胡里城

摘要：民族思想政治教育是一種特殊的思想政治教育形態(tài)，該種教育形態(tài)剛好適用于我國(guó)多民族組成特征。通過(guò)對(duì)馬克思主義理論的了解，能夠有效推進(jìn)該種思想政治教育形態(tài)的發(fā)展，為我國(guó)社會(huì)主義的構(gòu)造提供幫助。本文將簡(jiǎn)述馬克思主義民族理論，并總結(jié)馬克思主義基本理論在民族思想政治教育中的現(xiàn)實(shí)意義，希望能夠進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義進(jìn)程，為國(guó)家的發(fā)展提供幫助。

關(guān)鍵詞：民族思想政治教育;馬克思主義;社會(huì)主義

目前，我國(guó)正處于社會(huì)主義改革的關(guān)鍵期，想要保障國(guó)家的發(fā)展以及民族思想政治教育的順利開(kāi)展，就必須要在民族思想政治教育中融入馬克思主義理論。在馬克思主義理論中，有著對(duì)個(gè)體以及國(guó)家整體之間關(guān)系的更深層次理解，通過(guò)馬克思主義理論，能夠有效厘清我國(guó)邊疆少數(shù)民族思想政治教育上可能遇到的困難以及問(wèn)題，并加以解決，幫助我國(guó)順利開(kāi)展政治教育。

一、馬克思主義民族理論

（一）生產(chǎn)決定關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)決定了各民族之間的關(guān)系，該種論點(diǎn)的根本，在于對(duì)社會(huì)上以人為個(gè)體受到服務(wù)的歷史唯物主義[1]。生產(chǎn)對(duì)象以及交往對(duì)象由世界上的各個(gè)體成員組成，并且在社會(huì)上，通過(guò)生產(chǎn)——交換——消費(fèi)之間構(gòu)成一個(gè)循環(huán)的鏈條，刺激民族共同體中個(gè)體的本質(zhì)力量的發(fā)揮，也正是因?yàn)槿绱?，為世界和諧打下了良好的保障。

（二）交往創(chuàng)造關(guān)系

通過(guò)社會(huì)個(gè)體之間產(chǎn)生的交往活動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生一種具備世界性的活動(dòng)，幫助個(gè)體脫離天然的貧瘠，形成一個(gè)平等團(tuán)結(jié)的美好現(xiàn)實(shí)世界。而這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，就是當(dāng)下共產(chǎn)主義社會(huì)的最終目標(biāo)[2]。馬克思主義民族理論，就是要讓各民族通過(guò)正確的交往方式，轉(zhuǎn)變個(gè)體之間的關(guān)系，而這其中的個(gè)體并不僅限于國(guó)家范圍內(nèi)，還包括世界個(gè)體之間的交往，以此促進(jìn)世界的平等團(tuán)結(jié)，和諧共處。也就是說(shuō)，通過(guò)不同民族的相互交流，相互溝通，豐富各民族的文化，促進(jìn)社會(huì)個(gè)體的相互融入，相互結(jié)合，構(gòu)建平等團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系。

（三）平等與保障和諧民族關(guān)系

國(guó)家集體之間的的平等與團(tuán)結(jié)是推動(dòng)整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)世界發(fā)展的重要保障。一個(gè)良好的民族環(huán)境將會(huì)為一個(gè)國(guó)家的發(fā)展提供保障，如若各民族之間難以相互融洽，相互團(tuán)結(jié)，那么國(guó)家最終會(huì)走向分裂與滅亡。而馬克思主義理論正是倡導(dǎo)通過(guò)構(gòu)建各民族之間的的平等與團(tuán)結(jié)，來(lái)維系國(guó)家以及世界個(gè)體之間的和諧關(guān)系。

二、馬克思主義基本理論對(duì)于民族思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)下邊疆少數(shù)民族思想政治教育工作中，通過(guò)對(duì)馬克思主義基本理論的深入理解，能夠?yàn)槠涮峁┴S富的理論資源，并且對(duì)當(dāng)下的社會(huì)改革提供了一定的幫助[3]。尤其是當(dāng)下我國(guó)正處于深化改革的攻堅(jiān)期，想要順利完成社會(huì)改革，就必須要保障全國(guó)所有地區(qū)所有民族都跟上國(guó)家發(fā)展的腳步，這就要求我們需要深入了解馬克思主義基本理論對(duì)當(dāng)下思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，馬克思主義的核心政治問(wèn)題并非是獨(dú)立的，其更像是一種用于民族思想政治教育運(yùn)作的框架，通過(guò)馬克思主義，對(duì)差異或者相同關(guān)系的問(wèn)題的進(jìn)行回應(yīng)，解決民族思想政治教育過(guò)程中遇到的問(wèn)題。而差異與同一的關(guān)系問(wèn)題，則是整個(gè)馬克思主義思想體系的核心所在。馬克思認(rèn)為，想要讓社會(huì)上的個(gè)體得到關(guān)懷，就必須要確保該個(gè)體發(fā)出的呼聲能夠切實(shí)得到相應(yīng)的回應(yīng)。正因如此，馬克思主義核心政治問(wèn)題中的差異性切實(shí)存在著，該種差異性不僅保障了社會(huì)個(gè)體的需求能夠得到滿足，社會(huì)個(gè)體還能夠通過(guò)該差異性得到相應(yīng)的發(fā)展動(dòng)力，這也讓馬克思主義與哲學(xué)本體論相互契合，相互作用。

因此，在開(kāi)展思想政治教育工作中，其具體操作就必須要考慮到我國(guó)多民族的特性，正確合理的處理各少數(shù)民族存在的差異性以及同一性問(wèn)題，在社會(huì)改革的過(guò)程中，注重個(gè)體之間呈現(xiàn)出來(lái)異質(zhì)性，在展開(kāi)民族思想政治教育時(shí)，將個(gè)體之間的同一性作為基本框架，以此來(lái)推進(jìn)邊疆少數(shù)民族思想政治教育的展開(kāi)，并保障各少數(shù)民族個(gè)體的異質(zhì)性。從現(xiàn)實(shí)來(lái)講更是如此，想要開(kāi)展切實(shí)有效的思想政治教育工作，就必須要堅(jiān)持以中國(guó)夢(mèng)為統(tǒng)領(lǐng)，協(xié)調(diào)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局以及“五位一體”總體布局的偉大工程，讓民族地區(qū)的發(fā)展以及幸福度都得到一定程度的提升。

其次，馬克思主義理論尤其倡導(dǎo)民族之間的平等與團(tuán)結(jié)，通過(guò)對(duì)馬克思主義理論的深入了解，能夠?yàn)榇龠M(jìn)民族共同發(fā)展提供有力幫助，能夠有效保障民族思想政治教育的根本內(nèi)容完全呈現(xiàn)出來(lái)。從一定角度出發(fā)，思想政治教育不僅為了社會(huì)改革以及轉(zhuǎn)變，其展開(kāi)的工作還尤其凸顯了個(gè)體之間的平等、和諧，讓社會(huì)上的個(gè)體本體性得到復(fù)歸，并且展現(xiàn)出共產(chǎn)主義政治教育模式的設(shè)計(jì)等觀念。

因此，在展開(kāi)思想政治教育工作時(shí)，就可以將該教育當(dāng)做是一種馬克思主義的簡(jiǎn)化形式。想要保障思想政治教育的順利開(kāi)展，就必須要確保各民族的平等團(tuán)結(jié)。值得一提的是，在民族文化中或多或少都會(huì)涵蓋一些落后極端的思想文化，而這些思想文化很難徹底斷絕，如若不能協(xié)調(diào)好各民族中落后極端的思想，必然會(huì)在日后的發(fā)展中形成極端主義，反而不利于構(gòu)建平等團(tuán)結(jié)的社會(huì)關(guān)系，嚴(yán)重影響我國(guó)社會(huì)改革的進(jìn)程。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，民族思想政治教育與馬克思主義理論是不可分離的，想要保障思想政治教育工作能夠得到順利的展開(kāi)，就必須要深度了解馬克思主義理論的內(nèi)容以及涵義，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，讓馬克思主義理論真正意義上轉(zhuǎn)變?yōu)檫m用于我國(guó)發(fā)展的理論。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬忠，王苗苗.民族思想政治教育的基本方法及其運(yùn)用[J].中共山西省委黨校學(xué)報(bào)，2017，4002：99-103.

[2]余文錦.民族思想政治教育過(guò)程的矛盾探析[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，03：42-44.

[3]張雷聲，顧鈺民，韓喜平，佘雙好，鐘明華.新時(shí)代馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)（筆談）[J].理論與改革，2019，03：1-17.

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