chuàng)造能力。另外，紛繁的網(wǎng)絡(luò)資源，也逐步讓學(xué)生明確何為真正的“藝術(shù)”與“美”，不僅拓展了視野，也提升了審美判斷力。在回歸生活世界的美術(shù)教學(xué)中，通過對生活的觀察和理解，對自我“生活經(jīng)驗(yàn)”的肯定，對生活周圍的美化和改變，體驗(yàn)生活的意義和價(jià)值。

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[3]張廣君，張建鯤，徐文彬.教學(xué)生活：建構(gòu)有靈魂的科學(xué)世界[J].高等教育研究，2006（5）：68-72.

[4]李彬彬.美術(shù)課程教學(xué)評價(jià)的生活美學(xué)轉(zhuǎn)向[J].教育研究，2018，39（5）：116-122+147.

作者簡介：

李彬彬，女，安徽蚌埠人，助理研究員，研究方向：美術(shù)課程與教學(xué)。