摘要：中國文化里的家國一體觀由來已久，家國之間共生共存。"修身齊家治國平天下"是無數(shù)文人志士的終生訴求，歷史長河里的戰(zhàn)爭烽火讓無數(shù)人領(lǐng)略了家國的緊密關(guān)系，家國情懷的淵源由來已久，在不同的歷史時期表現(xiàn)紛呈。

關(guān)鍵詞：家國情懷;家國一體;相生相亡

《流浪地球》毫無疑問是2019年電影市場的一匹黑馬，憑借出色的特技制作和有深意的故事情節(jié)，成功地征服觀眾，取得可觀的票房。觀眾和業(yè)界對此片評價甚高，毫不吝惜贊美之詞，并一致認(rèn)定此片開創(chuàng)了中國科幻電影的新紀(jì)元。在中國市場備受贊譽的佳片，其故事情節(jié)卻在國外觀眾那里備受質(zhì)疑，很多外國觀眾不明白為何在地球遭受危機之際，作為拯救者的英雄要帶著所有人一起逃離？畢竟，在西方人熟悉的那些好萊塢模式英雄史詩片里，英雄大部分都是孤軍奮戰(zhàn)，未曾出現(xiàn)過這種中國式的集體逃難。造成這種認(rèn)知差異的，恰恰就是中國民眾深藏于血肉中的家國情懷。

中國歷史上，因為戰(zhàn)亂原因，曾引發(fā)過三次大規(guī)模的人口遷移：第一次是西晉末年爆發(fā)的八王之亂，令晉朝實力巨損，北方各少數(shù)民族趁機南下，侵占了中原腹地洛陽，史稱五胡亂華。為躲避戰(zhàn)亂，中原漢族的王室貴族和富戶、大戶相繼南遷，據(jù)《晉書·王導(dǎo)傳》所說：“洛京傾覆，中州仕女避亂江左者十六七。”南遷漢人的數(shù)量十分之大，按《宋書·州郡志》所記載：南徐州、南兗州、南豫州等，僑州內(nèi)總戶數(shù)達(dá)18萬，人口為96萬。而劉宋全境編戶人口為540萬，這樣從北方南遷的僑民，占了人口的約六分之一。第二次的大遷徙因安史之亂而起。安史之亂歷時八年，給唐王朝的社會經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重破壞。由此而帶來的藩鎮(zhèn)割據(jù)的爭斗，又讓中原地區(qū)陷入了長達(dá)百年的混亂狀態(tài)，大量中原居民為逃避戰(zhàn)火選擇集體遷徙。第三次則是靖康之恥，天子蒙塵，金兵南下，高宗南渡，多達(dá)500萬中原居民大規(guī)模南遷。三次大規(guī)模的人口遷移事件，皆因戰(zhàn)亂而起，憑個體的微弱之力想在亂世立足談何容易。寧為太平犬的亂世人，紛紛跟隨中央政權(quán)集體逃難，家國就這樣緊緊地捆綁在了一起。

家國情懷是中國傳統(tǒng)社會最具影響力的思想內(nèi)核，“修身齊家治國平天下”是中國古代官僚和士大夫畢生追求的人生理想，與之相對應(yīng)的家國情懷則影響了中國政治和社會的發(fā)展長達(dá)兩千余年，那家國情懷的具體內(nèi)涵到底是什么呢？

（一）家國情懷的淵源與內(nèi)涵

家國情懷的淵源出自“家國一體”思想，最早對其進(jìn)行系統(tǒng)闡述的是先秦時期的儒家，但其淵源可追溯至西周時期。周武王滅商后，實行論功行賞，開創(chuàng)了分封制度。具體內(nèi)容為：“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗?！保?）“故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度”，（2）無論是宗室還是功臣，周天子都劃給他們一塊地盤，讓他們在各自的諸侯國享受做國君的滋味，又共同擁護(hù)周王的權(quán)威。所謂諸侯，很多與周天子同姓，有血緣之親;非族中之人，則多迎娶姬姓女子，用姻親的方式將彼此關(guān)系親密化。與此同時，強調(diào)宗廟祭祀制度，整個宗族的凝聚力和向心力不斷提升。于是上至周天子，下到卿大夫，整個統(tǒng)治階層的利益密切相連。此時的家國關(guān)系頗難分舍。因為作為政治組織的國是以血緣和姻親連接的，整個社會也都靠血緣關(guān)系的親疏來劃定等級、確定權(quán)利和義務(wù)。后世的“家國一體”思想就源于這種家國治理模式?？墒牵S著周王朝的衰落，禮崩樂壞，曾經(jīng)一片祥和的美好世界被徹底粉碎。懷念西周盛世的孔子致力于按理想中的周禮重建社會道德規(guī)范，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。對“家國一體”思想的系統(tǒng)闡述也源自于此?？鬃訉W(xué)說特別強調(diào)個人、家庭和國家之間的緊密關(guān)系。

家庭關(guān)系里講究孝悌，但在孔子學(xué)說里直接把傳播孝悌之舉視為政治策略，《論語·為政》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！保?）當(dāng)有人問孔子，“子奚不為政”時，孔子回答道：“《書》云：“孝于惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦為政！奚其為為政？”這句話是說，一個人把孝順父母，友愛兄弟的良好家庭風(fēng)氣傳遞到社會上去，形成良好的社會和諧風(fēng)氣，這種影響社會的行為就是一種政治作為?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中還提及，“教以孝，所以敬天下為人父者;教以弟，所以敬天下之為人兄者;教以臣，所以敬天下之為人君者也?！笨鬃拥摹凹覈惑w”思想在其門人那里得到了進(jìn)一步強調(diào)。

子夏說：“事父母能竭其力，事君能致其身?！保?）小到家，大到國，忠孝實質(zhì)相同。孟子在《孟子·公孫丑下》里也同樣強調(diào)：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也?！奔覈P(guān)系的實質(zhì)在本質(zhì)上如出一轍。孝是基礎(chǔ)，忠是升華。孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保?）荀子曰：“臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄。”“家”是“國”之本，“家國一體”的理念逐漸明晰。

《四書章句集注·大學(xué)章句》里，對“家國一體”思想的具體實踐也有清晰的表述：

古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（6）

作為獨立個體的人與作為整體的國家在容量上看起來差異巨大，卻借由修身之法實現(xiàn)齊家，最后達(dá)到平天下的高度，成功將個體與集體完美融合?！吨杏埂氛f：“仁者人也，親親為大?！奔磸挠H情的角度指出“仁”的社會內(nèi)涵，愛人首先愛自己的親人，處理好家庭關(guān)系。家是國之本，治國必須齊家，因為“其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國……一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂”（7）。所以，齊家是治國、平天下的基礎(chǔ)。

《四書章句集注·大學(xué)章句》引用《桃夭》時說：“宜其家人，而后可以教國人?！贝司湟惨徽Z道破家國關(guān)系的密切?！对娂瘋鳌肪砥咧杏涊d宋代理學(xué)家朱熹對家國關(guān)系的論述：

有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。男女者，三綱之本，萬事之先也。

再次表明家庭關(guān)系是國家關(guān)系的基礎(chǔ)。

（二）家國情懷在中國傳統(tǒng)社會的具體體現(xiàn)

“家國—體”思想隨著漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”后，成為中國古代治國理政的基本理念，受到各個朝代的重視?！肮糯荚谡?wù)搰曳结樥邥r，總是不由自主地將家和國聯(lián)系起來。唐太宗在為太子選輔佐官時就說：‘但自古嫡庶無良佐，何嘗不傾敗家國。中唐左補闕盧履冰與皇帝論禮時也說：‘國無二君，家無二尊……伏惟陛下正持家國，孝治天下。宋徽宗強調(diào)：‘內(nèi)外家國，理當(dāng)一體，則有條而不紊。明太祖朱元璋則告誡理財諸臣曰：‘理財要當(dāng)視國如家，君民即父子也。子衣食不給，而父獨能稻錦乎？”（8）這些政治理念深刻影響著社會的文化習(xí)俗與價值取向，個人、家庭與國家融合成濃濃的家國情懷。

家是國的基礎(chǔ)?！兜赖陆?jīng)》有言“治大國若烹小鮮”。國家的治理之道可以簡化為家庭的治家之道。如舜能被堯選為繼承人，就是因其孝心可嘉，感動了無數(shù)人。舜在家庭里的處境極其凄慘，《尚書·堯典》說：“瞽子，父頑，母嚚，傲”。在這樣的家庭里，舜不僅不曾感受過溫暖，還經(jīng)常遭遇來自父親、后母和弟弟的折磨，即便處境艱難至此，舜的孝心也從未動搖，最終，他用孝心感動了家人，也感動了天下。百善孝為先。有孝心者利于齊家，“弟子入則孝，出則弟，泛愛眾，而親仁”，齊家者利于治國。

民為國想，國也需反饋于民。在中國古代，統(tǒng)治者有愛民之心，則國易昌盛，《晉紀(jì)總論》中有“民情風(fēng)教，國家安危之本也”的樸素道理?！洞呵镒髠鳌は骞辍防镉性疲骸百砼d夜寐，朝夕臨政，此以知恤民也”的明君，深知“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！保?）以及《后漢書·循吏傳序》中所謂的“廣求民瘼，觀納風(fēng)謠，故能內(nèi)外匪懈，百姓寬息”之理，為民操勞，創(chuàng)造出的太平盛世，深受百姓贊頌，國家強盛，百姓的家庭更益美滿。

注釋：

王云五主編，李宗桐注譯：《春秋左傳今注今譯》，臺北：臺灣商務(wù)印書館1971年版，第67頁。

[元]陳澔注、金曉東校點：《禮記·禮運》，上海：上海古籍出版社2016年版，第254頁。

[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版，第47頁。

-7[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版，第50頁。

[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版，第278頁。

[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版，第3-4頁。

[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版，第9頁。

劉紫春，汪紅亮：《家國情懷的傳承與重構(gòu)》，載《江西社會科學(xué)》2015年第7期。

[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版，第137頁。

作者簡介：鄧星（1982-）女，四川資陽人，研究生學(xué)歷，四川文化藝術(shù)學(xué)院湯用彤國學(xué)院講師，主要研究方向：比較文學(xué)和傳統(tǒng)文化。