何悅

摘 要：“堅(jiān)持德育為先、把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)”已成為我國(guó)教育發(fā)展和改革的一種共識(shí)。面對(duì)當(dāng)前德育教育重視不夠、效率不高、學(xué)生排斥心理強(qiáng)的現(xiàn)狀，將之“潤(rùn)物無(wú)聲”地滲透到其他學(xué)科實(shí)屬必要。英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)具有廣泛參與性和文化性的特點(diǎn)，有利于該種滲透式教學(xué)的開(kāi)展。英語(yǔ)教學(xué)主要圍繞語(yǔ)言技巧、文學(xué)審美和文化內(nèi)涵三個(gè)模塊展開(kāi)。在語(yǔ)言模塊，教師可通過(guò)分析中西語(yǔ)言地異同，強(qiáng)化民族意識(shí)熏陶，增強(qiáng)民族的認(rèn)同。在文學(xué)模塊，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)審美能力，引導(dǎo)其進(jìn)行正確的價(jià)值判斷。在文化模塊，通過(guò)辨析中西文化差異，使其具備理解、包容不同文化價(jià)值的胸懷。

關(guān)鍵詞：德育教育;英語(yǔ)學(xué)科;滲透

有調(diào)查顯示，在高等院校中57.6%的學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)生中學(xué)習(xí)成績(jī)是最重要，25.5%的學(xué)生認(rèn)為實(shí)踐能力最重要，14.5%的學(xué)生認(rèn)為道德素質(zhì)應(yīng)該排在首位[1]。這一調(diào)查結(jié)果與高等教育應(yīng)試化密切相關(guān)，教育部門評(píng)價(jià)一個(gè)大學(xué)的質(zhì)量也多與學(xué)生科技競(jìng)賽獲獎(jiǎng)、各類證書通過(guò)率、學(xué)生考試成績(jī)、就業(yè)率等掛鉤，使得高校的教育多以知識(shí)、技能教育為主，忽視了德育教育。目前，高校德育教育受到一定的排擠和冷遇，一方面是德育教育滲透率低，除了思政課外，其余課堂“閉口不談”德育，嚴(yán)重影響了德育教學(xué)的質(zhì)量和效果;另一方面很多高校的德育教育存在目標(biāo)不切實(shí)際、內(nèi)容空泛等問(wèn)題，與大學(xué)生的認(rèn)知相去甚遠(yuǎn)，不易為年輕大學(xué)生所接受，此外，大學(xué)生中存在排斥德育工作的情緒，很多大學(xué)生思想成熟度較低，無(wú)法分辨紛繁復(fù)雜的各類社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為德育教育“老套、老土”，增大高校德育教學(xué)工作的難度[2]。

因此，高校德育教育工作要想更加有效地在大學(xué)生中推行，更應(yīng)借助“潤(rùn)物無(wú)聲”的滲透方式，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到德育教育在其一生發(fā)展過(guò)程中的重要意義。

一、高校英語(yǔ)教學(xué)德育滲透的可行性

（一）德育滲透教學(xué)的必要性和外部借鑒

為找準(zhǔn)學(xué)科德育滲透的著力點(diǎn)，尋找到這一路徑的外部參考，論證其可行性，筆者通過(guò)對(duì)近五年（2015年～2019年）學(xué)界的研究成果進(jìn)行文獻(xiàn)計(jì)量可視化分析（如圖1），通過(guò)關(guān)鍵詞“德育教育”在CNKI核心數(shù)據(jù)庫(kù)中進(jìn)行搜尋，檢索到相關(guān)論文203篇期刊文獻(xiàn)，通過(guò)論文發(fā)表量的總體趨勢(shì)分析，可知從2015年前后相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表增多，反映了德育工作的重要性及其受重視程度不斷增加的事實(shí)。此外，結(jié)合圖1的高頻關(guān)鍵詞分析，可知這五年來(lái)高校德育教育、道德品質(zhì)教育屬于這一教育的研究熱點(diǎn)，而研究的落腳點(diǎn)主要圍繞：人才培養(yǎng)、道德修養(yǎng)、德育思想、德育內(nèi)容和校園文化的結(jié)合展開(kāi)，因此德育教育不應(yīng)孤立進(jìn)行，和各個(gè)學(xué)科的結(jié)合是可行的，也是有必要的。

（二）英語(yǔ)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)及其德育滲透的可行性

《英語(yǔ)專業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》的明確要求：“英語(yǔ)專業(yè)本科人才培養(yǎng)要強(qiáng)調(diào)思想素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)、文化素質(zhì)和身心素質(zhì)五種素質(zhì)。”2000年，南京大學(xué)教授從叢于《光明日版》上刊發(fā)了題為《中國(guó)文化失語(yǔ)：我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的缺陷》的文章，首次提出“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”這一概念，即過(guò)度強(qiáng)調(diào)目的語(yǔ)語(yǔ)言、文化地學(xué)習(xí)，導(dǎo)致很多外語(yǔ)學(xué)習(xí)者缺乏本土文化的表達(dá)能力這一現(xiàn)象。這一問(wèn)題與目前高校外語(yǔ)課程的設(shè)置、人才培養(yǎng)方案有關(guān)。語(yǔ)言不僅僅是工具、是文化的載體、是一個(gè)民族的家園，更是反應(yīng)了不同民族的民族意識(shí)、思維方式和精神追求。在語(yǔ)言教學(xué)中，若將英語(yǔ)視為一門交際的工具，只偏重語(yǔ)法和詞匯的教學(xué)，忽視了英語(yǔ)與英美民族意識(shí)之間的關(guān)系，無(wú)異于舍本逐末。

二、英語(yǔ)學(xué)科德育教育滲透的路徑分析

要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)學(xué)科的融合，筆者認(rèn)為英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)做到“由點(diǎn)到面、由表及里”，深入語(yǔ)言內(nèi)部探究其背后的民族意識(shí)、思維方式乃至深層文化心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)以便加強(qiáng)青年學(xué)生民族意識(shí)的熏陶，進(jìn)一步加強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)中華民族的情感認(rèn)同和身份認(rèn)同。按照英語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容分，英語(yǔ)教學(xué)主要圍繞語(yǔ)言技巧、文學(xué)審美和文化內(nèi)涵三個(gè)模塊展開(kāi)，可在這三方面進(jìn)行德育教育的滲透。

（一）語(yǔ)言技巧模塊

以筆者所授課程《綜合英語(yǔ)教程3》（上海外語(yǔ)教育出版社出版，何兆熊主編）為例，作為一門綜合性基礎(chǔ)課程，其對(duì)學(xué)生的閱讀、語(yǔ)法、翻譯、口語(yǔ)活動(dòng)、聽(tīng)力等能力都提出一定要求。因此，教師在幫助學(xué)生分析語(yǔ)言規(guī)律時(shí)都需提及中西語(yǔ)言形式的差異，如漢語(yǔ)意合、英語(yǔ)形合;漢語(yǔ)常用有靈主語(yǔ)、英語(yǔ)多用無(wú)靈主語(yǔ)等。

例如：Excitement deprived me all powers of utterance.我興奮得說(shuō)不出話來(lái)。

在例句的主語(yǔ)選擇上，漢語(yǔ)用人稱“我”，而英語(yǔ)用物稱（抽象名詞excitement），以便事物以客觀的口吻呈現(xiàn)出來(lái)[3]。這反映漢語(yǔ)較注重主體思維而英語(yǔ)注重主體思維的特性。漢語(yǔ)主題思維受“萬(wàn)物皆備與我”的傳統(tǒng)哲學(xué)思維影響，語(yǔ)言使用者往往從自我出發(fā)來(lái)敘述客觀事物，或傾向于描述人及其行為或狀態(tài)的語(yǔ)言習(xí)慣[3]。國(guó)學(xué)大師錢穆認(rèn)為，中國(guó)文化以人文為中心，以人生為本位，最富人文意識(shí)，最重人文精神，中國(guó)文化本質(zhì)上是一種人本文化[4]。英語(yǔ)民族的文化主要源于愛(ài)琴海文明，主張“天人相分”，故有“西方人生則與自然劃離，而求能戰(zhàn)勝自然，客服自然”[5]。在此基礎(chǔ)上，教師還可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其他相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論，如當(dāng)前人與自然關(guān)系惡化的根源燈。

通過(guò)教師此番分析，不僅幫助學(xué)生分析、解讀了語(yǔ)言的表層含義，還使學(xué)生深入了解了中西方主、客體思維的差異及其成因，幫助其增強(qiáng)語(yǔ)言文化自信，形成民族認(rèn)同感。

（二）文學(xué)審美方面

孔子云：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨！”這一觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映，是審美化的意識(shí)形態(tài)。換言之，文學(xué)又可以影響或改變?nèi)藗兊母星椤⑺枷?，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生影響。文學(xué)可以陶冶人的情操，文學(xué)的教育作用和認(rèn)知作用都是通過(guò)審美作用來(lái)完成的。

結(jié)合筆者所授課程為例，在講授課文The Real Truth About Lies時(shí)本人結(jié)合課文主題，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象，如“學(xué)術(shù)造假”進(jìn)行德和學(xué)的思辨，引導(dǎo)學(xué)生從中西文學(xué)中尋找相關(guān)文學(xué)意象進(jìn)行討論，通過(guò)讓學(xué)生課后準(zhǔn)備論據(jù)和素材，在課堂上進(jìn)行辯論，在辯論中有學(xué)生引用《圣經(jīng)》中的話語(yǔ)：“你所喜愛(ài)的，是內(nèi)里誠(chéng)實(shí)。你在我隱密處，必使我得智慧?！边€有學(xué)生引用《道德經(jīng)》中的話語(yǔ)：“夫輕諾必寡信，多易必多難?！睂W(xué)生在課堂辯論中既增加了文學(xué)閱讀量和文學(xué)審美能力，又樹(shù)立了正確的價(jià)值取向。

文學(xué)教學(xué)是跨越語(yǔ)言的思想碰撞，在賞析文學(xué)作品的過(guò)程中，美和丑不斷滲透到學(xué)生的意識(shí)當(dāng)中，既能“動(dòng)之以情”又能“曉之以理”，不斷豐富學(xué)生的情感表達(dá)，幫助學(xué)生進(jìn)行價(jià)值的選擇，為其點(diǎn)亮價(jià)值選擇之燈。

（三）文化內(nèi)涵

文化既是人類行為的產(chǎn)物，又是決定人類行為的某種因素。知名作家余秋雨先生曾說(shuō)：“文化是一種養(yǎng)成習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式，它最終成果是集體人格?！碑?dāng)今文化市場(chǎng)消費(fèi)主義盛行，真正的文化逐步邊緣化，“文化販子”們“掛羊頭賣狗肉”，市場(chǎng)魚龍混雜。大學(xué)生處于價(jià)值觀形成階段，培養(yǎng)青年學(xué)生甄別優(yōu)秀文化、吸收和理解優(yōu)秀文化的能力實(shí)屬必要。

以筆者所授課程《綜合英語(yǔ)教程3》中一文Chinese Food為例，文章作者分析了中西方對(duì)待飲食的差異和中餐背后的深層次文化內(nèi)涵，如中國(guó)菜肴的葷素搭配、對(duì)陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的追求等。要想將這些現(xiàn)象解釋清楚，教師必須引導(dǎo)學(xué)生正確理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”思想和“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)以及中國(guó)人對(duì)“平衡、和諧”的追求，引導(dǎo)學(xué)生借助這一哲學(xué)理念解讀生活中的大事小事，如夏天廣東人為什么喜歡喝涼茶，生姜是否需要去皮食用等，使其明白“和諧”不是一個(gè)電視里、報(bào)紙上看到的抽象概念，而是與我們的日常生活緊密相關(guān)的文化。

在辨析飲食文化差異的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生深入理解兩者差異形成的原因，使其具備包容不同文化和價(jià)值的胸懷。

三、結(jié)語(yǔ)

康德曾說(shuō)，世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，一個(gè)人外在的行為受其內(nèi)在的思想價(jià)值觀念的驅(qū)使。而大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，這一階段的“德育教育”深刻影響其日后價(jià)值觀地形成，甚至對(duì)其“價(jià)值判斷”和“行為選擇”影響深遠(yuǎn)。德育教育滲透到英語(yǔ)教學(xué)中幫助學(xué)生將良好的道德內(nèi)化于心、外化于行，真正實(shí)現(xiàn)“少成若天性，習(xí)慣如自然”。

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