[摘 要]中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義盡管存在時間落差，在某些具體細(xì)節(jié)上存在抵牾，但兩者在基本精神、文化氣質(zhì)及價(jià)值追求等方面具有契合性，可以嘗試從教學(xué)原則、教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容及實(shí)踐環(huán)節(jié)等多維度進(jìn)行統(tǒng)籌設(shè)計(jì)，有效推進(jìn)二者的有機(jī)結(jié)合。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化;融入;馬克思主義基本原理

[作者簡介]武鐵傳（1965—），男，河南鞏義人，碩士，洛陽理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，主要從事文化哲學(xué)與思想政治教育研究。

[中圖分類號] G412[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1674-9324（2020）28-0049-02[收稿日期] 2020-03-07

中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義在基本精神、文化氣質(zhì)及價(jià)值追求等深層問題上存在相通性，這為我們從教學(xué)原則、教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容及實(shí)踐環(huán)節(jié)等多維度推進(jìn)馬克思主義基本原理課與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了可行性。

一、馬克思主義基本原理課融攝中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可能性

首先，馬克思主義世界觀與中華傳統(tǒng)世界觀相契合。中國傳統(tǒng)本體論肯定現(xiàn)實(shí)世界的客觀存在，不像西方哲學(xué)或宗教把世界二重化為理念世界和現(xiàn)實(shí)世界、上帝之城與世俗之城，讓理念世界、上帝之城統(tǒng)治支配現(xiàn)實(shí)世界、世俗之城，而使本真的現(xiàn)實(shí)世界、世俗世界變成虛幻不實(shí)的外在表象。馬克思哲學(xué)的革命性意義就在于直面現(xiàn)實(shí)感性生活本身。馬克思說：“哲學(xué)不是世界之外的遐想?！盵1]（P120）“對于哲學(xué)家們說來，從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界是最困難的任務(wù)之一。”[2]（P525）只有在這個最困難的任務(wù)完成之后，即“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”[3]（P2）?？梢姡R克思哲學(xué)的視界是從天國回到塵世，從人之外、之上、之后的遐想回到真實(shí)感性的現(xiàn)實(shí)生活，這與中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神何其相似。

其次，馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)文化的陰陽和合辯證法相契合。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為世界是物質(zhì)的，森羅萬象的物質(zhì)世界處于普遍聯(lián)系和變化發(fā)展之中。中國傳統(tǒng)文化把世界看作是一個有機(jī)的系統(tǒng)，自然界的任何物質(zhì)都由對立統(tǒng)一的陰陽二氣構(gòu)成和決定?！兑捉?jīng)》曰：“一陰一陽之謂道?！标庩柖庵g的關(guān)系既互相對立、互相感應(yīng)、互相作用，又在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，整個世界也因此而“互聯(lián)一體”又“生生不已”。這一辯證思想雖沒有擺脫人類早期樸素經(jīng)驗(yàn)之羈絆，也沒有升華到辯證法的三大規(guī)律高度，但它對世界認(rèn)識的大方向是正確的，內(nèi)含著諸多真理顆粒，如果能把這些真理顆粒融入馬克思主義唯物辯證法課堂教學(xué)，定能增強(qiáng)馬克思主義基本原理的親近感和吸引力，推動馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的水乳交融。

最后，馬克思主義自由解放社會理想與中國傳統(tǒng)文化大同世界精神追求相契合?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分、女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于己也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！痹诖笸鐣藗冞x賢任能管理社會，家庭和睦，鄰里相助，老年人安享天年，壯年人充分發(fā)揮聰明才智，為社會創(chuàng)造財(cái)富。幼年人皆可受到良好教育，鰥寡孤獨(dú)廢疾之人也能得到充分的供養(yǎng)。馬克思從分析資本主義私有制入手，揭示未來社會的共產(chǎn)主義性質(zhì)。按照馬克思所說，共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，生活消費(fèi)品實(shí)行按需分配，沒有剝削和私有制度，異化勞動已被消滅，三大差別已經(jīng)消失，勞動成為人生第一需要，舊式分工走進(jìn)了歷史博物館。撇開具體細(xì)節(jié)上的差異，不難看出，大同社會與共產(chǎn)主義都是將理想社會建立在經(jīng)濟(jì)富?；A(chǔ)之上，都需要公有制生產(chǎn)關(guān)系，都對勞動給予特別的關(guān)照。

除上述幾點(diǎn)，馬克思主義在實(shí)踐出真知、時勢造英雄、究天人之際等許多方面也都與中國傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在契合性，我們在這方面的學(xué)術(shù)研究做得越扎實(shí)，馬克思主義原理就越充滿生氣。

二、馬克思主義基本原理課融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對策

新時代馬克思主義基本原理課融攝中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既不能靠貌合神離的拼湊，也不能靠意識形態(tài)的強(qiáng)制，而要通過對馬克思主義原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度耕耘，從教學(xué)原則到教學(xué)形式、內(nèi)容、方法等具體環(huán)節(jié)進(jìn)行通盤考量。

首先，頂層設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)原則的融合。厘定馬克思主義原理與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，應(yīng)以習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)的指示精神為指導(dǎo)，在馬克思主義基本原理教學(xué)中貫徹落實(shí)好主流意識與支援意識的原則定位。馬克思主義是我們在新時代觀察認(rèn)識世界的偉大工具和引領(lǐng)中國發(fā)展的行動指南，也是引領(lǐng)人類發(fā)展的科學(xué)真理，在馬克思主義基本原理課教學(xué)中必須處于主流地位。中國傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，需要百倍珍惜，千倍呵護(hù)。但珍惜也好，呵護(hù)也罷，都要與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，都要在堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)地位，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對馬克思主義和中國特色社會主義建設(shè)的重要支援價(jià)值這一框架下進(jìn)行，這一原則馬虎不得。

其次，尊重規(guī)律，強(qiáng)化教學(xué)形式的融合。馬克思主義基本原理課融攝中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個從形式到內(nèi)容的系統(tǒng)工程。形式上的要求是要讓產(chǎn)生于西方文化背景的馬克思主義原理穿上中華民族的服裝，讓馬克思主義說中國話。毛澤東曾說過，中國共產(chǎn)黨要學(xué)會“把馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處”[4]（P707）。這段話在今天依然有效，我們的高校思政教育課仍然需要運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號詮釋解說馬克思主義。如用中國哲學(xué)的“踐履”概念解釋馬克思主義的實(shí)踐范疇，用“宇宙”概念對釋“世界”概念，用“知行合一”解釋“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”，用“一分為二、合二而一”解釋“矛盾的對立統(tǒng)一”，等等。雖然它們之間并不完全等同，但它能使馬克思主義的抽象理論產(chǎn)生吸引力，感染大學(xué)生，使馬克思主義迸發(fā)出鮮活生命力。

再次，學(xué)術(shù)研討，深化教學(xué)內(nèi)容的融合。從內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與馬克思主義融合，要求我們學(xué)會用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素充實(shí)豐富馬克思主義，讓馬克思主義原理更加立體化，更具層次感。民本思想并不與民主思想背道而馳，毋寧說是民主思想的基本要求。在講授馬克思主義思想上層建筑和人民群眾歷史作用原理時，可以將民本思想植入其中?！靶】瞪鐣奔耐兄袊糯枷爰覍Ω辉！⒁髮?shí)、穩(wěn)定、安寧生活的企盼，鄧小平同志借用它描繪中國特色社會主義發(fā)展的第二步戰(zhàn)略目標(biāo)，超越了西方五花八門的社會階段劃分理論，不啻為以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)豐富馬克思主義的成功案例。

最后，拓展延伸，策劃實(shí)踐環(huán)節(jié)的融合。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既借助文字被書寫在文獻(xiàn)古籍里面，也以文物形式被陳列在博物館或矗立于祖國大地上，它們是原理課開展實(shí)踐教學(xué)的寶貴資源。我們可以采用讀書會、小組研究等形式組織學(xué)生研讀傳統(tǒng)經(jīng)典，運(yùn)用馬克思主義原理對經(jīng)典進(jìn)行解讀，并通過課堂演講、知識競賽、辯論會等方式進(jìn)行課堂交流。對于文物、遺存類文化遺產(chǎn)，可以組建課外實(shí)踐小分隊(duì)走出校門，進(jìn)行調(diào)查、參觀、尋訪、拜謁，將感受寫成小論文、制成PPT、微視頻等與大家共同分享。實(shí)踐證明，依托傳統(tǒng)文化尤其地域歷史文化資源開展社會實(shí)踐，讓馬克思主義基本原理講方言，有利于增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信。

三、結(jié)語

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，人與自然沖突的生態(tài)危機(jī)、人與社會沖突的人文危機(jī)、人與人沖突的道德危機(jī)、人的心靈沖突的精神危機(jī)、文明之間沖突的價(jià)值危機(jī)等愈演愈烈。和平、發(fā)展、合作、共贏已然成為當(dāng)今世界的主流民意，該主流民意為將具有科學(xué)性、實(shí)踐性、人民性、開放性的馬克思主義與包蘊(yùn)和諧、平等、共富、責(zé)任、仁愛、大同精髓的中華傳統(tǒng)文化有機(jī)融合而創(chuàng)生全球治理的中國智慧、中國方案，提供了前所未有機(jī)遇，高校馬克思主義原理課需審時度勢，敞開胸襟，擁抱源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1956： 120.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集 第3卷[M].中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社， 1960：525.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集 第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社， 1995：2.

[4]毛澤東.毛澤東選集第2卷[M].北京：人民出版社，1991：707.

On Probability and Path of Integrating Chinese Excellent Traditional Culture into Ideological and

Political Courses： Taking Basic Principles of Marxism as an Example

WU Tie-chuan

（School of Marxism， Luoyang Institute of Science and Technology， Luoyang， Henan 471023， China）

Abstract： Although there is a time gap between traditional Chinese culture and Marxism， even conflicts remain in certain specific details， they are compatible in terms of basic spirit， cultural temperament and value pursuit. This paper tries to make a multi dimensional design from teaching principles， teaching forms and teaching content to effectively promote their organic combination.

Key words： Chinese excellent traditional culture; integration; Introduction to the Basic Principles of Marxism