孫淵

摘要：從實(shí)踐層面看，當(dāng)前中學(xué)德育工作呈現(xiàn)出明顯的工具理性傾向，具體表現(xiàn)為：德育目標(biāo)上，關(guān)注問(wèn)題解決，忽略學(xué)生發(fā)展；德育內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)美德倫理，忽略底線倫理；德育過(guò)程中，關(guān)注道德認(rèn)知，忽略道德養(yǎng)成；德育方法上，強(qiáng)調(diào)教條規(guī)訓(xùn)，忽略文化育人。這種工具理性的價(jià)值取向與“以人為本”的德育理念是背道而馳的。新時(shí)期，在《中小學(xué)德育工作指南》的引領(lǐng)下，中學(xué)德育工作理應(yīng)回歸“以人為本”的價(jià)值取向，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中學(xué)德育；實(shí)踐反思；優(yōu)化策略；以人為本

中圖分類號(hào)：G633.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1992-7711（2020）09-0131

一、新時(shí)期中學(xué)德育工作的實(shí)踐反思

2017年8月，教育部發(fā)布《中小學(xué)德育工作指南》（以下簡(jiǎn)稱《指南》），并明確指出該《指南》是指導(dǎo)中小學(xué)德育工作的規(guī)范性文件，適用于所有普通中小學(xué)?！吨改稀吩诳偨Y(jié)我國(guó)中小學(xué)德育工作優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了德育工作的價(jià)值方向和根本任務(wù)，標(biāo)志著我國(guó)中小學(xué)德育工作進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。然而，從實(shí)踐層面看，當(dāng)前的中學(xué)德育工作呈現(xiàn)出明顯的工具理性傾向。所謂“工具理性”，即通過(guò)實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的實(shí)用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。在工具理性的支配下，班主任往往習(xí)慣性地化身為“管理者”的角色，只關(guān)注學(xué)生的外在行為和教育的直接結(jié)果，忽略了學(xué)生的道德養(yǎng)成和全面發(fā)展，這與“以人為本”的德育理念背道而馳，其問(wèn)題具體表現(xiàn)在以下方面。

1.德育目標(biāo)上，關(guān)注問(wèn)題解決，忽略學(xué)生發(fā)展。德育的出發(fā)點(diǎn)是人，“以人為本”是德育的基本理念，人的自由全面發(fā)展是德育的終極目標(biāo)。然而，不少班主任在德育工作中卻將學(xué)生行為問(wèn)題的解決作為終極目標(biāo)，這無(wú)疑是一種本末倒置。當(dāng)一名班主任過(guò)分關(guān)注問(wèn)題的解決時(shí)，可能就會(huì)疲于應(yīng)對(duì)少數(shù)的幾個(gè)問(wèn)題學(xué)生，卻無(wú)暇進(jìn)行系統(tǒng)的班級(jí)建設(shè)；可能眼中只剩下學(xué)生的各種問(wèn)題，卻不見(jiàn)學(xué)生的任何可取之處；可能只在乎問(wèn)題是否能夠快速有效地解決，卻不在乎問(wèn)題背后的成因，也忽視了解決方式給學(xué)生人格或心理上帶來(lái)的負(fù)面影響?？傊?，急功近利地尋求問(wèn)題的解決，往往只見(jiàn)癥狀而不問(wèn)病因，非但治標(biāo)不治本，還會(huì)在問(wèn)題惡化的過(guò)程中陷入與學(xué)生的沖突和對(duì)立。其結(jié)果可能是教師束手無(wú)策，解決問(wèn)題的工作熱情最終轉(zhuǎn)化成職業(yè)倦怠的心灰意冷，從此各種問(wèn)題更加層出不窮；也可能是學(xué)生知難而退，外顯的行為問(wèn)題惡化為內(nèi)隱的觀念錯(cuò)位，于是深層問(wèn)題被遮蔽而無(wú)從解決。無(wú)論是哪一種結(jié)果，問(wèn)題都沒(méi)有得到切實(shí)解決，學(xué)生也未能獲得真正發(fā)展。

2.德育內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)美德倫理，忽略底線倫理。所謂“底線倫理”，就是所有社會(huì)成員都必須遵守的最低限度的道德規(guī)范；而美德倫理則是個(gè)體在道德自我完善過(guò)程中的更高追求。底線倫理作為一種普遍的社會(huì)倫理，它并沒(méi)有提出很高的道德要求，而是希望人們都能做一個(gè)正直的人，一個(gè)一般意義上的好人。倘若美德倫理是道德建設(shè)的巍峨大廈，那么底線倫理則是大廈的根基，只有根基堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，大廈才不會(huì)搖搖欲墜。然而，中學(xué)德育中充斥著圣賢主義和英雄主義的美德倫理，德育的本質(zhì)從“育人”蛻變?yōu)槔硐牖摹坝齻ト恕保Y(jié)果是校園欺凌、師生沖突等惡性事件頻發(fā)，底線倫理一再受到?jīng)_擊，這與學(xué)校的德育內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)生活、忽略底線倫理不無(wú)關(guān)系。因此，從底線倫理出發(fā)，堅(jiān)守陣地，穩(wěn)固根基；到一般的道德標(biāo)準(zhǔn)，逐步引導(dǎo)，循序漸進(jìn)；最終知行合一，砥礪前行，如此才能真正走向高尚的美德倫理。

3.德育過(guò)程中，關(guān)注道德認(rèn)知，忽略道德養(yǎng)成。一般認(rèn)為，思想品德的養(yǎng)成包括道德認(rèn)知的建構(gòu)、道德情感的升華、道德意志的砥礪和道德行為的實(shí)踐四個(gè)緊密相關(guān)的基本環(huán)節(jié)，完整的德育過(guò)程就是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行全面和諧發(fā)展的過(guò)程。然而，不少班主任在德育過(guò)程中僅停留在道德認(rèn)知的灌輸上，極少關(guān)注德育的其他基本要素，也沒(méi)有切實(shí)遵循道德養(yǎng)成的基本規(guī)律。道德認(rèn)知教育占據(jù)了德育的全部環(huán)節(jié)，甚至成為德育的主要目標(biāo)。其結(jié)果是造成了學(xué)生的高知低行甚至知而不行，即道德認(rèn)知與道德行為嚴(yán)重脫節(jié)；甚至還會(huì)造成一種適得其反的誤導(dǎo)，使學(xué)生以為道德追求僅是假大空的表象，說(shuō)一套、做一套，最終使其淪為偽善之人。

4.德育方法上，強(qiáng)調(diào)教條規(guī)訓(xùn)，忽略文化熏陶。當(dāng)?shù)掠繕?biāo)偏向于問(wèn)題解決，當(dāng)?shù)掠齼?nèi)容窄化為美德倫理，當(dāng)?shù)掠^(guò)程局限于道德認(rèn)知，德育方法也相應(yīng)地異化為教條與規(guī)訓(xùn)了。具體而言，當(dāng)前的中學(xué)德育工作仍是以道德知識(shí)灌輸、道德行為規(guī)訓(xùn)、集體影響和輿論揚(yáng)抑等傳統(tǒng)方法為主。不可否認(rèn)，這些方法在一定的歷史時(shí)期和學(xué)生特定的發(fā)展階段具有不可替代的作用。然而，當(dāng)?shù)掠沫h(huán)境和對(duì)象變得日漸復(fù)雜，這些方法也在逐漸失去其本來(lái)的效用。尤其是處于青春期、具有逆反心理的中學(xué)生，其對(duì)教條與規(guī)訓(xùn)存在本能的心理阻抗，甚至可能演變?yōu)榧ち业男袨閷?duì)抗。因此，轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新德育工作方法，從師生對(duì)抗走向共同成長(zhǎng)，應(yīng)成為新時(shí)期中學(xué)德育工作者探索的方向。

二、新時(shí)期中學(xué)德育工作的優(yōu)化路徑

中學(xué)德育所呈現(xiàn)的實(shí)踐問(wèn)題既有復(fù)雜的客觀原因，也在于班主任缺乏深入的實(shí)踐反思和系統(tǒng)的專業(yè)指導(dǎo)。而《指南》的發(fā)布，無(wú)疑為班主任的德育工作指明了價(jià)值方向，也提供了行動(dòng)參考，值得深入學(xué)習(xí)和探討。筆者基于實(shí)踐反思的四個(gè)方面，結(jié)合對(duì)《指南》的解讀，歸納了中學(xué)德育工作優(yōu)化的基本路徑。

1.回歸“以人為本”的價(jià)值取向?！吨改稀吩谥笇?dǎo)思想中再次強(qiáng)調(diào)了“育人為本，德育為先”的基本理念，特別指出學(xué)校的德育工作應(yīng)“以培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德和健全人格為根本，以促進(jìn)學(xué)生形成良好行為習(xí)慣為重點(diǎn)?！边@就提示我們，務(wù)須回歸“以人為本”的德育理念，從支離破碎的問(wèn)題中抽離出來(lái)，切實(shí)關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展。如此，德育的目標(biāo)才會(huì)從“育偉人”回歸為“育人”，德育的內(nèi)容才會(huì)從單調(diào)的書本走向多彩生活，德育的方法才會(huì)遵循人的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)關(guān)注人的個(gè)體差異?？傊?，“以人為本”是做好中學(xué)德育工作的前提和基礎(chǔ)。

2.遵循道德養(yǎng)成的客觀規(guī)律?！吨改稀吩诨驹瓌t中特別強(qiáng)調(diào)“遵循規(guī)律”，指出德育工作應(yīng)“符合中小學(xué)生年齡特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律和教育規(guī)律，注重學(xué)段銜接和知行統(tǒng)一”。在總體目標(biāo)的基礎(chǔ)上，《指南》對(duì)小學(xué)低年級(jí)、小學(xué)中高年級(jí)、初中學(xué)段、高中學(xué)段的德育目標(biāo)做了具體規(guī)定。德育目標(biāo)的分層設(shè)置，體現(xiàn)了學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，也突顯了德育工作的層次性和銜接性。這就要求我們要準(zhǔn)確把握學(xué)生的階段特點(diǎn)，遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理發(fā)展規(guī)律，在實(shí)際工作中滿足學(xué)生的個(gè)性化需求。

3.走向豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)?！吨改稀吩趯?shí)施途徑中特別提出了“實(shí)踐育人”和“活動(dòng)育人”，強(qiáng)調(diào)“要精心設(shè)計(jì)、組織開展主題明確、內(nèi)容豐富、形式多樣、吸引力強(qiáng)的教育活動(dòng)。”同時(shí)還“要與綜合實(shí)踐活動(dòng)課緊密結(jié)合，廣泛開展社會(huì)實(shí)踐?！币虼?，中學(xué)德育要走出封閉課室，走向多彩生活；走出教條規(guī)訓(xùn)，走向生活實(shí)踐；走出虛幻的道德圣殿，走向?qū)W生的心靈世界，中學(xué)班主任必須有意識(shí)地設(shè)計(jì)和開發(fā)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的德育功能，力求做到事事是德育，事事能育德。

4.創(chuàng)新德育工作的方式方法。《指南》在德育途徑中明確提出“文化育人”，并指出“要依據(jù)學(xué)校辦學(xué)理念，結(jié)合文明校園創(chuàng)建活動(dòng)，因地制宜開展校園文化建設(shè)?！毙睦韺W(xué)研究表明，品德形成更多是內(nèi)隱學(xué)習(xí)的結(jié)果。校園文化和班級(jí)文化作為重要的隱性課程，對(duì)學(xué)生的道德養(yǎng)成具有潛移默化的影響。我們要尊重學(xué)生的生命價(jià)值，也要重視對(duì)學(xué)生心靈和情感的文化熏陶，“文化育人”應(yīng)該成為中學(xué)德育方法創(chuàng)新的主要方向。

總之，國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，“立德樹人”乃教育之根本任務(wù)。新時(shí)期的德育工作中，我們要回歸“以人為本”的德育理念，也要與時(shí)俱進(jìn)地優(yōu)化德育內(nèi)容、創(chuàng)新德育方法、拓展德育途徑，不斷將中學(xué)德育工作推向新的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]張興峰.教育功利化現(xiàn)象審視：工具理性的視角[J].教育發(fā)展研究，2008（21）：26-28.

[2]何懷宏.底線倫理是公民道德建設(shè)的可行之路[J].綠葉，2009（1）：78.

[3]劉美玲，王海波.論校園文化的隱性德育功能[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2004（9）：51-54.

[4]盧正天.中小學(xué)德育偏差的原因分析與策略探究[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2015（4）：80-83.

（作者單位：廣東省深圳市平湖外國(guó)語(yǔ)學(xué)校518111）