鐘英

摘 要：黨的十九大提出“健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”的重大戰(zhàn)略任務(wù)。2018年中央一號(hào)文件《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》把“提升鄉(xiāng)村德治水平”作為健全新時(shí)代鄉(xiāng)村治理體系的重要著力點(diǎn)。本文認(rèn)為，在鄉(xiāng)村德治建設(shè)的過程中，要堅(jiān)持“在家盡孝、為國(guó)盡忠”的中華優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)忠誠老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔等價(jià)值觀，充分發(fā)揮孝廉文化的規(guī)范、導(dǎo)向、激勵(lì)、凝聚、倫理、固本功能。

關(guān)鍵詞：孝廉文化;德治;思考

一、孝廉文化的內(nèi)涵

孝廉文化是指國(guó)家公職人員長(zhǎng)期以來基于孝敬父母長(zhǎng)輩而形成的一種廉政價(jià)值觀和行為方式的總稱?！盀槿肆⑸硪孕楸荆喂購恼粤疄榉健?，它以廉政為思想內(nèi)核、以孝善為表現(xiàn)形式，理念上表現(xiàn)為“勤政愛民、克己奉公、廉潔自守、修身修心”;行為上表現(xiàn)為“以孝養(yǎng)廉德，用廉盡孝道”;物質(zhì)上表現(xiàn)為人們孝廉意識(shí)和智慧的、能影響反腐倡廉效果的教育場(chǎng)所、設(shè)備設(shè)施、技術(shù)手段和其他實(shí)物等。[1]

二、孝廉文化與鄉(xiāng)村德治建設(shè)

馬克思主義歷史唯物論認(rèn)為，文化是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映，故文化必然具有維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功能;社會(huì)由人及其人的活動(dòng)構(gòu)成，顯然，文化也必然具有調(diào)控人的活動(dòng)的功能。孝廉文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重要的家庭倫理規(guī)范，廉是為官之本與廉政制度的重要內(nèi)容。

（一）以孝促廉

孝廉文化，作為廉政文化建設(shè)與孝文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物。它的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)是廉，以追崇廉潔、反對(duì)貪腐為實(shí)踐目的和歸宿，揭示人們對(duì)于廉潔政治和廉潔社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)，既是一種文化理念和政治追求，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在部分。既體現(xiàn)在廉政理念的樹立上，也體現(xiàn)在廉潔從政的行為規(guī)范上。其核心價(jià)值觀就是務(wù)實(shí)、為民、清廉。一方面，諸如律已律人、正己正人、以己及人、尊長(zhǎng)愛幼、孝順父母、清正廉明、守正守序等理念，規(guī)范引導(dǎo)為官從政者端正人生觀和權(quán)力觀。另一方面，孝以養(yǎng)德，廉以修身，孝可以明德固廉。孝和廉，一體兩面，二者相互依存，相互促進(jìn)。真正的孝，是以廉為保證的;真正的廉，也是建立在孝的基礎(chǔ)之上的。“以孝促廉”，不僅是當(dāng)今廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容補(bǔ)充，也是實(shí)現(xiàn)廉潔自律、健全廉政機(jī)制的有效手段。

“百善孝為先”?！靶ⅰ笔侵腥A傳統(tǒng)文化獨(dú)特的標(biāo)識(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)美德的形成、發(fā)展和完善中起著根源作用?？鬃诱f：“大孝，德之本也，教之所由生也”，把孝看成是一切德行的根本?！靶ⅰ弊鳛橐环N傳統(tǒng)的道德力量，對(duì)廉政評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)起著主要的心理依托作用，必然成為廉政的動(dòng)力?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，一個(gè)人自重自愛，愛崗敬業(yè)，工作勤勉，這對(duì)于父母來說，就是行孝?！胺蛐?，始于事親，忠于事君，終于立身”，這句話是說，行孝還具有層次性和階段性，最初從侍奉父母開始，然后建設(shè)國(guó)家，最終建功立業(yè)。家庭，作為鄉(xiāng)村社會(huì)道德治理的最基本單元，一個(gè)人的性格、習(xí)慣、責(zé)任感與羞恥心都是在家庭環(huán)境中逐步形成并發(fā)展的，只有注重家庭、家教與家風(fēng)，才能為一個(gè)人的品德養(yǎng)成打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為更好地加強(qiáng)鄉(xiāng)村德治建設(shè)，我們需要講述好鄉(xiāng)村故事、傳播好基層聲音，比如開展文明村鎮(zhèn)和文明家庭評(píng)選活動(dòng)，評(píng)出文明人、推出文明戶、選出文明村，以營(yíng)造健康向上、崇德向善的農(nóng)村社會(huì)風(fēng)尚。另外，我們需要深入挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)的榜樣與典型，將“好婆婆”、“好媳婦”、“文明家庭”、“最美鄉(xiāng)村干部”、“最美鄉(xiāng)村教師”、“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”等道德模范的事跡寫成篇幅精簡(jiǎn)、鮮活明快、感染力強(qiáng)的優(yōu)秀推文加以宣傳，以達(dá)到褒揚(yáng)真善美、傳播正能量的效果。

（二）崇孝倡廉

孝廉文化引導(dǎo)大眾崇孝倡廉，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍，引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)方向，確保全社會(huì)沿著健康方向發(fā)展。子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》）孝作為一種基本的人倫關(guān)系，內(nèi)生于血緣親情，外延到社會(huì)各群體各階層，引導(dǎo)社會(huì)成員講信修睦、和衷共濟(jì)、求同存異、兼容并包?！缎⒔?jīng)·圣治章》說：“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝。”《孟子·萬章上》亦言：“孝子之至，莫大于尊親”，善事父母，就是儒家孝道的核心理念。一方面，倡導(dǎo)孝廉文化，充分發(fā)揮家庭養(yǎng)老撫幼功能，有利于減少社會(huì)負(fù)擔(dān)，降低社會(huì)運(yùn)行成本，節(jié)約社會(huì)資源，推進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。另一方面，加強(qiáng)廉政建設(shè)，預(yù)防懲治腐敗，打擊特權(quán)階層和邪惡勢(shì)力，能夠提高政府的權(quán)威和信譽(yù)度，平衡協(xié)調(diào)社會(huì)利益，促進(jìn)社會(huì)公平公正。

“以孝促廉，以廉盡孝”，此乃孝廉文化的精髓。孝廉教育，作為一種精神激勵(lì)，其孝廉考核，不僅有利于凈化官員隊(duì)伍，提高政治素養(yǎng)和道德水平，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來說，都是一件利國(guó)利民的事情。官員意味著權(quán)力，也意味著責(zé)任，將“孝道”納入考核官員的范圍，不僅有助于選拔好官，而且也有助于推動(dòng)傳統(tǒng)美德深入人心?？倳浿赋觯骸耙粋€(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興要以中華文化繁榮為條件?！盵2]推崇孝廉，弘揚(yáng)孝廉之道，揚(yáng)善懲惡，是人民群眾根本意愿的反映，順應(yīng)歷史潮流，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，有利于激勵(lì)、鼓舞官民斗志和工作熱情，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，激發(fā)中華民族活力，為中華民族發(fā)展進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和道德支撐。

（三）崇德向善

中國(guó)傳統(tǒng)文化是人文倫理型文化，而孝是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的理論基石。孝與廉，作為中國(guó)傳統(tǒng)道德的兩個(gè)基本范疇。孝，就是子女善事父母親祖的倫理義務(wù)與倫理行為的稱謂。而廉則是官員克己奉公、廉潔不貪的道德義務(wù)與品德。移孝作廉，廉則表現(xiàn)為一種孝愛的情懷，一種篤實(shí)的信仰，一種奉獻(xiàn)的精神，體現(xiàn)出公正無私的節(jié)操氣度。孝以養(yǎng)德，廉以修身，孝可以明德固廉。以善事父母為起點(diǎn)，進(jìn)而讓家庭人倫間的親密關(guān)系延伸到社會(huì)和國(guó)家，再對(duì)親人的愛擴(kuò)展為社會(huì)性的 “仁者愛人”和 “廉者愛國(guó)”。說到底，孝廉倫理文化精神的核心內(nèi)容，就是尊長(zhǎng)愛幼、孝順父母、清正廉明、廉潔奉公、廉潔從政等。孝敬與廉潔，作為一種崇高的價(jià)值理想，通過廣泛而持久深入的孝廉文化建設(shè)，在潛移默化中提升社會(huì)正氣，完成道德教化的任務(wù)，為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)發(fā)揮倫理精神導(dǎo)向、倫理價(jià)值整合和德性修養(yǎng)的作用。

首先，重視家規(guī)家訓(xùn)的制訂與實(shí)施，以耕讀傳家、孝老愛親、妻賢夫安、母慈子孝、兄友弟恭等為主要內(nèi)容，促使家庭成員形成共同的道德規(guī)范與準(zhǔn)則，并培育家庭成員之間的“道德共同體”意識(shí)，形成正確的價(jià)值判斷與選擇。其次，嚴(yán)公德守私德，讓鄉(xiāng)村居民成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范踐行者。比如，新寧鎮(zhèn)開展“民風(fēng)五評(píng)”之選，做好“比戶容院貌看清潔、比尊老愛幼看孝道、比致富興業(yè)看勤勞、比言談舉止看文明、比律己守法看民風(fēng)”的民風(fēng)五評(píng)文章。在評(píng)選“孝道傳承之家”“勤勞致富之家”“遵紀(jì)守法之家”“清潔衛(wèi)生之家”“文明和諧之家”過程中，切實(shí)糾正農(nóng)村賭博、迷信、攀比之風(fēng)。第三、家風(fēng)，作為評(píng)價(jià)新時(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)效果的“晴雨表”，以及培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，在鄉(xiāng)村德治建設(shè)過程中，要對(duì)村民進(jìn)行民族精神教育、集體主義教育、社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育，培育村民“愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值觀，使其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中堅(jiān)守誠信，用產(chǎn)品質(zhì)量來回饋國(guó)家，使其能友善地對(duì)待親人和鄰居，形成相親相愛、和睦友好的良好氛圍。唯有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入農(nóng)民的日常生活，內(nèi)化為他們的精神追求，外化為他們的行為自覺，才能真正從精神貧困邁向精神富裕，真正觸及“德治”的靈魂。

參考文獻(xiàn)

[1]韓銳.孝廉文化的內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值[N].光明日?qǐng)?bào)，2012-12-30.

[2]袁學(xué)清.孝廉文化的歷史傳統(tǒng)及其現(xiàn)代價(jià)值[J].湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（03）.