張化

摘? ? 要：2018年高考全國(guó)文綜Ⅰ卷第42題，在沿襲多年全國(guó)歷史開(kāi)放性試題的基礎(chǔ)上有了新發(fā)展，尤其注重以素養(yǎng)立意考查學(xué)生的綜合能力，對(duì)今后高中歷史教學(xué)起到了很好的指引作用。為此，在今后的高中歷史教學(xué)中要以學(xué)科素養(yǎng)立意，從目標(biāo)設(shè)置、情境創(chuàng)設(shè)、問(wèn)題設(shè)計(jì)、情感體驗(yàn)等方面優(yōu)化課堂教學(xué)。

關(guān)鍵詞：高考;歷史教學(xué);素養(yǎng)立意

2018年高考全國(guó)文綜Ⅰ卷第42題（以下簡(jiǎn)稱例題）以文學(xué)作品《魯濱遜漂流記》作為試題的切入點(diǎn)，考查世界近代早期資本主義出現(xiàn)的一些重要?dú)v史現(xiàn)象。試題如下：

英國(guó)作家笛福創(chuàng)作的小說(shuō)《魯濱遜漂流記》出版于1719年，其中許多情節(jié)反映了世界近代早期的重大歷史現(xiàn)象。小說(shuō)梗概如下：

魯濱遜出生于英國(guó)一個(gè)生活優(yōu)裕的商人家庭，渴望航海冒險(xiǎn)。他在巴西開(kāi)辦了種植園，看到當(dāng)?shù)厝鄙賱趧?dòng)力，轉(zhuǎn)而去非洲販賣(mài)黑奴。在一次航海途中，魯濱遜遇險(xiǎn)漂流到一座荒島上。他憑借自己的智慧和力量，制造工具，種植谷物，馴養(yǎng)動(dòng)物，經(jīng)過(guò)十多年，生活居然“過(guò)得很富?！?。宗教信仰是支撐魯濱遜的重要力量，且是“在沒(méi)有別人的幫助和教導(dǎo)下，通過(guò)自己閱讀《圣經(jīng)》無(wú)師自通的”。后來(lái)，魯濱遜救出一個(gè)瀕臨被殺的“野人”，島上居民也有所增加，整個(gè)小島都是他的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，魯濱遜獲救回國(guó)后，還去“視察”過(guò)他的領(lǐng)地。

結(jié)合世界近代史的所學(xué)知識(shí)，從上述梗概中提取一個(gè)情節(jié)，指出它所反映的近代早期重大歷史現(xiàn)象，并概述和評(píng)價(jià)該歷史現(xiàn)象。（要求：簡(jiǎn)要寫(xiě)出所提取的小說(shuō)情節(jié)及歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史現(xiàn)象的概述和評(píng)價(jià)準(zhǔn)確全面。）

例題在延續(xù)全國(guó)歷史卷開(kāi)放性試題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步響應(yīng)、落實(shí)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》要求，注重以學(xué)科素養(yǎng)立意，凸顯對(duì)學(xué)生唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋等核心素養(yǎng)不同質(zhì)量水平要求的考查。

例題導(dǎo)言中“英國(guó)作家笛福創(chuàng)作的小說(shuō)《魯濱遜漂流記》出版于1719年，其中許多情節(jié)反映了世界近代早期的重大歷史現(xiàn)象”交代了小說(shuō)出版的時(shí)間，并指出其反映了“世界近代早期的重大歷史現(xiàn)象”，學(xué)生在解答時(shí)必須具備明確的時(shí)空觀念，要對(duì)“世界近代早期”這一時(shí)間概念有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，這是考生答題的前提?？疾榈氖钦n程標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)量水平1-2“能夠了解所學(xué)內(nèi)容的歷史分期方式”和2-2“能夠?qū)⒛骋皇肥露ㄎ辉谔囟ǖ臅r(shí)間和空間框架下”的要求。

在此基礎(chǔ)上要求學(xué)生從“上述梗概中提取一個(gè)情節(jié)，指出其所反映的近代早期重大歷史現(xiàn)象”，學(xué)生要從所給的材料中提取有效信息并和所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行有效的聯(lián)系，如“他在巴西開(kāi)辦了種植園，看到當(dāng)?shù)厝鄙賱趧?dòng)力，轉(zhuǎn)而去非洲販賣(mài)黑奴”這段材料，反映的是黑奴貿(mào)易這一歷史現(xiàn)象，以此來(lái)考查學(xué)生史料實(shí)證的意識(shí)。具體來(lái)看，學(xué)生要具備課程標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)量水平3-3“能夠?qū)κ妨线M(jìn)行整理和辨析，并判斷其價(jià)值;能夠利用不同類型的史料，對(duì)所探究的問(wèn)題進(jìn)行互證”的能力。

最后要求學(xué)生對(duì)所提取的歷史現(xiàn)象進(jìn)行概述和評(píng)價(jià)，意在考查學(xué)生是否“能夠客觀論述歷史事件、歷史現(xiàn)象，有理有據(jù)地表達(dá)自己的看法”，并“從歷史表象中發(fā)現(xiàn)歷史問(wèn)題，對(duì)歷史事物之間的因果關(guān)系作出解釋”，即考查學(xué)生的歷史解釋能力，具體來(lái)說(shuō)是考查課程標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)量水平3-4“能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并運(yùn)用相關(guān)歷史術(shù)語(yǔ)，在正確的歷史觀和方法論的指導(dǎo)下對(duì)系列史實(shí)作出解釋”的能力。學(xué)生對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行闡釋和評(píng)價(jià)時(shí)必須以唯物史觀為指導(dǎo)，這樣才能更加全面客觀地評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象，如評(píng)價(jià)黑奴貿(mào)易時(shí)，一方面要看到販賣(mài)黑奴給非洲帶來(lái)了深重災(zāi)難，另一方面又要看到販賣(mài)黑奴為西歐早期資本主義的發(fā)展提供了一定的資本原始積累。以唯物史觀為指導(dǎo)評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象時(shí)，我們還要關(guān)注經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、物質(zhì)和意識(shí)之間的相互關(guān)系，如評(píng)價(jià)宗教改革時(shí)，一方面我們要看到早期資本主義的發(fā)展推動(dòng)了宗教改革，另一方面宗教改革的發(fā)展又推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。因此學(xué)生在答題時(shí)需具備課程標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)量水平4-1“能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系來(lái)理解歷史上的發(fā)展變化和社會(huì)形態(tài)的演變過(guò)程……能夠史論結(jié)合、實(shí)事求是地論述歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”的能力。

“要培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，將是基礎(chǔ)教育改革在課程目標(biāo)上的一個(gè)重要變化……它將有效地實(shí)現(xiàn)從學(xué)科本位、知識(shí)本位到育人本位、學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展本位的根本轉(zhuǎn)型?！盵1]可以看出例題很好地踐行了課程改革這一理念，把歷史學(xué)科核心素養(yǎng)作為考查學(xué)生的重要內(nèi)容。毋庸諱言，高考的重要作用是選拔，但同時(shí)還肩負(fù)著引導(dǎo)教學(xué)的作用，這必然對(duì)高中歷史教學(xué)起到重要的指引作用。為此我們?cè)诮窈蟮母咧袣v史教學(xué)中必須以學(xué)科素養(yǎng)立意優(yōu)化課堂教學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾個(gè)方面入手。

一、以學(xué)科核心素養(yǎng)立意優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)設(shè)置

新課改的一個(gè)重要變化就是要推動(dòng)歷史教學(xué)從知識(shí)立意向素養(yǎng)立意轉(zhuǎn)變。教師在歷史教學(xué)中必須把學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)不斷優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置。目標(biāo)設(shè)置是否合理直接關(guān)系到學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)和發(fā)展以及課堂教學(xué)的效果。因此教師在教學(xué)目標(biāo)設(shè)置時(shí)要深入研讀課程標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)悟唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷五大核心素養(yǎng)的深刻內(nèi)涵，把握各個(gè)核心素養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系;要從教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生認(rèn)知水平等方面確定每節(jié)課核心素養(yǎng)的培養(yǎng)重點(diǎn)，要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與發(fā)展不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期、循序漸進(jìn)、不斷深化的過(guò)程。教師在教學(xué)目標(biāo)設(shè)置時(shí)應(yīng)關(guān)注以下幾點(diǎn)：（1）目標(biāo)是否契合本課教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生認(rèn)知水平;（2）目標(biāo)分解是否細(xì)化具體，是否具有可操作性;（3）目標(biāo)是否符合學(xué)生的內(nèi)在需要，是否貼合學(xué)生已有的思維層次和能力水平;（4）目標(biāo)是否落實(shí)到每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)活動(dòng)中。這樣才能讓核心素養(yǎng)的培養(yǎng)落實(shí)到位。

如人教版高中歷史教材必修2的《經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和曲折》教學(xué)中可以設(shè)置這樣一些具體目標(biāo)：（1）通過(guò)概括、分析一五計(jì)劃、大躍進(jìn)、人民公社化等歷史事件發(fā)生的背景，學(xué)會(huì)在不同的時(shí)空框架下對(duì)史事做出合理的解釋，從而形成正確的歷史時(shí)空觀念。（2）閱讀文字、圖片和影像等不同形式的史料，理解一五計(jì)劃、大躍進(jìn)、人民公社化的影響，學(xué)會(huì)從史料中提取有效信息，以此作為歷史敘述的可靠證據(jù)，并據(jù)此提出自己的歷史認(rèn)識(shí)，從而提升史料實(shí)證的意識(shí)。（3）嘗試運(yùn)用唯物史觀判斷、評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)建設(shè)探索中的是與非，學(xué)會(huì)客觀論述歷史事件、歷史人物和歷史現(xiàn)象，有理有據(jù)地表達(dá)自己的看法，從而提升自身的歷史解釋能力，并形成正確的唯物史觀。

二、以學(xué)科核心素養(yǎng)立意優(yōu)化教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)

有西方學(xué)者認(rèn)為：歷史就為我們提供了一種境遇，這種境遇就是在場(chǎng)性。如何讓學(xué)生避免以今度古，以“在場(chǎng)”的視角去認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象、歷史事物，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中能夠創(chuàng)設(shè)歷史學(xué)習(xí)情境，幫助學(xué)生“把自己放入歷史之中，‘神入歷史時(shí)空之現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)入歷史的情況，進(jìn)入歷史的時(shí)間，進(jìn)入歷史的空間，然后由此想象當(dāng)時(shí)可能發(fā)生的一切，進(jìn)行同情之切身化理解”[2]。所以教師在教學(xué)中要始終以核心素養(yǎng)的培養(yǎng)為落腳點(diǎn)，不斷優(yōu)化歷史教學(xué)情境，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和潛能，提高學(xué)習(xí)的針對(duì)性和啟發(fā)性，增強(qiáng)學(xué)生探究問(wèn)題和解決問(wèn)題的積極性和創(chuàng)造性，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，由“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”轉(zhuǎn)變，發(fā)展學(xué)生的求異思維和創(chuàng)新精神，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)和發(fā)展。

如在學(xué)習(xí)人教版高中歷史教材必修1的《馬克思主義誕生》這一內(nèi)容時(shí)，通過(guò)展示1825年經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資本家和工人生活狀況等圖文資料創(chuàng)設(shè)歷史學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生以“在場(chǎng)”的視角去感受馬克思主義誕生是時(shí)代的需求，幫助學(xué)生將認(rèn)識(shí)的對(duì)象置于具體的時(shí)空條件下進(jìn)行考察，從而培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空意識(shí)。在此基礎(chǔ)上學(xué)生閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的相關(guān)內(nèi)容，“切身化理解”歷史人物的心路歷程，并從中提取有效信息，認(rèn)知馬克思和恩格斯撰寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》的意圖，進(jìn)而感悟《共產(chǎn)黨宣言》的核心訴求——為人類謀幸福，從而培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證的意識(shí)和歷史解釋的能力。最后展示馬克思墓志銘上的一段話“歷史上的哲學(xué)家總是以各種各樣的方式解釋世界，然而更重要的在于改造世界”來(lái)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題探究情境，引導(dǎo)學(xué)生思考：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)你認(rèn)為馬克思想如何來(lái)改造世界，他想建立一個(gè)怎樣的世界，以此讓學(xué)生深切感受馬克思的崇高理想，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)家國(guó)情懷。

三、以學(xué)科核心素養(yǎng)立意優(yōu)化教學(xué)問(wèn)題設(shè)計(jì)

“學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)和發(fā)展，絕不是取決于對(duì)現(xiàn)成的歷史結(jié)論的記憶，而是要在解決學(xué)習(xí)問(wèn)題的過(guò)程中理解歷史，在說(shuō)明自己對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題的看法中解釋歷史?！盵3]因此在教學(xué)中教師要以核心素養(yǎng)培養(yǎng)為著力點(diǎn)不斷優(yōu)化教學(xué)問(wèn)題設(shè)計(jì)。優(yōu)化問(wèn)題設(shè)計(jì)要關(guān)注以下幾點(diǎn)：（1）問(wèn)題設(shè)計(jì)要有針對(duì)性，要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知水平設(shè)計(jì)問(wèn)題，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的核心素養(yǎng);（2）問(wèn)題設(shè)計(jì)要有一定的梯度，要針對(duì)不同的質(zhì)量水平要求設(shè)計(jì)不同層次的問(wèn)題，逐步提升學(xué)生的核心素養(yǎng);（3）問(wèn)題的設(shè)計(jì)指向明確、科學(xué)合理，要有一定的思維力度，利于學(xué)生的合作探究，讓學(xué)生在合作探究中學(xué)會(huì)分工、合作、思考、討論、交流，從而培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，并在此過(guò)程中讓學(xué)生的核心素養(yǎng)得到培養(yǎng)和發(fā)展。

如在學(xué)習(xí)新文化運(yùn)動(dòng)這一內(nèi)容時(shí)引用陳旭麓先生的一段材料：“五四新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法與辛亥革命之后，既是由前此七十多年的歷史呼嘯而來(lái)，又是對(duì)這段曲折歷史的深刻反思。它以辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，進(jìn)而追溯到幾千年歷史凝結(jié)而成的文化傳統(tǒng)，并對(duì)這種傳統(tǒng)進(jìn)行了總體性理性批判?！盵4]然后設(shè)計(jì)了如下幾個(gè)問(wèn)題：（1）新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“文化傳統(tǒng)”是如何進(jìn)行“總體性理性批判”的？意在讓學(xué)生能夠有條理地講述歷史上的事情，從而培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋能力。（2）結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景談?wù)勀銓?duì)“五四新文化運(yùn)動(dòng)……既是由前此七十多年的歷史呼嘯而來(lái)，又是對(duì)這段曲折歷史的深刻反思”這句話的理解。意在讓學(xué)生能夠把握相關(guān)史事的時(shí)間、空間聯(lián)系，運(yùn)用特定的時(shí)間和空間術(shù)語(yǔ)對(duì)較長(zhǎng)時(shí)段的史事加以概括和說(shuō)明，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念和史料實(shí)證的意識(shí)。（3）有人說(shuō)“一定時(shí)期的思想文化是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)的反映，而思想文化的發(fā)展又會(huì)推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)的新一輪變動(dòng)”。以新文化運(yùn)動(dòng)為例，結(jié)合材料和相關(guān)史實(shí)簡(jiǎn)要論述這一觀點(diǎn)，旨在讓學(xué)生能夠在獨(dú)立探究歷史問(wèn)題時(shí)，在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上，嘗試驗(yàn)證以往的說(shuō)法或提出新的解釋，以提高學(xué)生歷史解釋的能力，并逐步形成唯物史觀。

四、以學(xué)科核心素養(yǎng)立意優(yōu)化學(xué)生情感體驗(yàn)

歷史是冷峻的，因?yàn)闅v史已經(jīng)逝去，情感體驗(yàn)就是讓學(xué)生在冰冷的事件中看到人性的光芒，讓學(xué)生在這種光芒中體會(huì)生活，塑造人文。這也正是課程標(biāo)準(zhǔn)中所要求的，歷史學(xué)習(xí)應(yīng)具有價(jià)值關(guān)懷，要充滿人文情懷并關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。由此可以看出歷史學(xué)習(xí)的過(guò)程不僅是知識(shí)與技能習(xí)得的過(guò)程，更重要的還是情感體驗(yàn)和習(xí)得的過(guò)程，在此過(guò)程中形成諸素養(yǎng)中的目標(biāo)追求——家國(guó)情懷。情感的體驗(yàn)和習(xí)得是一種“情動(dòng)—體驗(yàn)—理解—內(nèi)化”的過(guò)程，在教學(xué)中要善于優(yōu)化學(xué)生的情感體驗(yàn)，要運(yùn)用行之有效的方法將情感體驗(yàn)悄無(wú)聲息地滲透到日常的課堂教學(xué)中，從而有效地將情感體驗(yàn)內(nèi)化為優(yōu)秀的品質(zhì)，外化為崇高的行為，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史應(yīng)具有的人文追求和價(jià)值關(guān)懷，形成家國(guó)情懷等核心素養(yǎng)。

如在《祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)》這一課的教學(xué)中用余光中的詩(shī)《鄉(xiāng)愁》導(dǎo)入新課，讓學(xué)生感受詩(shī)人內(nèi)心對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的期盼，以培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷。在學(xué)習(xí)“中國(guó)古代傳統(tǒng)文化”這一單元時(shí)，引用“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見(jiàn)不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從”“拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之仁也。仁以為己任，死而后已”等儒家學(xué)者的言論，幫助學(xué)生體驗(yàn)和感悟中國(guó)傳統(tǒng)思想文化所蘊(yùn)含的價(jià)值追求和歷史使命，使他們從歷史中獲取意義，獲取人生在某個(gè)時(shí)刻具有的確定性和行動(dòng)的立足點(diǎn)。這也正是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)所應(yīng)有的價(jià)值追求。

總之，在高中歷史教學(xué)中要以學(xué)科素養(yǎng)立意，以目標(biāo)設(shè)置為出發(fā)點(diǎn)，以情境創(chuàng)設(shè)為切入點(diǎn)，以問(wèn)題設(shè)計(jì)為著力點(diǎn)，以情感體驗(yàn)為支撐點(diǎn)，不斷優(yōu)化課堂教學(xué)，才能讓學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)真正得到培養(yǎng)，才能讓新課程的理念真正落到實(shí)處。

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