吳遠(yuǎn)穩(wěn)

寫作行為是一個(gè)實(shí)踐行為，在一般的寫作教材或是文學(xué)理論教材里面，對(duì)寫作行為都有專章研究。比如董小玉、劉海濤主編的《現(xiàn)代寫作教程》（第3版）和童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》（第5版）。前一本教材在第四章專門就寫作行為過(guò)程作闡發(fā)；后一本教材雖然不是專門的寫作理論，但在文學(xué)創(chuàng)造這一編仍然把“文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程”作為專門的一章來(lái)進(jìn)行分析研究。兩本教材對(duì)“寫作”這一行為過(guò)程表述上有一些差異，但基本上大同小異?！冬F(xiàn)代寫作教程》采用的是“寫作感知”“寫作運(yùn)思”和“寫作行文”的表述方式①董小玉、劉海濤：《現(xiàn)代寫作教程》，北京：高等教育出版社2014年版，第74-93頁(yè)。；而《文學(xué)理論教程》則把寫作行為過(guò)程分為“發(fā)生階段”“構(gòu)思階段”和“物化階段”②童慶炳：《文學(xué)理論教程》，北京：高等教育出版社2015年版，第139-165頁(yè)。。這基本上是一種表面性、外在性的描繪。這樣分階段的描述對(duì)寫作行為的認(rèn)知實(shí)質(zhì)上并不具有確切的指導(dǎo)意義，它也較難真正地給學(xué)習(xí)寫作者以啟發(fā)。很多時(shí)候，寫作行為的奧妙難以言說(shuō)，神來(lái)之筆、靈感、妙不可言就是對(duì)這些狀態(tài)的真切描述。就此而言，揭示寫作行為的默會(huì)維度有著特別的意義。

一、實(shí)用寫作與文學(xué)創(chuàng)作

寫作是一件困難的事情，因?yàn)樗皇且患梢园凑找?guī)則來(lái)展開(kāi)的行為，而是一個(gè)創(chuàng)造性的實(shí)踐行為。實(shí)踐行為也有梯度，有簡(jiǎn)單的，也有復(fù)雜的。簡(jiǎn)單行為可以有相應(yīng)的方法步驟，而難的則是毫無(wú)章法可尋，需要執(zhí)行者極大的努力與探索。即使是一些實(shí)用的操作技巧，對(duì)于第一個(gè)探索此技巧的人來(lái)說(shuō)，難度同樣存在。但是它一經(jīng)形成步驟和章法，就可以為后來(lái)者省去很多麻煩，因?yàn)樗麄兛梢园凑障鄳?yīng)的說(shuō)明書和技巧進(jìn)行運(yùn)作。現(xiàn)在是知識(shí)共享的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達(dá)無(wú)疑可以為我們提供方便。比如如果我不知道怎么使用Word的引用功能，我就可以在搜索引擎中輸入問(wèn)題，然后可以搜尋到相應(yīng)的步驟和方法。按照這個(gè)步驟去進(jìn)行，使問(wèn)題可以得到解決。當(dāng)然，即使是這個(gè)層面的操作性，可以明言化的實(shí)踐活動(dòng)仍然存在一個(gè)默會(huì)維度。因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中我們也必然經(jīng)歷一個(gè)步驟，那就是對(duì)這些明言化的指導(dǎo)、方法、說(shuō)明進(jìn)行吸收理解，否則我們也無(wú)法去運(yùn)用這些規(guī)則。

因此，寫作行為，無(wú)論是最基礎(chǔ)的應(yīng)用寫作，還是更為復(fù)雜的文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)疑都存在一個(gè)默會(huì)維度。也就是說(shuō)，凡是寫作行為，都有共同的地方，它都是一個(gè)實(shí)踐操作行為，都是運(yùn)用語(yǔ)言文字來(lái)傳達(dá)某種意義的行為。這一點(diǎn)不難理解，難的是它們之間的差異。一般來(lái)講，我們對(duì)寫作的認(rèn)知存在幾種誤區(qū)。

第一，我們把實(shí)用寫作等一些具有操作性或者說(shuō)比較規(guī)范化形式化的寫作，看成是與文學(xué)創(chuàng)作是迥然不同的東西。這種觀點(diǎn)沒(méi)有看到二者的共同點(diǎn)，就如上面所言，寫作行為都存在一個(gè)默會(huì)的維度，它都是一個(gè)以身體中心，運(yùn)用身體以及語(yǔ)言文字裝備去達(dá)成某種目的的行為。二者的差異是程度上的差異，而不是思維樣式的差異。也就是說(shuō)，實(shí)用寫作和文學(xué)創(chuàng)作使用的是一套思維，而不是截然不同的兩套思維模式。程度差異是指什么？這就涉及到第二個(gè)誤區(qū)。

第二，我們會(huì)把實(shí)用寫作的方法運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中去，因此，很多人認(rèn)為在文學(xué)創(chuàng)作上面也存在一套方法和指南。于是，我們就會(huì)看不到文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特性，迷信于技巧的獲得或者是寫作方法的運(yùn)用，這一點(diǎn)害人不淺。在實(shí)用寫作層面，我們很多時(shí)候可以如法炮制，這個(gè)“如法炮制”就是可以按照一定的格式和框子來(lái)進(jìn)行寫作。這一點(diǎn)是沒(méi)錯(cuò)的，這些格式和框子是在我們的交往運(yùn)用中沉淀下來(lái)的相對(duì)固定的東西，我們可以有所依據(jù)。但是就其本身來(lái)說(shuō)也不是一成不變的，它們本身也會(huì)隨著社會(huì)變化以及寫作活動(dòng)的發(fā)展而變化，同時(shí)也會(huì)根據(jù)適用度的需求而發(fā)生一定的改變。但總體而言，它們具有相對(duì)的穩(wěn)定性，有些甚至是交往行為中的固定格式，可以作為參照和依賴。我們按照這個(gè)格式進(jìn)行，它不需要太多的創(chuàng)造性和出格的東西。這樣的一些做法可以在實(shí)用寫作上面實(shí)施，但在文學(xué)創(chuàng)作上面則無(wú)法通行。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作恰恰不是按照某種規(guī)則和格式去進(jìn)行的活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作也有相應(yīng)的框子，這個(gè)框子就是文體分類，它有相應(yīng)的規(guī)定性。比如詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等，它們本身具有一定的規(guī)定性。這個(gè)規(guī)定性對(duì)寫作而言，也是有一定的作用的。就像下棋，我們得知道一些棋規(guī)，它們構(gòu)成象棋游戲的入門和基礎(chǔ)。但是，象棋真正精彩的是棋者，它決定了一個(gè)下象棋的選手能夠走多遠(yuǎn)。

上面我們討論了實(shí)用寫作本身的一些特點(diǎn)，它是可重復(fù)的，有很多固定的規(guī)范和框子。我們?cè)谶M(jìn)行實(shí)用寫作的時(shí)候，可以對(duì)它們有更多的依賴性。雖然我們也說(shuō)過(guò)，即使是實(shí)用寫作，也存在一個(gè)默會(huì)維度，因?yàn)槲覀冊(cè)谶M(jìn)行這些活動(dòng)的時(shí)候仍然要對(duì)規(guī)則、框子、步驟等等一系列的東西進(jìn)行理解和掌握?；蛘呶覀兛梢愿幸恍┱f(shuō)，對(duì)語(yǔ)言文字的運(yùn)用本身就存在一個(gè)默會(huì)維度?；蛘哒f(shuō)語(yǔ)言文字的運(yùn)用是一個(gè)默會(huì)操作行為。

我們有必要對(duì)這個(gè)默會(huì)操作行為作進(jìn)一步的分析，才能更清楚地理解實(shí)用寫作與文學(xué)創(chuàng)作行為的同與異。

無(wú)論是實(shí)用寫作還是文學(xué)創(chuàng)作，實(shí)際上都涉及到幾個(gè)共同的東西。首先就是寫作主體，我們可以稱作寫作者或?qū)懽鞯膫€(gè)體，因?yàn)閷懽餍袨楸仨氂幸粋€(gè)執(zhí)行者。其次就是語(yǔ)言文字這個(gè)媒介。無(wú)論我們采用什么樣的語(yǔ)種，它都是必須要的。最后就是我所要達(dá)到的目的。這個(gè)目的在實(shí)用寫作和文學(xué)寫作上面一些差異。實(shí)用寫作的目的性很強(qiáng)，很多時(shí)候有固定的對(duì)象，有確切的目的，需要傳達(dá)什么，達(dá)到什么樣的效果，這些都是具體的。而文學(xué)創(chuàng)作則不是這樣，我們僅有一個(gè)表達(dá)的對(duì)象，那就是針對(duì)將來(lái)的讀者，這個(gè)讀者只是一個(gè)敘述對(duì)象、表達(dá)對(duì)象。

二、寫作行為的三部體整合結(jié)構(gòu)

寫作行為是一個(gè)默會(huì)致知行為，它涉及到三個(gè)因素，首先寫作者A，其次是相應(yīng)的媒介B，最后是想要表達(dá)的意義C。一個(gè)寫作行為就是A通過(guò)對(duì)B的整合運(yùn)作，以表達(dá)出C的意義。這是一個(gè)三部體的默會(huì)整合結(jié)構(gòu)，關(guān)于這個(gè)一般性的默會(huì)致知結(jié)構(gòu)，英國(guó)哲學(xué)家邁克爾·波蘭尼有過(guò)細(xì)致的論述。

默會(huì)致知有一個(gè)基本的構(gòu)架。波蘭尼認(rèn)為，人類寫作活動(dòng)中能為人所直接把握的邏輯運(yùn)演只不過(guò)是寫作活動(dòng)中的表層操作。在任何寫作中都隱匿著一種內(nèi)在的功能結(jié)構(gòu)，即三部一體的默會(huì)致知結(jié)構(gòu)，這才是寫作活動(dòng)的深層操作。這種功能結(jié)構(gòu)不能在言述的層面上進(jìn)行，而只存在于人的默會(huì)致知活動(dòng)中。一切致知過(guò)程都含有一個(gè)內(nèi)部構(gòu)成：由致知者蘊(yùn)涵、負(fù)載輔助覺(jué)知（Subsidiary awareness）①“輔助覺(jué)知”（subsidary awareness）和“焦點(diǎn)覺(jué)知”（focal awareness）乃是波蘭尼的致知三要素中的兩個(gè)要素，另外一個(gè)要素是“致知者”（knower）。在國(guó)內(nèi)有不同的翻譯，劉仲林翻譯為“附帶的覺(jué)察”和“集中的覺(jué)察”；王靖華在《科學(xué)、信仰與社會(huì)》一書中翻譯為“附帶意知”和“焦點(diǎn)意知”；臺(tái)灣學(xué)者彭淮棟則譯為“支援意識(shí)”和“焦點(diǎn)意識(shí)”；許澤民譯為“附帶覺(jué)知”和“焦點(diǎn)覺(jué)知”，李白鶴也采取此種翻譯。徐陶翻譯為“附屬意識(shí)”和“焦點(diǎn)意識(shí)”。關(guān)于“awareness”到底譯為“意識(shí)”還是“覺(jué)知”，郁振華有過(guò)說(shuō)明，他經(jīng)過(guò)多年的考慮，認(rèn)為“覺(jué)知”的譯法是可取的，可以將“awareness”和“consciousness”區(qū)分開(kāi)來(lái)，波蘭尼有一個(gè)基本的觀點(diǎn)：“覺(jué)知”可以處在不同的“意識(shí)狀態(tài)”。關(guān)于“subsidary awareness”，波蘭尼曾說(shuō)：“輔助地覺(jué)知到某物，意味著我們不是覺(jué)知到它本身，而是視之為越過(guò)其自身（而指向他物）的一個(gè)線索或一項(xiàng)工具?！被谟粽袢A的全面的考察，我也傾向于選取“輔助覺(jué)知”和“焦點(diǎn)覺(jué)知”這一翻譯，因此論文中為避免概念混淆，一律采用此種翻譯。朝向特定的焦點(diǎn)覺(jué)知（Focal awaeeness）的注意指向。因此，所有致知過(guò)程都是一種功能的整合攝悟過(guò)程。所以，默會(huì)致知的三部體結(jié)構(gòu)是一切覺(jué)知活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)所必需的。它呈現(xiàn)出整體性的特征，因?yàn)檎鲜菍?duì)整個(gè)輔助覺(jué)知的功能的發(fā)揮。同時(shí)它不可逆，因?yàn)槲覀兊闹轮顒?dòng)是有意向性的，并且無(wú)法用明言性的知識(shí)來(lái)對(duì)默會(huì)致知活動(dòng)進(jìn)行批判，它是不涉批判的。這個(gè)默會(huì)致知的活動(dòng)可能有錯(cuò)，致知者可以進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，但這已經(jīng)是新的默會(huì)致知活動(dòng)了。因此，如果強(qiáng)行要把“批判”二字用于默會(huì)致知活動(dòng)的話，也只能說(shuō)是一種“默會(huì)批判”。

我們基于輔助線索把其整合進(jìn)一個(gè)焦點(diǎn)整體而知道某物。這個(gè)焦點(diǎn)整體可能呈現(xiàn)為一個(gè)能辨識(shí)的物體、一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)、一個(gè)技術(shù)表演、一個(gè)信仰、一項(xiàng)學(xué)習(xí)的結(jié)果、一個(gè)審美判斷、一個(gè)句子等等。輔助線索和整合都是致知的默會(huì)成分，也就是說(shuō)，默會(huì)的輔助覺(jué)知是不能充分被言說(shuō)出來(lái)的，而對(duì)其整合的能力同樣是默會(huì)的。這二者都是邏輯上不可知的（logically unspecifiable），其原因在于兩點(diǎn)，其一，我們不可能把這個(gè)輔助線索和它們對(duì)其進(jìn)行的整合能力計(jì)算出來(lái)；其二是因?yàn)檩o助線索僅僅是導(dǎo)向焦點(diǎn)整體的一個(gè)特定功能關(guān)系線索。

默會(huì)致知的三部體整合結(jié)構(gòu)可以用這樣的圖示（圖1）來(lái)說(shuō)明：

圖1 寫作行為的三部體整合結(jié)構(gòu)

這個(gè)三部體里面的核心是“個(gè)人”，我們形成的所有覺(jué)知都是我們對(duì)另外一些覺(jué)知的整合。能夠明確表述的，能夠成為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)象的就是焦點(diǎn)覺(jué)知，它的形成有賴于輔助覺(jué)知。這些覺(jué)知很復(fù)雜，包括外在的身體的一切輔助因素和線索。在波蘭尼這里，人類知識(shí)圈的意義整合形成了一個(gè)統(tǒng)一體。它們是一個(gè)意義三部體：1.一個(gè)心靈（a mind），2.內(nèi)居于輔助線索（dwelling in subsidiary clues and）3.通過(guò)把這些線索整合進(jìn)一個(gè)焦點(diǎn)覺(jué)知而創(chuàng)生一個(gè)有意義的整體 （creating a meaningful integration of these clues into a focally known whole）。知覺(jué)是這樣，一般的致知是這樣，科學(xué)致知是這樣，詩(shī)歌藝術(shù)是這樣，審美是這樣，寫作也是這樣，所有這些不同種類的整合都需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力。默會(huì)致知也就是依靠人的想象力的一個(gè)整合過(guò)程，這個(gè)整合過(guò)程實(shí)際上就是知識(shí)的生成過(guò)程。它是默會(huì)的，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我們沒(méi)有辦法說(shuō)明我們是如何形成一個(gè)判斷，但是我們就是形成了判斷。默會(huì)致知與個(gè)人知識(shí)（personal knowledge）為波蘭尼理論之雙柱。從波蘭尼的整個(gè)哲學(xué)發(fā)展來(lái)看，前者“稍凌越后者而居于樞紐地位”?？梢赃@么說(shuō)，個(gè)人知識(shí)乃是基于客觀知識(shí)或主觀知識(shí)而提出的概念，而默會(huì)致知?jiǎng)t是進(jìn)一步的討論個(gè)人知識(shí)的形成的內(nèi)在機(jī)制。而兩種覺(jué)知，包括之后分析的“from-to”的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)則又是對(duì)默會(huì)致知機(jī)制更為細(xì)致地描述和分析。波蘭尼指出格式塔心理學(xué)的中心所在是“覺(jué)識(shí)”，但是“覺(jué)識(shí)”只是最貧弱的默會(huì)致知形式。覺(jué)識(shí)是人類比較高的創(chuàng)造力與覺(jué)識(shí)運(yùn)作中，很顯著的肉體變化之間的橋梁。默會(huì)致知的中間形式是人類廣泛的實(shí)踐活動(dòng)，而高級(jí)形式則是科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等活動(dòng)，最高級(jí)的默會(huì)致知活動(dòng)是人的意義閱讀和意義給予的活動(dòng)，這是人類的倫理、宗教、藝術(shù)、審美、創(chuàng)作方面的活動(dòng)。波蘭尼指出診斷就是一個(gè)很好的例子：診斷是親密地合并、巧妙的檢測(cè)與專家的觀察。波蘭尼在此強(qiáng)調(diào)了其“致知”的概念，并不是單指理論知識(shí)或者是實(shí)踐知識(shí)，而是涵蓋了二者。在波蘭尼哲學(xué)發(fā)展的后期，他一直用“致知”來(lái)涵蓋實(shí)用知識(shí)與理論知識(shí)。由此可以把工具、探針以及指示之物詮釋為致知術(shù)的進(jìn)一步例證，并且把指示性的語(yǔ)言使用也列進(jìn)來(lái)，當(dāng)作一種言語(yǔ)指示。由此我們可以得知，默會(huì)致知涵蓋了相當(dāng)廣泛的領(lǐng)域，其致知結(jié)構(gòu)乃是人類的一般的知覺(jué)模式。

當(dāng)然，我們還可以有其他的圖示（圖2），比如用《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)圖來(lái)展示：

在這個(gè)陰陽(yáng)圖示里面，黑和白分別指代兩種知識(shí)類型，一種默會(huì)知識(shí)，一種是明言知識(shí)。這正符合《老子》第二十八章中所說(shuō)：“知其白，守其黑，為天下式。”知白守黑，黑是隱，白是顯。黑是默會(huì)，白是明言。這個(gè)圖示也能夠展示出默會(huì)致知中輔助覺(jué)知和焦點(diǎn)覺(jué)知之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

圖2 默會(huì)致知原理

關(guān)于默會(huì)致知的三部體結(jié)構(gòu)有幾點(diǎn)需要說(shuō)明：首先，默會(huì)致知三部體是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，因?yàn)槲覀兊挠X(jué)知永遠(yuǎn)是運(yùn)行著的，自發(fā)的、循環(huán)始終的。其次，輔助覺(jué)知是身體化的，它是身體的一系列的非對(duì)象性的覺(jué)知。如果局限于身心關(guān)系中，輔助覺(jué)知由身體執(zhí)行，焦點(diǎn)覺(jué)知由心靈執(zhí)行，心靈是身體的意義。如果拓展到更為廣闊的活動(dòng)中，身心是作為一個(gè)整體而發(fā)生作用，行使輔助覺(jué)知的功能，從而指向焦點(diǎn)覺(jué)知。由此呈現(xiàn)一個(gè)由身心出發(fā)的from-to的默會(huì)致知的意向性結(jié)構(gòu)。最后，輔助覺(jué)知具有優(yōu)先性，這是邏輯上的優(yōu)先性，因?yàn)樗瞧瘘c(diǎn)，是源點(diǎn)，是根源。因此波蘭尼指出：一切知識(shí)，要么是默會(huì)知識(shí)，要么根植于默會(huì)知識(shí)。因此在我看來(lái)，這個(gè)三部體結(jié)構(gòu)是人類所有實(shí)踐行為的一般思維運(yùn)行模式。

三、寫作行為的輔助覺(jué)知

輔助覺(jué)知又包括哪些方面呢？波蘭尼對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有回答，他認(rèn)為在認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象的活動(dòng)中，主要牽涉到三種類型的輔助覺(jué)知。這三類輔助覺(jué)知就是我們對(duì)綜合體的諸細(xì)節(jié)的輔助覺(jué)知，我們關(guān)于自己身體的輔助覺(jué)知，以及我們對(duì)建立在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的文化遺產(chǎn)（特別是用來(lái)解釋我們的研究主題的自述框架）的輔助覺(jué)知?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，這三種輔助覺(jué)知之間是什么關(guān)系？默會(huì)致知論所揭示的我們身體在宇宙中的獨(dú)特地位，為我們考察這三者之間的關(guān)系提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

在波蘭尼看來(lái)，三種輔助覺(jué)知之間不是一種沒(méi)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的分離并置關(guān)系。我們身體的獨(dú)特地位蘊(yùn)涵了如下看法：在這三種輔助覺(jué)知中，我們對(duì)自己身體的輔助覺(jué)知占有一種核心地位。我們的各種物質(zhì)工具，如錘子、手杖、探棒等，可理解為人的身體的一種自然延長(zhǎng)。而語(yǔ)言，我們最強(qiáng)有力的理智工具，可以看作是身體的進(jìn)一步延長(zhǎng)。因此波蘭尼認(rèn)為聽(tīng)說(shuō)讀寫中的語(yǔ)言使用，是對(duì)我們的身體性裝備的延長(zhǎng)。這種對(duì)我們自身的延長(zhǎng)，發(fā)展了我們的新機(jī)能。我們的整個(gè)教育就是以這樣的方式展開(kāi)的，隨著我們中的每一個(gè)人內(nèi)化了我們的文化遺產(chǎn)，他就成為一個(gè)按照這樣一種世界觀來(lái)看待世界、體驗(yàn)生活的人。語(yǔ)言是我們身體裝備的延長(zhǎng)，文化遺產(chǎn)如果內(nèi)化吸收，就會(huì)變成輔助覺(jué)知，就會(huì)成為我們身體的輔助覺(jué)知的延長(zhǎng)。在此，波蘭尼闡明了關(guān)于身體的輔助覺(jué)知和關(guān)于文化遺產(chǎn)的輔助覺(jué)知之間的關(guān)系，那么，關(guān)于身體的輔助覺(jué)知和關(guān)于綜合體的諸細(xì)節(jié)的輔助覺(jué)知之間又是什么關(guān)系呢？對(duì)此，波蘭尼的回答是：我們可以把我們對(duì)綜合體的細(xì)節(jié)的輔助覺(jué)知，納入我們對(duì)自己身體的輔助覺(jué)知之中，把前者看作是后者的一個(gè)延長(zhǎng)?？梢?jiàn)，在波蘭尼那里，認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所包含的這三種輔助覺(jué)知之間，具有某種內(nèi)在的統(tǒng)一性。其中，對(duì)我們身體的輔助覺(jué)知具有核心地位，其他兩種輔助覺(jué)知都可以被看作是它的延長(zhǎng)。由身體自身的覺(jué)知到文化遺產(chǎn)的內(nèi)化吸收，再到對(duì)綜合體諸細(xì)節(jié)的輔助覺(jué)知，這就是以身體為根本的三種類型的輔助覺(jué)知之間的過(guò)渡與聯(lián)系。

在此，我們可以說(shuō)寫作行為的輔助覺(jué)知仍然是三個(gè)大類，首先就是我們關(guān)于自己身體的輔助覺(jué)知，這是每一個(gè)人都有的。我們進(jìn)行任何一項(xiàng)活動(dòng)，都必須借助我們的身體來(lái)進(jìn)行，無(wú)論是簡(jiǎn)單的知覺(jué)行為，還是其他的利用身體進(jìn)行其他活動(dòng)的行為。簡(jiǎn)單的知覺(jué)，比如痛感，痛的感覺(jué)是我們的身體所覺(jué)察到的一種焦點(diǎn)覺(jué)知，它是我們的身體器官依照我們一定的感覺(jué)線索整合而成的一種判斷。我們的每一種覺(jué)知，都是通過(guò)對(duì)線索這個(gè)輔助覺(jué)知的整合而形成的一個(gè)判斷。通常而言，我們的身體是最根本的輔助覺(jué)知，但是我們的身體不僅僅是一個(gè)肉體的存在，它不僅僅是軀體的部分。借助我們的身體知覺(jué)器官，我們把文化吸收進(jìn)來(lái)，作為我們的身體裝備。因此，寫作最大的輔助覺(jué)知就是我們通過(guò)反復(fù)練習(xí)而積累沉淀下來(lái)的一整套文化裝備，沒(méi)有這個(gè)裝備，很難想象寫作行為能夠順利展開(kāi)。寫作行為的輔助覺(jué)知的最后一塊就是我們對(duì)綜合體的諸細(xì)節(jié)的感知。這一點(diǎn)涉及對(duì)外物的知覺(jué)過(guò)程，也就是由于這點(diǎn)，我們的寫作行為才不是一個(gè)徹底的主觀行為，因?yàn)槲覀儽仨毶婕皩?duì)外物的細(xì)節(jié)性的感知。如果說(shuō)對(duì)自己的身體的輔助覺(jué)知主要涉及主體的自身構(gòu)成問(wèn)題，那么對(duì)綜合體的諸細(xì)節(jié)的感知主要是涉及一定的時(shí)空?qǐng)鼍皢?wèn)題，這也是一個(gè)直接的能夠覺(jué)知到的輔助覺(jué)知。

寫作行為三種類型的輔助覺(jué)知的關(guān)系也如同一般實(shí)踐行為的輔助覺(jué)知一樣，它們一起綜合地支撐著寫作行為的進(jìn)行。寫作行為越是復(fù)雜，它所要求的輔助覺(jué)知的層次也是越高。比如文學(xué)創(chuàng)作，寫作者對(duì)自己身體的輔助覺(jué)知就需要更加敏感，同樣要求很高的文化素養(yǎng)和對(duì)綜合體諸細(xì)節(jié)的把握能力。并且，要把這些種類的輔助覺(jué)知整合起來(lái)，就需要更高的想象力。當(dāng)然，我們也可以說(shuō)需要更強(qiáng)的默會(huì)整合能力。因?yàn)橹挥羞@樣，寫作者才會(huì)基于這些輔助覺(jué)知，整合出不一樣的焦點(diǎn)對(duì)象來(lái)。說(shuō)簡(jiǎn)單一些，就是能夠創(chuàng)造出不一樣作品，寫出不一般的句子，才會(huì)下筆如有神。在這里也順便糾正一種寫作誤區(qū)，那就是我們的文章、作品似乎是我們想好了，才把其行之于文。實(shí)質(zhì)上寫作的核心過(guò)程并不是這樣的，寫作行為是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，是默會(huì)整合的過(guò)程。所以，每走一步，都是建立在之前的句子之上的進(jìn)一步前進(jìn)。也就是說(shuō)，寫作不僅僅是想的問(wèn)題，不僅只是構(gòu)思好的問(wèn)題，它是一個(gè)走一步看一步的完整過(guò)程。我們寫出的每一個(gè)詞匯、句子，都是接下來(lái)的出場(chǎng)的字眼和句子的輔助覺(jué)知。它是一個(gè)實(shí)踐行為，每一個(gè)后續(xù)行為都建立在之前的行為基礎(chǔ)之上。因此，每走一步，每寫一詞，都涉及身體的投入，當(dāng)下的感知，這在時(shí)間上很難提前做好預(yù)設(shè)和控制。從這點(diǎn)看，寫作是一個(gè)自生長(zhǎng)的過(guò)程。越是有水平有質(zhì)量、充滿創(chuàng)新的寫作，這種自生長(zhǎng)的味道就越濃厚。正如我們所說(shuō)的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的感覺(jué)，或者如蘇軾所言“行于所當(dāng)行，止于不可不止”的狀態(tài)。這里面越是充滿著不確定性，文章的驚奇就越會(huì)展現(xiàn)。在這里面，寫作的自由也就會(huì)得到最大程度地體現(xiàn)。

四、寫作默會(huì)整合行為的具體分析

分析至此，我們可以得出這樣的結(jié)論，實(shí)用寫作和文學(xué)創(chuàng)作都是一個(gè)默會(huì)運(yùn)行的三部體結(jié)構(gòu)。從寫這個(gè)行為上來(lái)看，二者并沒(méi)有本質(zhì)差異。具體來(lái)看，實(shí)用寫作涉及更小的默會(huì)整合力，而文學(xué)創(chuàng)作則需要更大的默會(huì)整合力。造成這種差異的原因在于，實(shí)用寫作是相對(duì)客觀的，它不需要太多的主觀性，這個(gè)主觀指的是個(gè)人的情感、興趣愛(ài)好、審美趣味等等一系列的輔助覺(jué)知的因素。在其輔助覺(jué)知當(dāng)中，有很多明確的因素，比如固定的形式規(guī)范，特定的對(duì)象，明確信息的傳達(dá)等等。所以，在進(jìn)行實(shí)用寫作的時(shí)候不需要那么大的默會(huì)整合力，也不需要突出鮮明的個(gè)性特色。然而，文學(xué)創(chuàng)作卻不大一樣。我們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中需要更大的默會(huì)能力，特別是詩(shī)歌的創(chuàng)作，需要把很多相反的相沖突的東西整合到文字當(dāng)中來(lái)。

這里以筆者自己創(chuàng)作的一首短詩(shī)來(lái)進(jìn)行分析。在今年的七月份，有學(xué)生陸續(xù)畢業(yè)離校，于是得一首小詩(shī)以示送別：

入得東門去，石榴籽滿枝。

揮手告學(xué)子，春華已秋實(shí)。

這首詩(shī)的意圖很明顯，這可以說(shuō)是一個(gè)不那么具體的焦點(diǎn)覺(jué)知，這個(gè)過(guò)程是需要找一個(gè)什么東西來(lái)表達(dá)這種意圖的過(guò)程。此過(guò)程與我要抬起手臂去夠到一個(gè)高處的物件是相似的，只是這里的手臂相應(yīng)的變成了文字。我抬起我的手臂這是一個(gè)默會(huì)的知覺(jué)整合過(guò)程，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)這是個(gè)自然而然的行為，很多人都把它當(dāng)作一個(gè)本能行為。實(shí)際上，這個(gè)行為同樣包含了我們難以言說(shuō)的默會(huì)維度。我們抬起手臂，目的是夠到高處的東西，手臂并不是我們關(guān)注的焦點(diǎn)。我們需要整合文字，形成一首詩(shī)，以表達(dá)我送別的意圖，當(dāng)然首先是形成一個(gè)起首句，因此就有了“入得東門去”。就這句詩(shī)而言，它是一個(gè)焦點(diǎn)覺(jué)知，它的輔助覺(jué)知是我們的身體感，是我們每一次從東門進(jìn)入的身體記憶，我們不但自己從東門進(jìn)入，也看著一年一屆的學(xué)生進(jìn)入這個(gè)大門。這些都是作為輔助覺(jué)知在起作用。另外，還有語(yǔ)言文字，每一個(gè)字眼，“入”“東門”“去”等等，它們同樣是作為輔助覺(jué)知在行使自身的功能。在作者的默會(huì)整合力作用下，它們來(lái)到一起，形成這個(gè)句子。因此，這些輔助覺(jué)知乃是這句詩(shī)的支撐。這句詩(shī)完成以后，它凝固下來(lái)，作為下一句詩(shī)的輔助覺(jué)知。此時(shí)，我們不能在把焦點(diǎn)盯在這起首句上面。如果盯著這一句，那么我們的寫作行為就會(huì)停滯不前。因此，我們的焦點(diǎn)只能指向下一句詩(shī)。以此作為輔助覺(jué)知，此時(shí)我們的身體空間是置身于進(jìn)入東門這個(gè)情景里面，然后我們就會(huì)有所見(jiàn)。這個(gè)有所見(jiàn)仍然是一種輔助的呈現(xiàn)，在這種呈現(xiàn)之中，我們的第二句詩(shī)出場(chǎng)：石榴籽滿枝。同上一句一樣，作為輔助覺(jué)知的文字、韻律、平仄等等均作為輔助覺(jué)知支撐著這句詩(shī)的形成。然后，第一句和第二句此時(shí)又轉(zhuǎn)化為輔助覺(jué)知，支撐著第三句詩(shī)的出場(chǎng)。此時(shí)，整個(gè)送別的意圖也轉(zhuǎn)化為輔助覺(jué)知，此時(shí)此景，特定的時(shí)空因素、情緒等等都作為輔助覺(jué)知，于是有了第三句詩(shī)：揮手告學(xué)子。當(dāng)然，揮手告學(xué)子的輔助覺(jué)知還有很多，比如詩(shī)歌積累中的詩(shī)句：“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”，“我輕輕地?fù)]手”等等。這些詩(shī)句是沉淀到我們血液中養(yǎng)料，我們每次寫作，都有相應(yīng)的養(yǎng)料作為輔助覺(jué)知在發(fā)揮功能性的作用，這些輔助覺(jué)知正是馬正平所說(shuō)的寫作文化。

至此，我們明了一首詩(shī)的完整寫作過(guò)程。它是從輔助覺(jué)知到焦點(diǎn)覺(jué)知不斷轉(zhuǎn)換的整合過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是默會(huì)的，也就是說(shuō)在我們寫作的時(shí)候，我們是不會(huì)去關(guān)注這些輔助覺(jué)知的。之所以說(shuō)是輔助覺(jué)知，就是它處于線索、支撐、路徑的位置上面，我們寫作的時(shí)候就不能去關(guān)注它們。就像飛鳥(niǎo)在飛行中不能去看自己翅膀煽動(dòng)的頻率，蜈蚣在行走中不能去細(xì)數(shù)自己的腳。我們以手指月，不能去看手，而應(yīng)該越過(guò)手去看那個(gè)月亮。我們?cè)趧?chuàng)作中，我們追尋著那個(gè)“意”，然后調(diào)動(dòng)我們所能調(diào)動(dòng)的輔助因素，來(lái)達(dá)成這樣的意圖。

這里需要指明，就是這些輔助覺(jué)知可能是能夠說(shuō)明的，也可能是難以言說(shuō)的，并且很大程度上是難以言喻的。我們經(jīng)常用“神助”“靈感”等等來(lái)描述它們，但它們實(shí)實(shí)在在的是一個(gè)默會(huì)整合過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于寫作行為的默會(huì)維度以及相應(yīng)三部體整合結(jié)構(gòu)進(jìn)行揭示的意義我想有這么幾個(gè)：首先，我們能夠明確認(rèn)知實(shí)用寫作和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)與區(qū)分。我們既不能混淆二者，也不能把二者放在不同的實(shí)踐行為中來(lái)看，它們實(shí)際上執(zhí)行的都是同一套寫作思維，區(qū)分度只是這其中輔助覺(jué)知和焦點(diǎn)覺(jué)知的差異上面。其次，這樣的論證也是對(duì)馬正平“非構(gòu)思寫作學(xué)”的再一次發(fā)揮。馬正平提出的非構(gòu)思寫作的觀點(diǎn)受到不少誤解，我想這種誤解可以在此文中對(duì)寫作行為的默會(huì)維度的揭示論證中，得到一定程度的澄清。再次，我們應(yīng)該警惕各種創(chuàng)作方法、套路、模式、指南的適用度。這在作文教學(xué)中是很常見(jiàn)的一種心態(tài)，不少寫作教學(xué)的老師希望得到一套關(guān)于寫作的技巧，學(xué)生也存有這樣的希望。他們的理解誤區(qū)里面，有一個(gè)傾向就是希望從某處得到一套寶典，然后照著練，就可以得到寫作的秘訣，這是有問(wèn)題的。寫作特別是文學(xué)創(chuàng)作，越是具有創(chuàng)新意義的寫作越是高級(jí)的寫作，規(guī)則的作用空間越小，或者說(shuō)在這個(gè)階段，技巧和指南是失效的。因此，我們的寫作教程或者是作文教學(xué)法在這方面的努力，可以說(shuō)是很難收到效果的。最后，我們明了了寫作行為的默會(huì)維度及其整合結(jié)構(gòu)之后，我們應(yīng)該知道，寫作的實(shí)質(zhì)及其該有的過(guò)程是什么，這也為我們?cè)撛诤翁幱昧ψ隽讼鄳?yīng)的指引。