劉鴻雁 王國慶 王曉波

【摘要】 保定謠諺是地域民音文藝的基本形式之一，蘊含著保定地區(qū)獨特的智慧力量。

【關鍵詞】 謠諺;社會史料;文學價值;文化內涵;道德觀念

【中圖分類號】J69? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）10-0065-02

本文中“謠諺”泛指民間口耳相傳、集體加工的、一般短小通俗，具有一定的定型性的語言形式，用以反映人民對社會和生活認識，具體包括民歌、童謠、諺語、俗語、歇后語、慣后語、謎語等多種形式。保定謠諺體現(xiàn)了保定地區(qū)獨特的地域性特點。

一、社會史料

謠諺是民間文藝的基本形式之一，反映了社會生活的方方面面。正如郭沫若（1980）曾說：“民間文藝給歷史家提供了最正確的社會史料?！?/p>

保定作為“畿輔重地，都南屏翰”，是國務院命名的全國歷史文化名城，有三千多年歷史。如此悠久豐富的地方歷史文化，必然會如實地積淀于保定本土的謠諺之中。保定的謠諺是時代留下的刻痕，具有重要的歷史研究價值。

（一）保定謠諺真實地記錄了不同時期的歷史事件和歷史人物

1.紅燈罩，穿得俏，紅褲子紅襖紅裹腳。殺了洋毛子，滅了天主教，拆了洋樓扒鐵道，電線桿子全燒掉。

2.連（蓮）夜（葉）脫（托）逃（桃）。

3.八路軍，真艱苦，吃小米穿粗布，一身虱子兩腳泡，樂得還跳秧歌舞。

4.學習李向陽，堅決不投降，敵人來抓我，我就跳高墻，高墻不頂用，我就鉆地洞，地洞有槍子兒，單打小日本兒。

5.你家的鷹，他家的鷹，沒有記號認不清，如今參加了合作社，都是咱們社的鷹。

例1中“紅燈罩”是指義和團的女團員，民謠記錄了她們的著裝及反抗洋人的行動;例2指八國聯(lián)軍侵華時期慈禧從西安到承德途經保定，要求保定修古蓮花池、建行宮、建戲臺，保定工匠們于戲樓上雕刻“蓮葉托桃”的典故，此民謠諧音雙關暗諷清政府腐敗無能。例3記錄了八路軍苦中作樂的革命樂觀主義精神;例4中的李向陽，其原型是著名抗日英雄郭興，是冀中抗日根據地定縣（今河北省保定市定州市）的傳奇英雄，此童謠表現(xiàn)抗日英雄與日本鬼子抗戰(zhàn)到底決心;例5記錄了白洋淀地區(qū)人民公社制度的實行情況。

（二）保定謠諺記述了當時人們的生活面貌及歷史事物特點

6.好過的年，難過的春，餓得窮人冒青筋。五月六月俺不怕，窩瓜豆角子來保駕。

7.荒荒亂亂，別離白洋大淀。澇了吃魚，旱了吃面。

8.一頭直，一頭彎，一頭對著牙門口，一頭是個火焰山。

9.遠看一座廟，近看走不到，腳踩兩塊板，手打蓮花落。

例6、7記錄了三年自然災害期間保定人民的苦難生活;例8、9是謎語，例8謎底為過去保定地區(qū)很多老人普遍使用的煙袋;例9謎底是織布，織布是過去保定地區(qū)農村婦女常見的勞動形式。

二、文學價值

保定謠諺扎根于地方文化的沃土，體裁多樣其本身就是保定民間文學的重要組成部分。

首先，保定謠諺充分利用了保定方言中語音的聲、韻、調特點及詞匯、語法特點，使用了對仗、對比、排比、夸張、諧音、雙關、仿擬、超常搭配以及靈活多變的用韻等手法，音韻和諧、形式精巧，表達傳神，自身就非常具有文學價值。

10.酸棗棵，葛針多，爹娘把我嫁到西山坡。夜里叫我做豆腐，白天叫我打柴禾。饑又饑，渴又渴，扒著轆轤把水喝。井兒深，轆轤高，望見娘家柳樹梢。柳樹梢兒黃鳥叫，黃鳥高唱得自由。我的痛苦我知道。（民謠）

11.小車不拉——推（忒）好。（歇后語）

12.松緊帶的肚子（慣用語）

第二，保定謠諺自身包含著本地語言特色，而且其字面意義背后意蘊豐富，表現(xiàn)力強，因此被大量使用于地域文學作品。

13.出水才看兩腿泥。（《宣戰(zhàn)》節(jié)錄，陳其行等，人民文學出版社，1976-5-1）

14.那拉桿天線，在這里是聾子的耳朵，毫無作用。《戈壁灘》節(jié)錄，劉俊光，《天津文學》，天津文學雜志社，1986-6-1）

15.娘除了陪著流淚，便是開導女兒：“你盡說傻話，嫁出去的女兒潑出去的水，這都是生前命定。（《婆婆—童年記事之一》節(jié)錄，韶華，《鴨綠江》，鴨綠江文學月刊社，1987-8-1）

第三，保定謠諺中留存著大量的方言詞匯、地方語音，及特殊的詞法句法等語言資料，是值得保護的地域性語言資源。

16.馬尾【音yi213】雀【音qiao214】，尾【音yi43】巴兒長，尋【音xin35】嘍媳婦兒忘【音wang214】嘍娘。拿娘背滴山道【音dao214】豁，拿媳【音xi43】婦兒背滴炕頭兒上。鋪上蓋上，尿嘍曬周。曬的【音di55】高，老鴰叼;曬的【音di55】矬，老鴰摞;曬的【音di55】遠，老鴰趕;曬的【音di55】近，老鴰喯。氣滴老娘干瞪眼。（【】內標注的是前面漢字的發(fā)音和調值。）

上段民謠發(fā)音體現(xiàn)了保定語音發(fā)音和調值上的地方特色。

17.白吃棗兒還嫌蛆乎。

此民謠體現(xiàn)了保定方言詞匯和語法特點。“單音節(jié)形容詞（或少數(shù)單音節(jié)名詞）+乎”一般是形容“……的樣子”，如“蛆乎”“面乎”“粘乎”分別形容生了蛆的樣子、面面的口感、黏黏的狀態(tài)。

三、文化內涵

保定謠諺包含著地理環(huán)境、風土民俗、生活方式、物產美食、養(yǎng)生健康、勞動生產等方方面面的巨大信息，是地域文化的重要組成部分。

18.（淶水）羅古臺旱，桑元澗干，山南好似火焰山，吃擔水，等三天，吃水好比吃油鹽，小伙子愁著沒人嫁，姑娘媳婦不留戀。

19.頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋。

20.屋里不燒火，屋外不冒煙。

21.吳橋雜技霸天下，徐水獅子頂呱呱。

例18中羅古臺和桑元澗都是河北省保定市淶水縣的自然村，謠諺展示其自然環(huán)境的惡劣;例19體現(xiàn)了保定地區(qū)傳統(tǒng)的節(jié)氣與飲食民俗，也體現(xiàn)了伏天適宜吃面食的養(yǎng)生智慧;例20描寫的是過去保定地區(qū)取暖和做飯的爐灶都是砌在屋內，然后砌一條煙囪引煙出去，屋內燒火，屋外冒煙，此俗語也常用以說明沒有因就沒有果，體現(xiàn)了樸素的因果論思想;例21記錄了各地代表性的藝術形式。

四、道德觀念

謠諺一般是“感于哀樂，緣事而發(fā)”，能夠宣泄民眾情感，傳遞道德觀念及生活情趣。保定謠諺所映射出來的民間倫理觀念具有多元復合的特點，很多互相矛盾的民間倫理道德觀共存于世。

22.有事叫公公，無事臉朝東。

23.君子人不跟命爭。

24.一家女不吃兩家茶。

例22是說媳婦對公公的態(tài)度，有事相求時甜言蜜語，事情過后扭臉不理，諷刺對老人的不尊敬及過于實用主義的生活態(tài)度;例23是說命運天定，所以要肚量寬廣，遇到無法改變的事情不必強求，常用于寬慰自己或別人;例24中“吃茶”即許婚之義，是說一個女子不能許配兩家。

五、生活經驗

25.芒種十天見麥茁。

26.說話聽聲兒，鑼鼓聽音兒。

27.原湯化原食。

例25體現(xiàn)了保定地區(qū)播種的時令要求，指芒種過后保定地區(qū)即將進入雨季，農民要搶秋奪麥，避免即將收獲的莊稼毀于一旦;例26指要聽取言外之意，體現(xiàn)了百姓的處世哲學;例27中“化”指消化，保定地區(qū)過去喜食面食，此俗語講述了樸素的飲食之道。

保定謠諺直接來自原汁原味的民間口語，除了精華和亮點，細微之處的糟粕和偏激在所難免，讀者應該甄別批判。

28.一手托兩蛋，趴著炕沿干，干了半天干了一身汗，弄得白的一大片。（謎底“紡棉花”）

例28描述的其實是保定農村勞動婦女過去一項普通的勞動，但謎面的描寫則易讓人產生情色聯(lián)想。

“流傳于民間的謠諺作為帶有地域性和階層性的符號體系與信息載體，是我們考察某一特定時段、特定區(qū)域的基層文化和社會心態(tài)的重要方面?！保ㄙR賓，2006）保定謠諺同樣如此，為我們深入研究、揭示復雜紛繁、充滿歧義的民間生活、社會、文化、倫理的本來面貌，提供了不可多得、可資利用的素材。

但是，不容忽視的是，隨著時代和社會的日新月異，保定謠諺隨著舊事物舊思想的不斷消失正漸趨沒落;而且以前謠諺缺少文獻記載，多是口口相傳，導致保定謠諺隨著一代人的衰亡而瀕臨滅亡。因此做好對本土傳統(tǒng)文化挽救、傳承、弘揚工作至關重要。

參考文獻：

[1]郭沫若.我們研究民間文藝的目的，中國民間文學論文選（1949—— 1979）上冊[M].上海：上海文藝出版社，1980：17.

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[4]（美）歐達偉著，董曉萍譯.中國民眾思想史論：20世紀初期—— 1949年華北地區(qū)的民間文獻及其思想觀念研究[M].北京：中央民族學院出版社，1995.

[5]白云霜，王春光.保定作家群作品中的民俗語匯探析[J].語文學刊，2018，38（03）：46-48.

作者簡介：

劉鴻雁，博士，講師，漢語言文字學，傳統(tǒng)文化。