孫建龍 陳薇

摘? ?要? ?中小學(xué)生文言經(jīng)典的誦讀過(guò)程，就是奠定中華文化根基、孕育個(gè)體文化精神的過(guò)程，就是“以學(xué)養(yǎng)氣”、形成文化品格的過(guò)程。文言經(jīng)典所蘊(yùn)含的精神、道德與生命力量是通過(guò)高度概括化了的節(jié)奏、韻律等感性語(yǔ)言而傳達(dá)的，憑借誦讀感受詩(shī)文語(yǔ)言的節(jié)奏、韻律進(jìn)而體會(huì)、理解作品的精神，即所謂“因聲求氣”的過(guò)程?！耙蚵暻髿狻钡奈难越?jīng)典誦讀要扣住文言的語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行，在聲音、節(jié)奏中體會(huì)其神韻與意義，并以此滋養(yǎng)個(gè)體的文化情懷與精神品格，從而實(shí)現(xiàn)“以學(xué)養(yǎng)氣”之目的。

關(guān)鍵詞? ?義務(wù)教育? 文言經(jīng)典? 誦讀? 因聲求氣? 以學(xué)養(yǎng)氣

一、文言經(jīng)典的“氣”與“養(yǎng)氣”

朱自清先生指出：“經(jīng)典的訓(xùn)練價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！盵1]入選中小學(xué)語(yǔ)文教材的文言篇目（詩(shī)、文）皆為經(jīng)典，其教學(xué)目的則主要是帶領(lǐng)兒童體認(rèn)并漸次走進(jìn)中華文化，進(jìn)而以中華文化滋養(yǎng)兒童的精神，并通過(guò)這種精神的滋養(yǎng)使文化得以傳承、發(fā)展。誠(chéng)然，文言的學(xué)習(xí)亦有積累語(yǔ)言、發(fā)展語(yǔ)言之功能，但其核心價(jià)值仍在于文化。

“文以氣為主”（曹丕《典論·論文》），“氣”即人的生命力，與人的氣質(zhì)、個(gè)性、精神直接相關(guān)[2]。按李澤厚先生的解釋?zhuān)@里的“氣”即文章中所凝聚、所蘊(yùn)含的“主體道德-生命力量”，“這種力量經(jīng)常通過(guò)高度概括化了的節(jié)奏、韻律等感性語(yǔ)言而呈現(xiàn)”[3]。就中小學(xué)語(yǔ)文教材中所選取的文言經(jīng)典來(lái)看：這里有《愛(ài)蓮說(shuō)》《陋室銘》中那種對(duì)高潔人格與美好情操的憧憬與崇奉，也有《出師表》《岳陽(yáng)樓記》中以身許國(guó)、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)情懷，有先秦諸子關(guān)于人生社會(huì)的深沉思考與理性精神，也有從屈原到李白那波瀾壯闊的悲喜情懷……所有這些，都是中華傳統(tǒng)文化精神的典型體現(xiàn)。

孟子說(shuō)“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）?！昂迫恢畾狻保赐ㄟ^(guò)個(gè)體人格的道德凝聚而顯現(xiàn)出來(lái)的感性的生命力量[4];“養(yǎng)浩然之氣”，即人們對(duì)自我內(nèi)在精神修養(yǎng)的持續(xù)追求和升華的生命過(guò)程。當(dāng)代中小學(xué)生進(jìn)行文言經(jīng)典的學(xué)習(xí)，其核心價(jià)值亦應(yīng)是以中華文化滋養(yǎng)、凝聚個(gè)體道德與生命的力量，養(yǎng)成其生命的“浩然之氣”。這一養(yǎng)成過(guò)程，就是奠定個(gè)體文化根基、孕育個(gè)體文化精神的過(guò)程，就是“以學(xué)養(yǎng)氣”、形成個(gè)體文化心理結(jié)構(gòu)的過(guò)程。

當(dāng)然，中小學(xué)語(yǔ)文教材中，蘊(yùn)藉在文言經(jīng)典中的“氣”作為一種文化存在，首先是一種靜默的“公共存在”，要想真正作用到兒童個(gè)體精神領(lǐng)域，則需經(jīng)由一個(gè)“喚醒”的過(guò)程。而這一“喚醒”過(guò)程，須以“文”為媒介，經(jīng)由“文”之“表”，進(jìn)入“文”之“里”，把握好“文”與“氣”、“文”與“聲”的關(guān)系。如此，文言經(jīng)典所蘊(yùn)藉的文化價(jià)值才有可能與當(dāng)代兒童的個(gè)體精神產(chǎn)生真正聯(lián)系，進(jìn)而促進(jìn)兒童的生命成長(zhǎng)。

二、文言經(jīng)典的“文”與“氣”

“詩(shī)言志”（《尚書(shū)·堯典》）是我國(guó)古代文論家較早的對(duì)于詩(shī)的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。這里的“志”側(cè)重指思想、抱負(fù)與志向。至漢，“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言……”（《毛詩(shī)序》），情志并提，指出了“詩(shī)”與“志”與“情”三者的內(nèi)在關(guān)系。到了曹丕，將“氣”的概念引入文學(xué)領(lǐng)域。此后，以“氣”論文漸成風(fēng)尚，尤其是唐宋以降，“尚氣”成為文人寫(xiě)作的一個(gè)基本追求，甚至把“文氣”或“氣勢(shì)”看作文章的生命。怎樣理解“文”與“氣”的關(guān)系呢？韓愈的闡述是：“氣，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者相宜?！保ā洞鹄铖磿?shū)》）只有氣盛，才能帶來(lái)語(yǔ)言上的張力，由此他特別強(qiáng)調(diào)作文“養(yǎng)氣”的思想，認(rèn)為學(xué)文最重要的是加強(qiáng)個(gè)人的思想與修養(yǎng)。至清，這一思想仍一脈相承。按姚鼐的觀點(diǎn)，“所謂辭就是語(yǔ)言和意義相攝，而其根本則是運(yùn)‘氣作文。所謂‘氣，主要指一種包孕著醞釀已久的思想感情、道德理想的精神氣息”[5]。

顯然，中國(guó)傳統(tǒng)文論所強(qiáng)調(diào)的是：以“氣”為文，以“氣”運(yùn)文。正如葉朗先生所指出的，“氣”是人的生命力和創(chuàng)造力的本源，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，也就是“氣”的運(yùn)化。它既是生理活動(dòng)，也是心理（精神）活動(dòng)[6]。所以，“氣”與語(yǔ)言形式的聲調(diào)、句法、結(jié)構(gòu)以及由此而帶來(lái)的作者或讀者生理上的呼吸節(jié)奏、快慢、韻律有關(guān)，而從本質(zhì)上說(shuō)，則是生命主體在凝聚理性的基礎(chǔ)上以感性方式釋放出來(lái)的一種道德與生命力量。

如此，在文言經(jīng)典的閱讀中，雖然我們直接接觸到的是“文”，但又決不能僅僅停留在“文”的層面，停留在文言詞法、句法、章法以及“文—白”翻譯的層面，而要引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)由文之“表”進(jìn)入文之“里”，以文為媒介，努力喚醒經(jīng)典中的文化與生命氣息，并使之與學(xué)習(xí)者個(gè)體的思維、情感產(chǎn)生聯(lián)系。

三、文言經(jīng)典的“文”與“聲”

文章的無(wú)形之“氣”是通過(guò)有形的“文”傳達(dá)出來(lái)的。而文言作為一種單音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言，聲、韻、調(diào)的平衡與協(xié)調(diào)，以及由此帶來(lái)的多樣化節(jié)奏與韻律，往往成為傳達(dá)文章之“氣”的重要手段和憑借。那么，“文”又是怎樣通過(guò)“聲”的形式而傳達(dá)“氣”的呢？

1.語(yǔ)法組織需隨語(yǔ)氣的順暢與否而異其措施[7]

文言實(shí)詞用法靈活，活動(dòng)能量大，彈性也大，活用、變通、使動(dòng)、意動(dòng)、名詞作狀語(yǔ)等用法頗多，同時(shí)又沒(méi)有量詞及表動(dòng)態(tài)的助詞，這樣就保證了文言語(yǔ)言的簡(jiǎn)短、精煉，以及節(jié)奏的清晰、語(yǔ)氣的順暢。如：“假舟楫者，非能水也，而絕江河?！保ā盾髯印駥W(xué)》）“少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前?！保ㄆ阉升g《狼》）

而文言虛詞的恰當(dāng)使用，又可促成文言的聲氣、節(jié)律乃至“神氣”更好地流轉(zhuǎn)、延續(xù)，并使其在流動(dòng)鋪排中有了更多的頓挫與變化，充滿(mǎn)音樂(lè)美。郭紹虞先生認(rèn)為：“從虛詞的形成和功能來(lái)看，漢語(yǔ)的部分虛詞是從發(fā)生詞、收聲詞和語(yǔ)間助詞轉(zhuǎn)化來(lái)的，是隨語(yǔ)氣的呼吸作用而自然演變的。這種作用時(shí)高時(shí)下，有緩有急，可強(qiáng)可弱。于是隨聲氣緩急強(qiáng)弱之不同，也就可以在語(yǔ)句組織上起不同的作用，使負(fù)荷這種作用的虛詞有不同的詞性。”[8]比如，為了聲音和韻味的整齊或充沛，常在句首、句中或句末加個(gè)不表示意義的音節(jié)。如：“夫戰(zhàn)，勇氣也?！保ā恫軇フ搼?zhàn)》）“師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣?！保n愈《師說(shuō)》）

2.句式組合整散相間，聲音節(jié)奏錯(cuò)落有致

文言大多句短而停頓多，再加上判斷、疑問(wèn)、祈使、感嘆、賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置等獨(dú)特句式，一方面豐富了語(yǔ)言節(jié)奏的變化，另一方面則加強(qiáng)了情感與思想表達(dá)的氣勢(shì)與分量。而句式的整散交錯(cuò)，則帶來(lái)音節(jié)的錯(cuò)落搭配，使語(yǔ)言呈現(xiàn)出一種抗墜抑揚(yáng)的自然節(jié)奏，表達(dá)意思更明朗，氣勢(shì)更貫通，聲音更悅耳，讀起來(lái)更上口。

而對(duì)偶句的頻繁出現(xiàn)更是加重了“聲”與“氣”的表達(dá)效果，它看起來(lái)整齊醒目，讀起來(lái)朗朗上口，聽(tīng)起來(lái)鏗鏘悅耳，形成了文言文獨(dú)特的視覺(jué)美、聽(tīng)覺(jué)美和意義美。如：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）從意義的角度看，相互襯托，前后照應(yīng)，意思表達(dá)更加充沛、明朗;從聲音的角度看，此開(kāi)彼合，此收彼放，節(jié)奏鮮明，和諧悅耳。

3.平仄和押韻帶來(lái)聲音的抑揚(yáng)頓挫及韻律的回環(huán)往復(fù)

文言經(jīng)典中，無(wú)論詩(shī)還是文，其鏗鏘悅耳的音樂(lè)美總是“通過(guò)音節(jié)的高下、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、急徐、斷續(xù)、抑揚(yáng)、頓挫等巧妙安排體現(xiàn)出來(lái)的”，[9]主要手段就是平仄和押韻。

聲調(diào)是漢語(yǔ)獨(dú)有的特征之一，它使得漢語(yǔ)發(fā)音天然具備了抑揚(yáng)起伏的高低變化，形成豐富的音樂(lè)性。平聲長(zhǎng)，仄聲短;平聲低而柔，仄聲高而剛。遣詞造句中注意平仄的交錯(cuò)搭配，便構(gòu)成語(yǔ)言聲音的強(qiáng)弱長(zhǎng)短關(guān)系，使文言讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，聽(tīng)上去有節(jié)奏感。押韻在詩(shī)詞、韻文中的表達(dá)效果無(wú)需贅言，即便散體篇章也常借助押韻去實(shí)現(xiàn)更好的表達(dá)效果。如：“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎？”（蘇軾《赤壁賦》）押韻的作用，一方面是在韻律的回環(huán)往復(fù)之中，在了解意義之外，使讀者感受到濃郁的聲音美;而另一方面則是意境性的，就是不同的韻還可以喚起不同的情調(diào)。

“言為心聲”，文言經(jīng)典的這些具有高度審美性的語(yǔ)音特征，正是作者表達(dá)情感意蘊(yùn)（內(nèi)在之“氣”）的基本手段和方式。

四、從“因聲求氣”到“以學(xué)養(yǎng)氣”

在文言經(jīng)典的學(xué)習(xí)過(guò)程中，只有通過(guò)對(duì)文章語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)的疏密、長(zhǎng)短、節(jié)奏、快慢、起伏和韻律的誦讀，并以此對(duì)文章語(yǔ)詞、句法、修辭進(jìn)行揣摩，才能真切體悟、感受到文章之“氣”，把握作品的精神。此即清代桐城派所強(qiáng)調(diào)的“因聲求氣”說(shuō)。晚清，曾國(guó)藩也有“非高聲朗讀則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之趣”（《家訓(xùn)·字諭紀(jì)澤》）的觀點(diǎn)。其弟子張?jiān)ａ撨M(jìn)一步闡述道：“欲學(xué)古人之文，其始在因聲以求氣，得其氣，則意與辭往往因之而并顯，而法不外是矣。”（《答吳摯甫書(shū)》）總之，“因聲求氣，就是根據(jù)文章的言之短長(zhǎng)與聲之高下來(lái)誦讀，并通過(guò)誦讀體會(huì)作者的氣盛言宜，又通過(guò)對(duì)氣盛言宜的體會(huì)來(lái)體會(huì)作者的情意，‘使我之心與古人之心沂合于無(wú)間。”[9]

今人在文言經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，“因聲求氣”仍然重要。通過(guò)目、口、耳等多種感官，使字少而意足、音短而韻長(zhǎng)的文字、音節(jié)、聲調(diào)躍動(dòng)起來(lái)，從而調(diào)動(dòng)身心去面對(duì)它，接觸它，感受它，這樣才可以使讀者的心靈沉浸其中，以獲“浩然之氣”的滋養(yǎng)。換言之，“因聲求氣”的根本不是音韻節(jié)奏本身，而是借助聲音的長(zhǎng)短疾徐、高下緩急、抑揚(yáng)頓挫，調(diào)動(dòng)起讀者的感官世界，以感官喚醒語(yǔ)言，進(jìn)而通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)入到古人的精神世界，并與之相感應(yīng)、相契合。這是一個(gè)集“目治”“口治”“耳治”“心治”于一體的過(guò)程，不僅通過(guò)聲音喚醒了語(yǔ)言本身，更是喚醒了語(yǔ)言所蘊(yùn)含的文化力量。這一文化力量會(huì)在讀者的審美與道德世界中產(chǎn)生回響，展現(xiàn)出新的活力，于潛移默化中形成對(duì)主體內(nèi)在道德修養(yǎng)與審美人格的積極影響，從而也就實(shí)現(xiàn)了所謂的“以學(xué)養(yǎng)氣”。對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，從“因聲求氣”到“以學(xué)養(yǎng)氣”，應(yīng)該是一個(gè)“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光”（韓愈《答李翊書(shū)》）的養(yǎng)根加膏、去其雜、養(yǎng)其正的過(guò)程;是一個(gè)在“沉潛乎義訓(xùn)，反復(fù)乎句讀”（韓愈《上兵部李侍郎書(shū)》）中，“沉浸醲郁，含英咀華”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），從鏗鏘的語(yǔ)言走進(jìn)意蘊(yùn)深厚的文化世界的過(guò)程。

要實(shí)現(xiàn)“以學(xué)養(yǎng)氣”，在文言經(jīng)典的教學(xué)中須留意以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：第一，要指導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)字音，辨明句讀，感知音節(jié)，進(jìn)而才能領(lǐng)略到作品的“神氣”，“引出一種興會(huì)”（曾國(guó)藩《家訓(xùn)》），產(chǎn)生一種自然愉悅的心理體驗(yàn)和精神上的愉悅。第二，要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文言的語(yǔ)法組織特點(diǎn)，從字詞的調(diào)遣、句段的安排出發(fā)，讀準(zhǔn)句子的停連、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、語(yǔ)速，切己感受語(yǔ)言的節(jié)奏、韻律，此所謂“因聲”;在此基礎(chǔ)上，反復(fù)誦讀乃至沉潛涵泳，以感知、品味文章之“氣”，生成意會(huì)與共鳴，此所謂“求氣”。第三，“知人論世”，要引導(dǎo)學(xué)生從作者及其所處的社會(huì)歷史文化環(huán)境出發(fā)，把握好詩(shī)文的基調(diào)、主旨、意圖;“以意逆志”，要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)涵詠、仔細(xì)體味中，充分調(diào)動(dòng)主體心靈，以察詩(shī)人心靈之蹤跡，體悟詩(shī)人用心之所在。

總之，文言經(jīng)典中所蘊(yùn)含的精神、道德與生命力量是中華文化的一筆可觀財(cái)富，這是一筆滋養(yǎng)生命、立德樹(shù)人的財(cái)富，是一筆建立文化自信、凝聚民族精神的財(cái)富?！耙蚵暻髿狻眲t是不可替代的融通語(yǔ)言和精神的重要感知活動(dòng)，是喚醒靜默于文言經(jīng)典中的文化價(jià)值的重要途徑。文言經(jīng)典的學(xué)習(xí)，一方面，須保持對(duì)經(jīng)典本身的敬畏、理解與尊重，并以此滋養(yǎng)個(gè)人的文化情懷與精神品格;另一方面，也必須基于時(shí)代精神，充分融入并展現(xiàn)出學(xué)習(xí)者個(gè)人的、同時(shí)也是時(shí)代的“神氣”，從而使文言經(jīng)典的學(xué)習(xí)成為一個(gè)富有創(chuàng)造性的文化理解與審美活動(dòng)，體現(xiàn)出個(gè)體與時(shí)代的精神風(fēng)貌。如此，中華民族的“固有文化”便與當(dāng)代中小學(xué)生的成長(zhǎng)建立起了緊密的聯(lián)系，文化精神的理解與傳承、文化的認(rèn)同與自信才能得以實(shí)現(xiàn)。

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[作者：孫建龍（1968-），男，北京人，首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師，碩士;陳薇（1962-），女，北京人，首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師。]

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