姜楠

【摘 要】從時空觀念的肇始，到媒介時空概念的出現(xiàn)，再到媒介對時空觀念的重塑，人類社會的發(fā)展從來沒有脫離過對時空之維的思索與探討。本文對時空觀念流變進行歷史追溯，梳理了時空觀念與媒介技術(shù)變革之間的共振關(guān)系，并對移動互聯(lián)時代的時空建構(gòu)進行反思，提出時空序列與人類認(rèn)識序列的平衡對人類社會發(fā)展具有重要作用。

【關(guān)鍵詞】時空觀念 ；技術(shù)變革； 時間媒介化 ；空間媒介化

【基金項目】本文系山東省社會科學(xué)規(guī)劃青年研究項目“社交媒體時代的青年文化傳播與價值引導(dǎo)”（17DXWJ01）階段性成果。

時空是具有神秘色彩的概念。在媒介研究中，時空作為變量頻繁出現(xiàn)。人類發(fā)展所關(guān)切的社會問題無一不鑲嵌在時空的隱喻之中。而人類社會發(fā)展推動的媒介變革又使得人類在不斷重塑與再造著自身的時空觀念。

一、時空觀念的源流與媒介時空觀的出現(xiàn)

（一）時空觀念的兩大源流

對時空觀念的研究與思考有兩大不同的學(xué)科源流，一種是肇始于人類對宇宙奧妙探索的哲學(xué)時空觀，另一種則是技術(shù)跟進后分屬于自然科學(xué)范疇的物理時空觀。古希臘哲學(xué)家德謨克利特、亞里士多德認(rèn)為空間是相對的、有限的，柏拉圖則表現(xiàn)出對絕對空間、無限空間的重視。我國古代的哲學(xué)家則強調(diào)時間與空間在宇宙中的統(tǒng)一，認(rèn)為“任何事物必須依賴一定的空間和時間才能夠發(fā)展和運動，時間的流逝與空間的變遷密不可分，兩者統(tǒng)一于物質(zhì)的運動之中。”[1]這意味著我國古代“天人合一”哲學(xué)觀的形成。物理學(xué)視域下的時空觀，由牛頓的機械唯物主義時空觀開啟。他在著名的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》中系統(tǒng)的區(qū)分了“絕對時間”和“絕對空間”。絕對時空認(rèn)為時間和空間是兩個獨立的觀念，彼此之間沒有聯(lián)系且與運動狀態(tài)無關(guān)。這種機械唯物主義的時空觀導(dǎo)致了物理學(xué)的時空觀念與哲學(xué)逐漸分離，直至愛因斯坦在《論動體的電動力學(xué)》中提出了相對時空觀，才使得時空關(guān)系被再次聯(lián)系起來，并把時間作為第四維度，與三維空間組合在一起，成為四維時空。

（二）媒介時空觀念的出現(xiàn)

馬克思提出“用時間消滅空間”的觀點，用來解釋信息傳播與物流關(guān)系。[2]他認(rèn)為，在商品經(jīng)濟條件下，伴隨著交往不斷擴張的需求，交往工具日趨重要。因為資本按其本質(zhì)來說，它一方面力求超越一切空間界限；另一方面它又力求用時間去消滅空間，把商品的空間轉(zhuǎn)移時間縮減到最低。[3]這意味著馬克思已經(jīng)意識到作為傳播媒介的交往工具對時空的重要影響與形塑功能。傳播學(xué)領(lǐng)域從媒介的視角探尋對時空觀念的研究，最早來源于北美媒介環(huán)境學(xué)派的代表人物哈羅德·英尼斯。英尼斯的媒介時空觀來源于口頭傳統(tǒng)與文字傳統(tǒng)，他在著作《傳播的偏向》里通過對從泥板到臺式收音機等媒介的考察，評估傳播媒介的性質(zhì)與帝國的權(quán)力、文化之間的關(guān)系，并提出了兩個最有影響力的概念，即媒介的“時間偏向”與“空間偏向”，認(rèn)為歷史上的一切文明都在試圖用不同的方式去控制時間與空間。[4]因此，“傳播媒介的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或有利于時間觀念，或有利于空間觀念?！盵5]媒介技術(shù)每一次變革中導(dǎo)致的時空偏向，最終都將使人們對時間與空間的認(rèn)知和平衡產(chǎn)生深刻的影響，進而影響著社會的發(fā)展。而從時間向空間的偏向，正是西方社會學(xué)理論當(dāng)代轉(zhuǎn)向的表征之一。馬歇爾·麥克盧漢著名的“媒介即訊息”與“地球村”的論斷，強調(diào)了電子媒介作為人類的交往工具在不斷突破時空局限的過程中對人類產(chǎn)生的影響。他認(rèn)為電子媒介的出現(xiàn)與發(fā)展不僅改變了傳播的技術(shù)載體與人類信息接收的方式，而且對人類的時空感知產(chǎn)生影響，使人們更加相互依賴。[6]麥克盧漢“媒介即人的延伸”的觀點，為當(dāng)下發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提供了極具前瞻性與闡釋力的理論框架，他有關(guān)媒介概念豐富性也驚人的預(yù)言了“萬物皆媒”的網(wǎng)絡(luò)社會。

二、媒介技術(shù)變革與時空觀念之維的共振

人類對時空本質(zhì)的探究與追問在人類社會發(fā)展的不同時期與媒介構(gòu)造的變革不無關(guān)系?？梢哉f，從口語傳播到電子傳播，媒介在人類文明的進化、歷史進程的演變、時空觀念的形塑交織中，都在悄然無聲地扮演著記錄者與見證人的角色。一方面，媒介技術(shù)與時空觀念表征著社會形態(tài)；另一方面，媒介變革與時空之維的共振帶來時空的媒介化存在。

（一）媒介技術(shù)與時空觀念的變革表征社會形態(tài)

口語與文字作為最原始的傳播媒介，在日出而作、日落而息的自然時間與地緣血親建構(gòu)的地理空間中表征著農(nóng)耕文明的社會形態(tài)。這是一種典型的倚重時間觀念的傳統(tǒng)社會。印刷術(shù)的普及與電子媒介的崛起表征著工業(yè)文明的邁進與發(fā)展。工業(yè)社會成為現(xiàn)代社會的本質(zhì)，機器大生產(chǎn)成為現(xiàn)代社會的表征。以鐘表為媒介載體，以鐘表刻度為度量單位的機械時間的出現(xiàn)區(qū)別著工業(yè)社會與農(nóng)耕社會的時間觀念。機械時間的出現(xiàn)使得人類社會成為高度秩序化與規(guī)范性的存在。對時間觀念的倚重帶來了對歷史感的強調(diào)、對傳統(tǒng)與權(quán)威的敬畏。電子技術(shù)的發(fā)達與普及使得廣播電視媒介在傳遞信息的同時，深刻變革著人類的生活方式，建構(gòu)著大眾的媒介時間，使得自然時間與電子媒介時間相互交織。以互聯(lián)網(wǎng)、尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的媒介革命是信息社會的媒介表征。媒介時間這種虛擬空間中的時間，與現(xiàn)實時間共同存在并建構(gòu)著人類的生活。媒介消費文化的繁榮發(fā)展，使得文化開始逐步脫離現(xiàn)代社會中對歷史的強調(diào)，變成一種平面化的空間存在。后現(xiàn)代社會中時間與空間、絕對與相對、真實與虛擬相互依存、交織延續(xù)，逐漸形成了卡斯特所說的“流動的空間”與“無時間之時間”的時空觀念。

（二）時間的媒介化

時間變量在媒介技術(shù)發(fā)展史與媒介學(xué)研究中時常涌現(xiàn)，而“媒介時間”概念的提出則與電子工業(yè)文明發(fā)展不可分割。工業(yè)社會后期，電子媒介的崛起變革著人類文明的進程，媒介時間的概念就此出現(xiàn)?！懊浇闀r間所代表的不僅僅是電子媒介技術(shù)的進步，也是電子媒介內(nèi)容的體現(xiàn)方式。人類新的時間觀念正是電子媒介技術(shù)和媒介內(nèi)容共同作用的結(jié)果?！盵7]在以廣播、電視為媒介形態(tài)的電子文明時代，電子媒介通過節(jié)目（表）時間規(guī)約、媒介使用時間規(guī)約、媒介事件進程時間規(guī)約等方式建構(gòu)媒介時間，形成了時間的媒介化表征?？梢哉f每一次媒介技術(shù)的變革都在建構(gòu)著一種時間立場。以廣播電視為代表的電子媒介在逐漸滲透進人們生活的同時，潛移默化地規(guī)制人們的生活作息，使得工業(yè)社會的時間表征由單純的鐘表計量逐漸成為了電子媒介參照與鐘表計量并存。網(wǎng)絡(luò)社會中的時間觀念則由自然時間、機械時間與媒介時間并存交織。同時，萬物互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)媒介屬性也使得“共享時間”得以出現(xiàn)。

（三）空間的媒介化

作為社會學(xué)研究的核心命題，無論在古典、現(xiàn)代還是后現(xiàn)代社會學(xué)理論中，空間的“終極價值都不約而同地指向了社會關(guān)系”。[8]當(dāng)空間表征著社會關(guān)系之時，它便具有了媒介屬性，這就是空間的媒介化特征。按照時間序列與文明進程將時間劃分為農(nóng)耕文明的自然時間、工業(yè)文明的機械時間與信息社會中越發(fā)凸顯的媒介時間。同樣的，依照時間序列與文明進程的邏輯，空間將分為生物空間、社會空間與文化空間。農(nóng)耕文明以人的身體屬性建構(gòu)空間意識，以人的身體感知作為空間能力；工業(yè)文明以人的社會關(guān)系建構(gòu)空間意識，以族群關(guān)系取代生物空間關(guān)系。信息化、網(wǎng)絡(luò)化的深入發(fā)展使得人類進入了后工業(yè)時代，網(wǎng)絡(luò)空間已然成為大衛(wèi)·哈維所說的“時-空壓縮”的全球性空間?！熬W(wǎng)絡(luò)空間真實與虛擬交織、延伸與壓縮并存的特征，意味著建基于其上的網(wǎng)絡(luò)社會具有不同于工業(yè)社會的特性?！盵9]網(wǎng)絡(luò)社會建構(gòu)著文化空間，是“建立在人類語言、表象活動、秩序觀念之上的符號空間”，[10]具有精神共同體的社會屬性。

三、網(wǎng)絡(luò)媒介對時空觀的形塑與反思

作為一種高速發(fā)展的媒介形態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)在不斷建構(gòu)人類生活場景的同時也在重塑著人類的時空觀。網(wǎng)絡(luò)媒介以一種全新的后現(xiàn)代技術(shù)范式——網(wǎng)絡(luò)技術(shù)范式和后現(xiàn)代社會邏輯——網(wǎng)絡(luò)化邏輯形塑著全新的社會形態(tài)，即網(wǎng)絡(luò)社會。網(wǎng)絡(luò)社會在時空上具有跨地域和即時性特點。當(dāng)空間可以成為流動性的、地域空間可以發(fā)生位移，那么時間只是一個相對存在的概念，甚至可以消失。

移動互聯(lián)時代的信息傳播讓媒介時空在同步性與異步性中交互作用。漂浮的、游離的、碎片化的信息傳播消解了社會發(fā)展中的歷史感、縱深感、深度感，信息傳播憑借現(xiàn)代化的媒介手段營造著信息海量龐大的媒介景觀。然而，媒介信息的實時同步傳播在表征技術(shù)文明的同時也帶來了個體的空虛、焦慮與迷茫。海量的信息泛濫成災(zāi)，使得人們無從分辨。算法的濫用也會帶來信息繭房效應(yīng)，造成因為“信息偏食”而導(dǎo)致的“營養(yǎng)不良”。網(wǎng)絡(luò)媒介帶來的時空異步性比以往任何時候都要凸顯。移動互聯(lián)技術(shù)將人們的生活時間與工作時間交融，私人空間與公共空間混合，正如有學(xué)者所言，“我們不無憂慮地看到，后現(xiàn)代社會通過媒介系統(tǒng)，正在把社會的、歷史的深度時間，轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w的、平面的共同時間，另一方面又在某種程度上，肢解著這表層的共同時間，使社會文化的時間系統(tǒng)，成為混合的、碎片式的存在?！盵11]

多維時空關(guān)系導(dǎo)致的碎片化、拼貼化、無邏輯、無序性是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建構(gòu)下時空觀念的阿喀琉斯之踵。然而這并不符合作為主體的人的認(rèn)知規(guī)律，反而造成了習(xí)得障礙與認(rèn)知偏見。從人類的社會實踐層面來看，時空觀念的肇始與規(guī)約都是為了服務(wù)于人類社會的生產(chǎn)與發(fā)展，人類社會的發(fā)展依靠社會實踐的同時，更需要人類對客觀存在的認(rèn)知。人類的認(rèn)知過程存在速度快慢之差異，而速度則屬于時間范疇。作為社會實踐的途徑之一，一旦媒介實踐的時間超脫了機械時間，成為建立在一種無序性、無邏輯性的時間拼貼中的媒介實踐，它將打亂人類意識活動的認(rèn)知序列，造成人的認(rèn)知失衡與邏輯紊亂。因此，新技術(shù)條件下的信息傳播，應(yīng)處理好時空序列與人類信息接受之間的平衡關(guān)系，這為新技術(shù)條件下的社會治理提供新思路。

注釋：

[1]何鎮(zhèn)飚 ，王潤.新媒體時空觀與社會變化：時空思想史的視角[J].國際新聞界，2014（05）.

[2]陳力丹 ，王晶.馬克思“用時間消滅空間”的思想[J].新聞前哨，2011（05）.

[3]劉建明，王秦玄編.宣傳輿論學(xué)大辭典[M].北京：經(jīng)濟日報出版社，1993.

[4]林文剛編.媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野[M].何道寬譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007：151.

[5]哈羅德·英尼斯.傳播的偏向[M]. 何道寬譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：53.

[6]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬譯.北京：商務(wù)印書館，2000：33.

[7]邵培仁，黃慶.媒介時間論——針對媒介時間觀念的研究[J].當(dāng)代傳播，2009（03）.

[8]李彬，關(guān)琮嚴(yán).空間媒介化與媒介空間化——論媒介進化及其研究的空間轉(zhuǎn)向[J].國際新聞界，2012（05）.

[9]黃少華.網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)的基本議題[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2013：21.

[10]馮雷.理解空間——現(xiàn)代空間觀念的批判與重構(gòu)[M].北京：中央編譯出版社，2008：135.

[11]隋巖.媒介文化與傳播[M].北京：中國廣播電視出版社，2015：111.

（作者：中國傳媒大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)信息研究院2017級博士生，曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院講師）

責(zé)編：姚少寶