張旭+王小琴

【摘 要】社會經(jīng)濟主要體現(xiàn)在道德方面，經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同決定著道德觀念的不同。不一樣的時間段，不一樣的社會形勢下，道德觀念也因此不一樣，它總是在不斷發(fā)展與進步。隨著時代發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟體制在我國逐步形成，許多新理念，新思維逐漸在我們生活中產(chǎn)生，并且與我們的傳統(tǒng)思維方式相碰撞，這一碰撞結(jié)果更多地反映在大學(xué)生的日?；顒赢?dāng)中，使大學(xué)生的價值觀以及道德觀念發(fā)生了大的改變。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代；大學(xué)生；道德觀念；變化

大學(xué)校園是一座小小的社會，它同樣接受著來自社會經(jīng)濟的影響。隨著信息化社會的不斷發(fā)展以及社會主義市場經(jīng)濟的不斷完善，如今大學(xué)生的道德觀念也在不斷發(fā)生翻天覆地的變化。道德不再是理想主義，而逐漸走向了現(xiàn)實主義。這一改變，一方面，產(chǎn)生的新的道德觀念既有正面的影響，同樣有反面的影響。另一方面是對傳統(tǒng)道德觀念的肯定但也是對傳統(tǒng)道德觀念的否決?，F(xiàn)在，就大學(xué)生在義利觀、公私觀、幸福觀、榮辱觀等方面產(chǎn)生的道德觀念變化主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、在義利觀上，從重義輕利轉(zhuǎn)向兼顧義利

傳統(tǒng)的道德觀念所推崇的是重視情義道德而把經(jīng)濟利益看得比較輕，就是所說的“重義輕利”。在市場經(jīng)濟以前，人們不只受著“重義輕利”的道德觀念的影響，還受著左傾思想的錯誤引導(dǎo)。因此，人們畏懼談及利益，甚至以其為恥。人們覺得利益就是不好的東西，追求利益就是應(yīng)該受到鄙棄的。然而在社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展之后，以及改革開放的思想深入人心，人們的道德觀念逐漸發(fā)生了變化，不再對“利”產(chǎn)生大的偏見。一方面人們不再只注重利益而不考慮道義，另外也不會重利輕義。而是兼顧利益與道義統(tǒng)一并重。以充分考慮國家和人民的利益為前提，同時也考慮公民自身的合法權(quán)益。在時代的熏陶下，如今的大學(xué)生在義利觀上就充分表現(xiàn)出道德觀念的變化。

二、在公私觀上，從以公滅私轉(zhuǎn)向公私并重

傳統(tǒng)的道德觀念中重視集體而忽視個人，具有以公滅私的特點。在計劃經(jīng)濟時期，人們由于受到左傾思想的錯誤指引，在公私觀上人們一味認為“公”是最重要的，“私”則或有或無，甚至應(yīng)該要對“公”絕對服從。強調(diào)社會應(yīng)該要以公滅私，蔑視個人的私人利益和自我追求，抑制個人的正當(dāng)需求。然而在社會主義市場經(jīng)濟體制建成之后，這種以公滅私、忽視個人的私人利益的情況得到了大的改善。個人的尊嚴(yán)、價值和自由成為人們最高的目標(biāo)追求。人們渴望能夠張揚個性，實現(xiàn)其獨立自由的人格，能夠維護其個人的正當(dāng)利益。因此，如今的大學(xué)生在公私觀上就充分表現(xiàn)出積極的，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制發(fā)展的變化。

三、在幸福觀上，從被動接受轉(zhuǎn)向主動追求

幸福是指一個人的基本需求得到充分滿足并且其理想中的目標(biāo)得以實現(xiàn)的時候產(chǎn)生的喜悅與穩(wěn)定的狀態(tài)。所謂的幸福觀就是指人們對幸福的理解和態(tài)度，它是人們的世界觀、人生觀的反映。不同的價值目標(biāo)，幸福觀也就不同。在社會主義市場經(jīng)濟體制的建立與發(fā)展之后，人們逐漸步入信息化以及全球化時代。如今大學(xué)生所生活的環(huán)境為他們實現(xiàn)主動創(chuàng)造提供了一個良好的空間，因此他們一般都有幸福觀，且普遍都充滿積極性。從被動享受到主動創(chuàng)造的改變，充滿了自信且具有積極性。

四、在榮辱觀上，從理想狀態(tài)轉(zhuǎn)向復(fù)雜現(xiàn)實

榮辱觀指的是人們對于榮譽和恥辱的根本觀點和態(tài)度。榮譽是指由于個人的道德行為而得到社會的名譽和尊榮，它是社會對人的正面評價并且往往能夠給人帶來自信和自豪。恥辱是指個人的道德行為得到社會的譴責(zé)和批判，它是社會對人的反面評價常常能給人帶來羞愧和內(nèi)疚。當(dāng)代大學(xué)生在榮辱觀上，不再只是局限于單純理想，而是向復(fù)雜現(xiàn)實轉(zhuǎn)變，榮辱感成了人們向真善美追求的動力。

五、在價值觀上，從注重整體轉(zhuǎn)向張揚個性

計劃經(jīng)濟體制就是一種有規(guī)劃，有計劃的經(jīng)濟體制，她追求平均主義，注重宏觀調(diào)控，綜合平衡。道德主體主要是以社會和整體的。如今人們的道德觀念提升的一個原因在于人們道德主體意識的個性化。充分發(fā)揮個人自主性，加大自身的自主品格和本領(lǐng)，強調(diào)自身的自主認識，增強自身的主體性、創(chuàng)新性、判斷性等。這些品質(zhì)都是現(xiàn)在的大學(xué)生道德觀念改變的重要方面。改革開放前的大學(xué)生更加重視群體，忽視個性。而現(xiàn)今的大學(xué)生則截然不同。他們更加強調(diào)自身的主體地位，追求個體與整體的統(tǒng)一性原則，在自我完善的過程中實現(xiàn)自身的價值，從而帶動社會的發(fā)展。

六、在交往觀上，從自我中心轉(zhuǎn)向渴望交往

曾有位著名學(xué)者說過：“一個沒有交際能力的人，猶如陸地上的船，是永遠不會漂泊到人生的大海中去的?！庇纱丝梢?，人際交往在生命中占據(jù)重要的地位，當(dāng)然，也是大學(xué)生所應(yīng)該要學(xué)習(xí)的一項重要內(nèi)容。大學(xué)生的年紀(jì)正是追求知識，渴望得到理解的時候，他們渴望能夠在人際關(guān)系方面有好的發(fā)展，能夠融入好的人際圈中，彼此互助溝通，在愉快的環(huán)境中生活，從而能夠心情愉悅，提高學(xué)習(xí)效率，彼此奮斗，共勉。在這些渴望下，現(xiàn)在的大學(xué)生對于交往觀上也就發(fā)生了改變，逐漸從自我封閉轉(zhuǎn)向了渴望交往中。

七、在消費觀上，從緊縮消費轉(zhuǎn)向適當(dāng)消費

消費觀隨著經(jīng)濟的發(fā)展也有了較大的改變。古時候，由于經(jīng)濟水平較差，人們以節(jié)約為榮，緊縮消費，生活質(zhì)量低下，簡樸。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，人們的生活水平得到了提高，但由于仍然處于半殖民地半封建社會以及建國初期一些錯誤思想的指導(dǎo)，經(jīng)濟發(fā)展水平仍然較落后，物質(zhì)匱乏，文化落后等一系列因素導(dǎo)致人們?nèi)赃^著節(jié)衣縮食的生活，緊縮消費。當(dāng)年就流傳這么句話“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”。然而，隨著改革開放政策的實施，人們的生活水平才真正有了大的改變。經(jīng)濟水平得到了提高，人民的物質(zhì)變得豐富，文化水平也得到了提高，這使得人們的購買力加強。馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)與消費的關(guān)系原理曾做出這樣的闡述：人們的消費觀念改變必然會使緊縮消費變?yōu)檫m當(dāng)消費。因此，如今大學(xué)生的消費也變有了大的變化。

八、在婚戀觀上，從封閉羞澀轉(zhuǎn)向勇敢開放

婚戀觀是指人們對婚姻、戀愛的價值觀的體現(xiàn)?；橐龊蛻賽墼谌说囊簧姓紦?jù)重要地位，它不只對一個人的幸福生活產(chǎn)生影響，還會影響到社會的平和。大學(xué)生的婚戀觀一方面反映出其心理和生理的成熟程度，另一方面，樹立正確的婚戀觀對他們的生活，學(xué)習(xí)會產(chǎn)生正面的影響。以往的大學(xué)生在婚戀觀上多持保守封閉的狀態(tài)，他們羞于表達自己心中的愛。而隨著社會的發(fā)展，這種觀念發(fā)生了大的改變，如今的大學(xué)生在婚戀觀上，具有多元化，豐富化、開放化等特點。這一改變也為大多數(shù)大學(xué)生所接受，于是便成了社會發(fā)展的必然。

結(jié) 論

如今，我國逐漸由計劃經(jīng)濟時代走向社會主義市場經(jīng)濟時代，在改革開放經(jīng)濟時代的號召下，傳統(tǒng)的道德觀念和評價標(biāo)準(zhǔn)不再適應(yīng)社會的前進步伐，更多的是遭到社會的淘汰，而與此同時，新的道德觀念也逐步確立起來，如今的大學(xué)生正處于新舊道德觀念轉(zhuǎn)變時代，也許會帶來彷徨與不知所措，因此，應(yīng)該更加重視大學(xué)生的思想道德建設(shè)。

當(dāng)前在我國從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、不斷擴大對外開放的新時期，傳統(tǒng)的道德觀念和道德評價標(biāo)準(zhǔn)受到劇烈的沖擊，而與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的道德觀念尚待逐步確立，當(dāng)代大學(xué)生正處于道德觀念變化的交替時期，必然產(chǎn)生道德困惑和迷茫，迫切需要我們予以密切的關(guān)注。