李立

內(nèi)容摘要：鄭淵潔童話確立了相對(duì)開(kāi)放的“快樂(lè)主義”原則，為中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)開(kāi)拓出一片嶄新的領(lǐng)域，傳統(tǒng)的“明志”、“載道”隨著歡笑聲被淡化在“娛興”、“愉心”之中。

關(guān)鍵詞：鄭淵潔 童話 兒童本位

鄭淵潔，最高學(xué)歷為小學(xué)四年級(jí)，當(dāng)過(guò)兵、工人、編輯，現(xiàn)在是獨(dú)立作家，《童話大王》的唯一撰稿人。這種經(jīng)歷決定了他藝術(shù)創(chuàng)作的最大特點(diǎn)就是平民化，他的作品中到處是觸手可及的平凡市井，但他正是在這種平凡中創(chuàng)造了一種不凡。鄭淵潔童話的成功，因?yàn)樗_立了相對(duì)開(kāi)放的“快樂(lè)主義”原則。

早在1981年，鄭淵潔在《兒童文學(xué)選刊》創(chuàng)刊號(hào)的“作者的話”中這樣寫(xiě)道：“一篇好的童話，應(yīng)該給人美的享受，給人增添歡樂(lè)、情趣?！⒆觽兊奶煨允腔顫姷?，兒童文學(xué)作者應(yīng)該給他們多寫(xiě)一些基調(diào)明快的作品，使他們?cè)谏狭艘惶煺n以后，捧起叔叔阿姨給他們寫(xiě)的書(shū)就笑，既消除了一天的疲勞，又得到美的陶冶?！?“快樂(lè)主義”童話創(chuàng)作原則使鄭淵潔擺脫了傳統(tǒng)童話相對(duì)沉悶、呆板的藝術(shù)框范，開(kāi)創(chuàng)了以大膽的想象、夸張、變形為外部表現(xiàn)特征，以弘揚(yáng)游戲精神和解放當(dāng)代兒童心靈為內(nèi)在藝術(shù)旨趣的童話創(chuàng)作流派，也即后來(lái)被稱為“熱鬧派”的兒童文學(xué)流派。“快樂(lè)主義”童話創(chuàng)作原則是對(duì)兒童讀者心理特點(diǎn)和閱讀個(gè)性的高度肯定和重視。“寓教于樂(lè)”是兒童文學(xué)創(chuàng)作一貫提倡的根本宗旨所在，但建國(guó)以來(lái)的童話卻過(guò)于注重“教”，而把“樂(lè)”作為一種服務(wù)于“教”的形式，那是一種以大人身份言傳身教的教育范本。鄭淵潔的“寓教于樂(lè)”的童話創(chuàng)作觀在《鄭淵潔童話選·自序》中赫然而立：“我希望我的童話是一個(gè)自由的天地，孩子們置身于其中發(fā)展自己的個(gè)性，我希望我的童話是一個(gè)娛樂(lè)的場(chǎng)所，小讀者們可以在書(shū)中玩?zhèn)€痛快，從早笑到晚?！编崪Y潔的“寓教于樂(lè)”是偏重于“樂(lè)”的，他極看重一個(gè)人的童年時(shí)代，他認(rèn)為，童年最重要的事情就是“玩”，是為了“保存發(fā)展少年兒童想象力”。他的童話里也充滿了各種奇思異想，比如《蛇王淘金》等十二生肖系列、皮皮魯和魯西西系列以及《奔騰驗(yàn)鈔機(jī)》、《舒克貝塔歷險(xiǎn)記》等中長(zhǎng)篇童話。

這種玩不是無(wú)節(jié)制的瞎鬧，而是開(kāi)動(dòng)腦筋在知識(shí)指引下的玩。鄭淵潔的童話觀基于他對(duì)孩子們的理解，勇敢地對(duì)傳統(tǒng)童話觀進(jìn)行了“背叛”。首先，他敢于直接干預(yù)生活。傳統(tǒng)童話觀極力強(qiáng)調(diào)要反映“光明面”，要以“正面教育”為主，把一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)描繪得美妙絕倫，過(guò)濾得純凈無(wú)暇。殊不知這種溫室中培養(yǎng)出來(lái)的只能是身心不健全的弱者，更何況當(dāng)今的兒童極易接受成人世界中負(fù)面的影響，如果一味回避丑惡，不僅達(dá)不到什么正面教育的效果，甚至可能產(chǎn)生逆反效果。鄭淵潔注意到這一點(diǎn)，他鞭撻那些奸詐偽善的人以及為非作歹的惡徒，諷刺嘲笑那些懦弱、居功自傲、冒功領(lǐng)賞者和愚昧頑固的庸人。同時(shí)，他也頌揚(yáng)忠厚、純樸、善良、機(jī)智，正直勇敢的品質(zhì)。這些都深深地激動(dòng)著兒童讀者的情緒，使他們對(duì)于正當(dāng)?shù)男袨橛芍缘你裤?，?duì)于邪惡的舉止則從心底感到厭惡。

顯然，鄭淵潔的文本生成方式是“成人作家——兒童體驗(yàn)——兒童文學(xué)”，這正是典型的“兒童本位”的文本生成方式。“兒童本位論”作為美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威（Joho Dewey 1859-1952）教育思想的一個(gè)重要理論支點(diǎn)，他所針對(duì)的即是“傳統(tǒng)教育”（杜威將他以前的教育稱為傳統(tǒng)教育，將他所提倡的教育稱作“進(jìn)步教育”）中的非兒童中心傾向。杜威認(rèn)為，在傳統(tǒng)教育中，“學(xué)校的重心是在兒童之外，在教師、在教科書(shū)以及在其他你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中，在這樣的條件下，就說(shuō)不上關(guān)于兒童的生活?！F(xiàn)在，我們的教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)變。兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)?！倍磐?duì)傳統(tǒng)教育的估價(jià)是否正確，我們此處不做討論。但杜威將兒童置于教育的中心，這無(wú)論如何是一種積極的態(tài)勢(shì)。成人的興趣和愿望不能代替兒童的興趣和愿望，同時(shí)也不能就此任憑兒童隨心所欲以致失去“真正的興趣”。要注重兒童個(gè)性的培養(yǎng)，注重兒童創(chuàng)造能力的發(fā)現(xiàn)，從而適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。要在“做中學(xué)”，教育者的作用是要在和兒童的共同活動(dòng)中對(duì)孩子的興趣善加引導(dǎo)。

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)一向主張“詩(shī)言志”、“文以載道”、“文以明道”，強(qiáng)調(diào)倫理道德的培養(yǎng)。鄭淵潔童話為中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)開(kāi)拓出一片嶄新的領(lǐng)域，滿足了兒童審美情趣，愉悅了兒童的身心，傳統(tǒng)的“明志”、“載道”隨著歡笑聲被淡化在“娛興”、“愉心”之中。鄭淵潔也正是在這種對(duì)傳統(tǒng)的背離與變革中靠近了兒童的世界。

（作者單位：陜西省西安市衛(wèi)生學(xué)校）