廖富菊

【摘? 要】?jī)和Y儀教育的價(jià)值立場(chǎng)應(yīng)是“兒童本位”，即以兒童為主體，尊重兒童的本性、社會(huì)性及文化性。兒童禮儀教育在實(shí)踐路徑的選擇上應(yīng)回歸兒童本身，以兒童生命的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從兒童的在場(chǎng)、游戲和生活三個(gè)角度回歸本真。

【關(guān)鍵詞】?jī)和Y儀教育;兒童本位;兒童生命;結(jié)與解

中華民族為禮儀之邦，自古以華夏禮儀文明聞名于世界。那么，究竟如何對(duì)兒童進(jìn)行禮儀教育？

一、兒童本位：兒童禮儀教育的價(jià)值立場(chǎng)

兒童禮儀教育的價(jià)值立場(chǎng)應(yīng)是“兒童本位”，即把兒童放在兒童禮儀教育的核心，以兒童為主體，從兒童發(fā)展的需要出發(fā)，尊重兒童作為獨(dú)立個(gè)體和社會(huì)個(gè)體所具有的本質(zhì)特征，意味著尊重兒童的本性、社會(huì)性及文化性。

（一）兒童的本性：未完成性和可塑造性

兒童具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，而兒童發(fā)展的走向，關(guān)鍵在于教育引導(dǎo)。只有方向正確的教育，才能增強(qiáng)兒童的善與禮，兒童才能擇善而行，從而促使兒童內(nèi)在品質(zhì)的提升，獲得幸福而正直的生活，這便是兒童禮儀教育的存在價(jià)值。

（二）兒童的社會(huì)性：由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖氯?/p>

禮儀教育需要扎根融入兒童的生活，將兒童的禮儀意識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺的行為習(xí)慣，向著“道德人”方向發(fā)展，從而構(gòu)建充滿人性和道德的社會(huì)。

（三）兒童的文化性：文化是兒童本質(zhì)性的存在方式

禮儀教育的核心思想是用“禮”浸潤(rùn)兒童優(yōu)秀的品性;另一方面兒童需要賦予“禮”以時(shí)代的特征，轉(zhuǎn)化為適宜于當(dāng)下的兒童禮儀，讓“禮”順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，煥發(fā)蓬勃生機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)其文化性。

二、實(shí)踐之結(jié)：兒童禮儀教育的現(xiàn)實(shí)審視

目前在工具理性主義的影響下，兒童禮儀教育未能把握住兒童本位的價(jià)值立場(chǎng)，走向了異化，不再以兒童為本，未能從兒童發(fā)展的需要出發(fā)，未將兒童作為獨(dú)立的個(gè)體和社會(huì)的個(gè)體。在禮儀教育中兒童失真，兒童身心發(fā)展的需要被忽視，兒童的個(gè)性與社會(huì)性被抹去，具體表現(xiàn)在兒童禮儀教育的邊緣化、模糊化和工具化。

（一）兒童禮儀教育的邊緣化

在應(yīng)試教育的價(jià)值導(dǎo)向下，“不讓孩子輸在起跑線上”是家長(zhǎng)重視知識(shí)學(xué)習(xí)的心理寫照，也是家長(zhǎng)對(duì)兒童的教育存在著急功近利的表現(xiàn)。而兒童禮儀教育的目的在于促使兒童成為一個(gè)全面發(fā)展的人，具備完整的人格，而不是某一領(lǐng)域、某種知識(shí)的灌輸。因而導(dǎo)致禮儀教育在教育中的地位逐漸下降，逐漸被邊緣化。

（二）兒童禮儀教育的模糊化

通常成人對(duì)兒童的禮儀教育只在某一個(gè)活動(dòng)或一個(gè)生活細(xì)節(jié)中進(jìn)行教育，對(duì)兒童禮儀行為的追蹤和強(qiáng)化長(zhǎng)度不夠，忽視一系列連續(xù)性、遞進(jìn)性的教育內(nèi)容和行為，沒有關(guān)注兒童都真正地將禮儀教育內(nèi)容內(nèi)化到日常行為中去。

（三）兒童禮儀教育的工具化

在評(píng)價(jià)兒童行為的時(shí)候，成人通常以自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)兒童行為是否符合禮儀標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。在說教和片面化的評(píng)價(jià)中兒童是被動(dòng)的，兒童所追求的并不是禮儀本身，而是成人的口頭表揚(yáng)或懲罰的規(guī)避。禮儀教育的過程對(duì)于兒童來說是被動(dòng)的，從根本上背離了禮儀教育的本質(zhì)，兒童禮儀教育已被工具化。

三、回歸本真：兒童禮儀教育的路徑選擇

兒童禮儀教育在于引導(dǎo)兒童主動(dòng)建構(gòu)有品質(zhì)的生活，自覺地過一種有道德的生活。因此，兒童禮儀教育要以兒童為本，回歸本真，即回歸兒童的在場(chǎng)、回歸兒童的游戲、回歸兒童的生活。

（一）回歸兒童的在場(chǎng)

兒童與禮儀應(yīng)該是雙向互動(dòng)的存在，兒童在與禮儀的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)生命的在場(chǎng)，以獲得外顯的發(fā)展和內(nèi)心的圓滿。因此，兒童生命的在場(chǎng)是兒童禮儀教育的價(jià)值基點(diǎn)?；貧w本真的兒童禮儀教育要求樹立以兒童生命在場(chǎng)的教育理念，以兒童生命的發(fā)展作為兒童禮儀教育的出發(fā)點(diǎn)，將兒童當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立而完整的人放在禮儀空間中。

（二）回歸兒童的游戲

游戲是兒童喜愛的活動(dòng)，將禮儀教育內(nèi)容融入游戲活動(dòng)中，一方面，可以激發(fā)兒童的興趣;另一方面可以追蹤兒童是否內(nèi)化，講禮儀外化為行為。如角色扮演游戲是兒童進(jìn)行禮儀活動(dòng)的重要手段，通過角色游戲?qū)W會(huì)家庭禮儀，用餐禮儀等。兒童禮儀教育回歸兒童的游戲，可以讓兒童在游戲中獲得積極的情感，可以充分發(fā)揮禮儀教育的精神性功能。兒童可以在游戲中自覺地產(chǎn)生禮儀意識(shí)和禮儀行為，由他律變?yōu)樽月伞?/p>

（三）回歸兒童的生活

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，生活無時(shí)不含有教育的意義。兒童一日生活活動(dòng)蘊(yùn)含著禮儀教育契機(jī)，從入喝水、盥洗、如廁、進(jìn)餐、游戲等都可以進(jìn)行禮儀教育。兒童會(huì)隨著生活體驗(yàn)的豐富而不斷生成新的禮儀意識(shí)和禮儀行為，這是一個(gè)不斷生成的過程。因此，兒童禮儀教育應(yīng)關(guān)注兒童的日常生活，將禮儀教育視為兒童與生活相互作用而生成的結(jié)果，不能脫離兒童的生活經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講（第二版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.