內(nèi)容摘要：中學(xué)語(yǔ)文文本闡釋在近年來(lái)是一個(gè)熱門話題，但面對(duì)中西方多種解讀方式的沖擊下，文本闡釋究竟應(yīng)該何去何從？是固守自己的本質(zhì)還是在中西方理論的指導(dǎo)下開(kāi)辟新的道路？本文將對(duì)文本闡釋在多元解讀中尋求本真，文本闡釋存在哪些問(wèn)題，以及怎樣堅(jiān)守文本闡釋展開(kāi)討論。

關(guān)鍵詞：多元解讀 中學(xué)語(yǔ)文 文本闡釋 堅(jiān)守

文學(xué)文本闡釋是中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的關(guān)鍵，文本闡釋正確與否，是影響核心素養(yǎng)引領(lǐng)下語(yǔ)文課程實(shí)踐能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素。當(dāng)下中學(xué)語(yǔ)文文本闡釋，需要在多元解讀下找到自己的解讀路徑。所謂多元解讀，就是從不同角度、不同層次對(duì)文本進(jìn)行解讀;不同的讀者閱讀同樣的文本，或者同一讀者在不同的閱讀情景和閱讀心態(tài)下閱讀同一文本。①文本闡釋的過(guò)程中，文學(xué)思潮在世界范圍內(nèi)的傳播，中學(xué)語(yǔ)文文本闡釋受西方建構(gòu)主義、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等文學(xué)思潮影響較大;此外，中國(guó)新課程改革，既吸收了西方文論“四中心”，又在實(shí)踐探索過(guò)程中使語(yǔ)文課程性質(zhì)發(fā)生了的變化。因此，多元解讀下中學(xué)語(yǔ)文文本的闡釋必須尋找屬于自己的道路并堅(jiān)守下去。

一.中學(xué)語(yǔ)文文本闡釋?xiě)?yīng)在多元解讀中尋求本真

文本闡釋和多元解讀其實(shí)質(zhì)是教師專業(yè)化程度的表現(xiàn)。近年來(lái)，關(guān)于多元解讀的討論頗多，包括結(jié)構(gòu)多元、學(xué)科多元、理論多元等;出于對(duì)文本真實(shí)內(nèi)涵的堅(jiān)守，業(yè)內(nèi)專業(yè)人士提出“語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)性”的問(wèn)題。這一問(wèn)題明確告訴我們，在多元解讀中探求文本的本真，必須加強(qiáng)教師的專業(yè)性并且有準(zhǔn)確的判斷能力。

（一）結(jié)構(gòu)多元——文本闡釋的基本元素

中學(xué)語(yǔ)文文本最常見(jiàn)的文本結(jié)構(gòu)分為形式和內(nèi)容兩方面，二者關(guān)乎語(yǔ)文課程性質(zhì)中的人文性和工具性。但筆者認(rèn)為，過(guò)多闡釋文本的形式和內(nèi)容會(huì)造成語(yǔ)境意義的缺失。因此，文本闡釋在注重結(jié)構(gòu)多元的同時(shí)還應(yīng)把握文本的內(nèi)在本真。既從形式入手，又從內(nèi)容回歸自我。

（二）學(xué)科多元——文本闡釋的界域

語(yǔ)文學(xué)科是一門包含百科的課程。傳統(tǒng)的文本闡釋在學(xué)科的認(rèn)識(shí)上是有缺陷的，主要體現(xiàn)在政治和倫理兩方面，忽視了經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、教育等文本形式以外的東西，這就造成了中學(xué)語(yǔ)文文本闡釋的不完整。例如，很多人將朱自清的《荷塘月色》用政治性的視角去進(jìn)行解讀;但從作者的寫(xiě)作意圖來(lái)看，這種解讀是越界的。總之，文本闡釋在追尋自我內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)注重學(xué)科多元帶來(lái)的復(fù)合型的文本闡釋，充分挖掘文本本身的內(nèi)涵和本質(zhì)。

（三）理論多元——文本闡釋的依據(jù)

中世紀(jì)以來(lái)，隨著文化傳播的加速，我國(guó)文化對(duì)外傳播的同時(shí)，西方的諸多理論也漸漸進(jìn)入我國(guó)文化體系，尤其是文學(xué)領(lǐng)域影響較深。但中學(xué)文本選入的課文大部分都是建立在中國(guó)本土文化之上的。例如像《孔乙己》《祝?！返任恼率呛茈y通過(guò)隨性的方法進(jìn)行深入解讀的，必須立足于本土文化的基礎(chǔ)上，借助相關(guān)理論進(jìn)行分析闡釋。當(dāng)然，中學(xué)文本闡釋不同于一般的文本闡釋，它面臨的對(duì)象是心智尚未完全成熟的未成年人。在利用相關(guān)理論的時(shí)候需從作品的特點(diǎn)出發(fā)，有針對(duì)性地進(jìn)行闡釋，回歸文本本真。再如《祝?！分械臄⑹赂深A(yù)手法的運(yùn)用，可以通過(guò)敘述學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行闡釋。即魯迅是如何把祥林嫂的悲劇命運(yùn)轉(zhuǎn)換成“禮教吃人”的主題。②類似《祝福》這樣的文本，采用敘述學(xué)的理論可以很好的闡釋文本的內(nèi)涵，但有些中學(xué)課文沒(méi)有敘事的特點(diǎn)，因此不適合采用敘事學(xué)的角度進(jìn)行闡釋。

因此，在借用西方相關(guān)文學(xué)理論對(duì)文本進(jìn)行闡釋的時(shí)候，一定要回歸文本的本真進(jìn)行闡釋。如果一味的恪守條例，不靈活變通，就很難達(dá)到闡釋的效果。

二.中學(xué)語(yǔ)文文本闡釋存在的問(wèn)題

（一）文本闡釋忽略文本語(yǔ)境意義的還原

閱讀的本質(zhì)是文本語(yǔ)境意義的還原。文本闡釋要去尋找文本的真實(shí)狀態(tài)與表達(dá)意圖，特別是文本語(yǔ)境中的生活樣態(tài)，即哪一年發(fā)表，哪個(gè)時(shí)期發(fā)表，和文化政策有什么關(guān)系，通過(guò)生活樣態(tài)去審視作品所在年代的日常生活狀態(tài)和作品具有的時(shí)代意義。例如，朱德《我的母親》表面看似紀(jì)念像母親一樣的勞苦大眾能夠老有所依，以及對(duì)母親的懷念和愧疚之情，實(shí)則也是為新民主主義革命做鋪墊，用母親來(lái)代指革命。但很多教師在文本闡釋的時(shí)候并沒(méi)有將新民主主義這點(diǎn)闡釋出來(lái)，學(xué)生只是簡(jiǎn)單的認(rèn)為朱德的這篇文章是用來(lái)懷念母親的。對(duì)文本的闡釋沒(méi)有結(jié)合特定的語(yǔ)境來(lái)看待。所以，像這樣的作品，必須將文本還原到當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中去，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入傳統(tǒng)的歷史語(yǔ)境去品讀文本，才能真正把握其中的本質(zhì)。

（二）個(gè)性化閱讀導(dǎo)致文本闡釋過(guò)度

《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中提出要積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。③新課標(biāo)指導(dǎo)下，眾多語(yǔ)文教師從學(xué)生個(gè)性出發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象并對(duì)文本進(jìn)行解讀，但并沒(méi)有注意到個(gè)性化的解讀背離了文本語(yǔ)境意義的初衷。因此出現(xiàn)了脫離文本，空套理論的現(xiàn)象，造成文本本身的內(nèi)涵缺失。例如：朱自清的《背影》一文中，父親攀爬月臺(tái)為兒子買橘子實(shí)則是父親對(duì)孩子關(guān)愛(ài)的一種表現(xiàn)，但是卻被解讀為攀爬月臺(tái)違背了交通規(guī)則?？此剖菍W(xué)生個(gè)性解讀的體現(xiàn)，但是卻違背了文本闡釋的初衷。類似這種對(duì)文本過(guò)度的解讀會(huì)歪曲文本闡釋的內(nèi)在本質(zhì)，破壞文本原有的生態(tài)美。因此，文本闡釋要尊重文本意圖，文本上沒(méi)有的要客觀對(duì)待，有的要尊重，對(duì)文本的完整性要有目的的保存和完善。

三.中學(xué)語(yǔ)文文本闡釋?xiě)?yīng)如何堅(jiān)守

（一）文本闡釋必須以“三中心論”為依據(jù)

文本闡釋的“三中心論”即“作者中心論”、“文本中心論”、“讀者中心論”。文本闡釋就是將三者分別隱藏的內(nèi)涵挖掘出來(lái)，“作者中心論”強(qiáng)調(diào)以作者的思想和習(xí)慣，去探尋作者創(chuàng)作文本時(shí)最原初的意義。“文本中心論”則強(qiáng)調(diào)文本本身。小說(shuō)家喬伊斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一首詩(shī)的本義，應(yīng)該不在含義，而在構(gòu)成，應(yīng)當(dāng)關(guān)注其結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言和技巧，文學(xué)作品亦是如此，要多關(guān)注作品本身?！白x者中心論”則強(qiáng)調(diào)讀者用自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)去把握文字，從文本中讀出符合自己生命歷程的味道來(lái)。④其實(shí)讀的就是作者生活時(shí)代的一種映照。因此，對(duì)文本闡釋的堅(jiān)守必須以“三中心論”為依據(jù)，對(duì)文本進(jìn)行恰當(dāng)合理的闡釋。

（二）文本闡釋的堅(jiān)守必須為工具性和人文性服務(wù)

新課程標(biāo)準(zhǔn)改革以來(lái)，一直強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是工具性和人文性的統(tǒng)一。文本闡釋在一定程度上也是為語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)服務(wù)的，并且將語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)納入其中，所以對(duì)文本進(jìn)行闡釋時(shí)要考慮其工具性和人文性。需要注意的是：進(jìn)行文本闡釋要平衡二者之間的關(guān)系，當(dāng)下中學(xué)課本的學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于工具性的學(xué)習(xí)，過(guò)多的人文性闡釋會(huì)偏離教學(xué)軌道，影響正處于語(yǔ)言建構(gòu)期的青少年語(yǔ)文素養(yǎng)的建構(gòu)與運(yùn)用。例如魯迅作品中的符號(hào)思考，《孔乙己》中的“長(zhǎng)衫”、“掌柜”形象;蘇軾“月圓”哲學(xué);王鼎鈞《那樹(shù)》中的“那樹(shù)”形象等更多的偏向語(yǔ)文的工具性，從工具性出發(fā)對(duì)文本進(jìn)行闡釋和堅(jiān)守。

（三）文本闡釋的堅(jiān)守必須建構(gòu)文本語(yǔ)境

建構(gòu)文本語(yǔ)境就是建構(gòu)一個(gè)文本主體存在的背景性的文化語(yǔ)境，做到知人論世。在具體的文化語(yǔ)境中審視作者，審視自己，從而讀懂文本、讀懂社會(huì)。例如：蘇軾《赤壁賦》中“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的雄壯，為什么是蘇軾在懷才不遇的時(shí)候?qū)懴碌膲邀愒?shī)篇;李清照晚年的時(shí)候，為什么寫(xiě)出《聲聲慢》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的愁苦......諸如此類的例子都說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：文本闡釋必須回答作品本身所處的時(shí)代背景去還原，才能品味出真正的含義。

（四）文本闡釋必須尊重文化的差異性和民族性

中學(xué)語(yǔ)文課文的選編不僅包含我國(guó)有優(yōu)秀傳統(tǒng)名篇，也包含了國(guó)外經(jīng)典文學(xué)篇目，比如《哈姆雷特》《皇帝的新裝》《偉大的悲劇》等經(jīng)典外國(guó)篇目。因此，在進(jìn)行文本闡釋的過(guò)程中要考慮民族的、地域的、文化的差異性。中國(guó)注重的是實(shí)用主義，西方注重的是思辨主義。⑤中國(guó)文人在寫(xiě)作過(guò)程中注重情感的抒發(fā)和寫(xiě)意言志的表達(dá)，西方作家在創(chuàng)作過(guò)程中注重邏輯的分析和審美的再現(xiàn)。因此，中國(guó)文學(xué)的美在于長(zhǎng)此以往的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的審美感受，在經(jīng)驗(yàn)中尋求人生境界的美的歷程，西方文學(xué)則更加注重抽象合理的本質(zhì)分析，側(cè)重理性的探索。所以，對(duì)中學(xué)文本闡釋的堅(jiān)守必須正確對(duì)待中西文化的差異，立足具體的文化背景下對(duì)文本進(jìn)行闡釋。

除此之外，文本闡釋還需注意民族性的差異，不同民族之間的文化和習(xí)俗也會(huì)影響文本闡釋的效果。例如《漢家寨》的作者是回族人，對(duì)非人居性環(huán)境的描寫(xiě)為什么不寫(xiě)回族而寫(xiě)漢族？究其原因是因?yàn)楫愖逦幕跐h文化中能得到足夠的認(rèn)同感。反過(guò)來(lái)看其實(shí)是一種文化的堅(jiān)守和新的期盼。⑥所以，“漢家寨”的含義并不是在異域文化中的有和無(wú)，更多是是一種文化象征的隱喻，通過(guò)文學(xué)作品來(lái)傳達(dá)一種文化認(rèn)同感。

總結(jié)：當(dāng)今多種文化沖擊下，堅(jiān)守中學(xué)語(yǔ)文文本的闡釋是守護(hù)民族文化的重要途徑。針對(duì)文本闡釋存在的問(wèn)題，語(yǔ)文工作者需要從細(xì)微之處入手，立足中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，運(yùn)用相關(guān)文學(xué)理論闡釋文本，并挖掘文本本身的真實(shí)內(nèi)涵，使文本闡釋更加具有中國(guó)情、中國(guó)味。

注 釋

①參見(jiàn)段雙全.文本多元解讀的專業(yè)性——兼論“多元有界”和“多元有度”[J].中學(xué)教育教學(xué).2018（02）

②百度文庫(kù).現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)方法與中學(xué)語(yǔ)文文本解讀

③中華人民共和國(guó)教育部制定. 《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》

④參見(jiàn)陳發(fā)明.《打破定勢(shì)，開(kāi)辟新徑——試論中學(xué)語(yǔ)文文本的文化性闡釋》[J].中國(guó)報(bào)業(yè).2013（09）

⑤參見(jiàn)薛良勇.孫紹振語(yǔ)文文本解讀思想研究[D].山東：聊城大學(xué).2018

⑥參見(jiàn)陳發(fā)明.多重語(yǔ)境下中學(xué)語(yǔ)文文本闡釋的堅(jiān)守[J].中國(guó)教育學(xué)刊.2019（03）

（作者介紹：賀琳玲，重慶師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文））