于詩慧+永順

摘要：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然加以形象化?！敝形魃裨捇径伎梢愿爬閯?chuàng)世神話、解釋自然現(xiàn)象神話和英雄神話三大類型。中西方神話的共同之處是都認(rèn)為是英雄創(chuàng)世，化身萬物，都有關(guān)于火的故事的表述，都有關(guān)于滅亡的洪水，重生的文明的記載。所不同的是中國神話沒有具體的系統(tǒng)性脈絡(luò)，而希臘神話故事完整，中國神話中的神都是上天派來解救人民疾苦的英雄，而希臘神話中的神都有七情六欲，不但具有和人相同的軀體，也有人的情欲，他們可以為所欲為；中國神話“崇尚美德”，而西方神話“崇尚智慧”；他們都是文學(xué)創(chuàng)作的母題。

關(guān)鍵詞：中國神話； 希臘神話； 英雄主義； 道德觀念

魯迅在1908年《破惡聲論》中說：“夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大惑也……倘欲究西國人文，治此則其首事，蓋不知神話，即莫由解其藝文，暗藝文者于內(nèi)部文明何獲焉？”對(duì)神話進(jìn)行探究是研究中西方文學(xué)研究無法繞開的起點(diǎn)。

一、中西方神話的源起及其主要內(nèi)容

中國神話的產(chǎn)生和古人的生存空間與實(shí)踐對(duì)象密切相關(guān)。在生產(chǎn)力極其低下的原始時(shí)期，人們無法對(duì)自然現(xiàn)象做出科學(xué)的闡釋，只能依賴于宗教幻想或巫術(shù)禮儀等方式進(jìn)行想象，于是就有了神話創(chuàng)作。馬克思說：“宗教是現(xiàn)實(shí)事物在人腦中虛幻的反映。”在中國眾多的神話中，古人是以自己的想象來構(gòu)筑神話世界。茅盾先生認(rèn)為，可以視作表現(xiàn)中華民族的原始信仰與生活狀況的神話，只有不多的幾類：創(chuàng)造世界的神話、解釋神秘的自然現(xiàn)象的神話、造物神話、記述神、幽冥世界的神話、人物變形的神話。

解釋自然現(xiàn)象的神話主要內(nèi)容基本都是解釋自然界現(xiàn)象及其變化。先民們創(chuàng)造自然神話有兩個(gè)原因：首先，面對(duì)高山巍峨、河流磅礴、日行月替，人們不由得升起對(duì)自然的崇敬之情；其次，由于生產(chǎn)力低下，先民們的生存完全依賴于自然的變化。他們懼怕自然，特別希望有一個(gè)“保護(hù)神”出現(xiàn)，保護(hù)他們免受災(zāi)難。

自傳說中自黃帝之時(shí)起，中國古代神話逐步進(jìn)入了英雄時(shí)代。先民們通常將民族發(fā)展進(jìn)步過程中的發(fā)明創(chuàng)造，對(duì)于自然界神秘的探索以及災(zāi)難克服都加載在一個(gè)個(gè)神話英雄的身上。后羿射日，夸父逐日，精衛(wèi)填海，都體現(xiàn)了先民們所崇尚的堅(jiān)韌。中國上古英雄神話中所蘊(yùn)含的民族文化心理，可歸納概括為兩點(diǎn)：“勤勞儉樸、自強(qiáng)不息”和“敢于犧牲、勇于奉獻(xiàn)”。另外，中國英雄并不有別于常人，這種“平民英雄主義”與中國人內(nèi)斂的性格巧妙地結(jié)合在一起，構(gòu)成延續(xù)至今的中華民族英雄價(jià)值觀。

西方神話故事內(nèi)容也基本可以概括為創(chuàng)世神話、自然現(xiàn)象解釋神話和英雄神話三大類型。創(chuàng)世神話是關(guān)于開天辟地、宇宙形成、人類起源、萬物起源的神話。西方神話的典范始祖——希臘神話，大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前，它在希臘原始初民長期口頭相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后來在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中記錄下來，后人將它們整理成現(xiàn)在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說兩部分。

希臘的創(chuàng)世神話可謂是眾神的家族譜系故事。在希臘神話中，最初的宇宙一片混沌，混沌神名為卡俄斯。她生地母該亞，該亞生子女十余個(gè)，其子女與神或與人繼續(xù)繁衍，最終形成了龐大的神的大家族。這便是希臘神話的開端，也是整個(gè)世界的開端。

二、中西神話的相似性

首先，中西方神話在創(chuàng)世的問題上的共同之處是都認(rèn)為是英雄創(chuàng)世，化身萬物。在中國神話中，盤古開天之前世界的存在形式與希臘大地女神該亞誕生之前一樣，同是一片混沌。盤古臨死時(shí)將自己的身體化成世間萬物。希臘神話講的則是在混沌之中誕生了大地女神該亞，她繁衍生育出眾神，由他們掌管各個(gè)領(lǐng)域，創(chuàng)造人類文明，解釋自然現(xiàn)象。

由此可見，中西方神話都把混沌作為宇宙的初始形態(tài)，之后產(chǎn)生了一個(gè)代表人物稱之為神，神的身體又化為世界萬物?？梢姰?dāng)時(shí)他們的思想認(rèn)識(shí)水平是一致的，都是通過想象的方式把自身和自然聯(lián)系在一起。

其次，中西方神話故事中都有關(guān)于火的故事的表述。如古希臘神話中有普羅米修斯盜火種給人類，受到了宙斯的懲罰。而中國神話中有關(guān)于燧人氏鉆木取火的故事。說明在那個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)低下且相近的時(shí)期，無論是中國的先民還是希臘的先民都意識(shí)到了火的重要性。在神話中中國的先民把火當(dāng)做上天的恩賜，而在希臘，火的出現(xiàn)使人們感到對(duì)自然界的恐懼，標(biāo)志著人神矛盾的凸顯。

其三，中西方都有關(guān)于毀滅性洪水災(zāi)難的描述以及文明重建的記載。神話中關(guān)于洪水災(zāi)害的描寫非常慘烈，在人類心靈中留下不可磨滅的印記。中國和希臘神話中都有關(guān)于洪水的描述，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載有為人所熟知的大禹治水的故事。西方關(guān)于洪水傳說來自于號(hào)稱是人類發(fā)現(xiàn)的最早的楔形文字史詩《吉爾伽美什》。故事講述的是祖先烏特納皮什提姆向?yàn)鯛柍菄跫獱栙っ朗仓v述諾亞方舟的故事?？梢姡樗窍让駛儽容^恐懼害怕的意象。

三、中西神話的相異性

文學(xué)的存在形態(tài)具有地域性特點(diǎn)，不同的地理環(huán)境創(chuàng)造不同的文化成果，神話的創(chuàng)造更是因?yàn)榈赜虻牟煌S富多彩。

第一，中國神話沒有具體的系統(tǒng)性脈絡(luò)，只是單一故事的口耳相傳。由于地理歷史原因，中國神話保存下來的數(shù)量少且缺乏系統(tǒng)性。這正好與希臘神話記錄方式相反，愛琴海作為古希臘文明的搖籃，其優(yōu)越的地理位置有利于航海事業(yè)、海外貿(mào)易和海外殖民的發(fā)展，更易于從其他民族汲取文化要素。

第二，中國神話和西方神話一個(gè)顯著地區(qū)別在于人與神的區(qū)分與塑造。中國神話中的神都是上天派來解救人民疾苦的英雄，反之，英雄就是神。中國神話中的神不能有七情六欲，不能玩世不恭，必須要有大無畏的奉獻(xiàn)精神。例如神農(nóng)氏“嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”，這些都是中國英雄舍己為民的體現(xiàn)。

第三，西方對(duì)神的描寫和人并無太大區(qū)別，他們同樣具有七情六欲，甚至比人類還要放縱無節(jié)制。創(chuàng)世神話的男主人公宙斯占據(jù)了整個(gè)故事的大部分篇幅。他手持閃電手杖，帶著黑色的獵鷹，在神界和人界搜索美麗的姑娘?？梢?，希臘神話中的神更加感性，而中國神話中的神則充滿著理性。神不可以犯錯(cuò)，一旦犯錯(cuò)便是入了魔道成了魔。中國神話中的神以集體利益作為最高利益，對(duì)情欲進(jìn)行壓抑和控制。這與希臘的神截然相反。

第四，西方希臘神話側(cè)重表現(xiàn)個(gè)人英雄主義道德觀，而中國神話則側(cè)重表現(xiàn)“為民”思想。希臘人在集體主義和個(gè)人英雄主義之間，更注重個(gè)人英雄主義，他們崇拜個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)。在他們心中，英雄不是為了國家或是人民或是正義，更多的為了榮譽(yù)。中國神話的道德觀與希臘神話相反。中國神話中所頌揚(yáng)的人都是對(duì)歷史和社會(huì)起到積極推動(dòng)作用的人。伏羲創(chuàng)造八卦，神農(nóng)嘗百草，燧人氏發(fā)明火，女媧補(bǔ)天，大禹治水等等，都擔(dān)當(dāng)了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重任，成為人民的保護(hù)者。

第五，西方神話“崇尚智慧”，而中國神話“崇尚美德”。希臘人用智慧女神雅典娜的名字命名了雅典。與希臘神話不同，中國神話推崇的是“孝悌”和“仁義”，這是中國神話對(duì)儒家道德觀念的體現(xiàn)。《搜神記》王祥臥冰，“冰忽自解，雙鯉躍出”等，是他們的孝義感動(dòng)了上天，才使其非但沒死，反而救出父親捕到鯉魚。中華民族自古以來注重孝道，以長為先，以父為名，這是中華民族的信仰，是中華民族之魂。

四、中西神話始終是文學(xué)創(chuàng)作的母題

神話是人類最初感受世界與認(rèn)識(shí)世界的特殊方式。神話可以說是人類最初的揭示意義的活動(dòng)，人類不單為了生存，而且還需要某種依托。神話的母題對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作有著不可分割的親和力，同理，后世的文學(xué)創(chuàng)作也在其自身莽撞曲折的發(fā)展道路上，不斷汲取神話母題的精神和創(chuàng)作規(guī)律。民間故事、傳說的發(fā)展一般具有傳承性，特別是早期以藝術(shù)性作為重要任務(wù)的傳統(tǒng)繼承文學(xué)作品，往往萌生于原始宗教和相應(yīng)的神話母題。

神話的意義在于人們了解自己和自己的命運(yùn)。神話在許多民族中都發(fā)揮了“根”的凝聚作用，民族神話的講述和傳承，有力地促進(jìn)了特定民族的統(tǒng)一和發(fā)展，在每個(gè)族民的心中激發(fā)起強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和自豪感，樹立起對(duì)民族共同理想的認(rèn)同感和使命感，從而在當(dāng)代社會(huì)的激烈競爭中，自覺地為本民族取得優(yōu)勢(shì)地位作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第十二卷）[M].人民出版社，1962：761.

[2]魯迅.中國小說史略[M]，上海：上海古籍出版社，2001：6.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第五卷）[M].人民出版社，1962.

[4]劉軍. 神——半神——半人——人[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào). 1986.

[5][英]卡爾，波普爾著.客觀知識(shí) [M].上海譯文出版社，1987.