章艷萍

摘 要： 《消失的地平線》的地平線為何消失？小說(shuō)中的香格里拉王國(guó)為何無(wú)法找尋？一直成為讀者心中的難解之謎。本文運(yùn)用弗洛伊德的人格三結(jié)構(gòu)理論，從主要人物角色的人格結(jié)構(gòu)缺失層面解析人物的抉擇與王國(guó)存亡之間的聯(lián)系，從心理學(xué)層面探尋謎底。

關(guān)鍵詞： 自我 本我 超我 缺失

希爾頓賦予小說(shuō)《消失的地平線》的神秘色彩讓小說(shuō)長(zhǎng)盛不衰，甚至引發(fā)了一系列有關(guān)“香格里拉”的商業(yè)熱潮，作家希爾頓及“香格里拉”已經(jīng)成為美好的代名詞。關(guān)于該小說(shuō)，讀者們已從不同角度進(jìn)行解讀，但大多數(shù)從“東方主義”[1][2]、“神秘主義”[3]及“宗教主義”[4]角度展開(kāi)，鮮有人從心理學(xué)角度解讀。實(shí)質(zhì)上希爾頓在對(duì)人物的設(shè)置和香格里拉消失結(jié)局的設(shè)置上有著微妙的聯(lián)系，香格里拉作為一種物性的存在與人的存在息息相關(guān)，人的存在取決于人的抉擇，人做出什么樣的抉擇又與人的人格緊密相連。運(yùn)用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論分析小說(shuō)主要角色的人格結(jié)構(gòu)可以合理地揭示人格與王國(guó)消失之間的秘密，為更好地理解小說(shuō)提供新的視角。

一、弗洛伊德人格三結(jié)構(gòu)

精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德在意識(shí)三層面的基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化了人格的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人格是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，分為本我、自我、超我三個(gè)層次。本我處于最底層，代表人的原始的沖動(dòng)和欲望，屬于無(wú)意識(shí)的范疇，“是人的整個(gè)精神活動(dòng)的基礎(chǔ)和源泉”[5]。（1）本我遵循快樂(lè)原則，以滿足本能的欲望為目標(biāo)；自我處于人格結(jié)構(gòu)的中間層次，屬于意識(shí)的范疇，它“代表我們所謂的理性和常識(shí)的東西，它和含有熱情的本我形成對(duì)照”[5]15。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，以服務(wù)本我滿足欲望和限制本我欲望遵循現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)，它負(fù)責(zé)調(diào)解本我和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾；超我處于人格結(jié)構(gòu)的最高層，代表著社會(huì)道德，由自我理想和良心兩部分組成。超我遵循至善原則，以控制本我以遵從社會(huì)道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)。三者相互作用，其中最重要的成員便是自我，它是本我和超我的調(diào)節(jié)劑，既設(shè)法滿足本我的欲望，又在超我的指引下將本我的欲望控制在道德范圍內(nèi)。在自我的作用下三者協(xié)調(diào)發(fā)展人的人格便會(huì)朝著健康的方向發(fā)展，反之則會(huì)造成人格失?；虮罎⒌木置妗?/p>

二、主要人物人格結(jié)構(gòu)分析

小說(shuō)講述了一個(gè)離奇的故事，以英國(guó)人康維為首的四人經(jīng)歷了一場(chǎng)毫無(wú)預(yù)兆的劫機(jī)事件，卻又幸運(yùn)地被帶進(jìn)中國(guó)藏區(qū)一個(gè)名為藍(lán)月谷的山谷，這里地勢(shì)險(xiǎn)要、風(fēng)景優(yōu)美、氣候宜人，人民安居樂(lè)業(yè)，坐擁富饒的物產(chǎn)資源和長(zhǎng)壽的生活秘籍。誘人的生活條件讓其中的三人有了長(zhǎng)居于此的打算，最終由于康維未能經(jīng)受住馬里遜的勸說(shuō)而離開(kāi)了藍(lán)月谷，故事至此結(jié)束，藍(lán)月谷隨即消失成為一個(gè)不解之謎。我們無(wú)法用事實(shí)解釋藍(lán)月谷消失的原因，因此引起人們的無(wú)限遐想。拋開(kāi)眾人所認(rèn)為的文化之間的沖突而致使藍(lán)月谷消失的猜想，下面將從人的內(nèi)部沖突推測(cè)其消失的原因。

（一）外部大環(huán)境對(duì)人心理狀態(tài)的影響

故事發(fā)生在20世紀(jì)30年代，第一次世界大戰(zhàn)之后。這是一個(gè)特殊的時(shí)代，世界被大戰(zhàn)揮霍得千瘡百孔，人們居無(wú)定所，時(shí)刻擔(dān)心著戰(zhàn)爭(zhēng)的再次爆發(fā)。作家海明威已將這一代人標(biāo)記為“迷惘的一代”，“迷惘”、“無(wú)助”代表著這個(gè)時(shí)代的精神面貌。在如此環(huán)境下，所有人的心理狀態(tài)都是病態(tài)的呈現(xiàn)。小說(shuō)中的人物就是現(xiàn)實(shí)生活中人民的代表，譬如康維，別人眼中的他是一個(gè)非常優(yōu)秀且值得依靠的人，遇事冷靜、思維清晰，但“對(duì)他自己來(lái)說(shuō)，自己非但沒(méi)有充滿勇氣和膽識(shí)，反而對(duì)將要面臨的任何麻煩都感到極端的厭惡”[6]。正如他在小說(shuō)中表現(xiàn)的一樣，他性格中有極其猶豫和膽小的一面；又如美國(guó)金融罪犯巴納德，他人性的貪婪在任何境遇中都發(fā)揮得淋漓盡致，不顧一切地追求財(cái)富成為生活的唯一目標(biāo)；法國(guó)傳教士布林克洛也是一位精神極度貧乏的人物，生活中除了宣揚(yáng)基督教便無(wú)其他目的；年輕氣盛的馬里遜是年輕一代的代表，遇事急躁無(wú)主見(jiàn)。這四個(gè)人的精神面貌正是當(dāng)時(shí)時(shí)代中整體人所具有的精神面貌，戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們空虛迷惘又急躁不安。

（二）人物內(nèi)部人格結(jié)構(gòu)

小說(shuō)中神秘王國(guó)的存在與否與這四個(gè)人物密切相關(guān)，王國(guó)的出現(xiàn)仿佛就是為了迎接這四人的到來(lái)，而其消失也是在康維和馬里遜離開(kāi)之后，這些巧合表明王國(guó)的存在與人物存在有著直接聯(lián)系。然而，這四人為什么無(wú)法在香格里拉生活呢？原因與四人的人格結(jié)構(gòu)有關(guān)。

1.本我的缺失

本我代表人類(lèi)最原始的欲望和沖動(dòng)，是人格結(jié)構(gòu)中必不可少的層面，人的人格結(jié)構(gòu)中缺乏本我，人就會(huì)失去思維和行動(dòng)的動(dòng)力，成為行尸走肉。四人中，康維和布林克洛的人格結(jié)構(gòu)中缺乏本我。

盡管康維一直倍受關(guān)注，學(xué)生時(shí)代就是學(xué)生會(huì)里的領(lǐng)頭人物，還獲得過(guò)各種榮譽(yù)，甚至是一個(gè)優(yōu)秀的業(yè)余鋼琴家。他還是一個(gè)德才兼?zhèn)渲?，“人人都覺(jué)得他像可以作未來(lái)的內(nèi)閣總理候選人”[6]。同行的四人對(duì)他的評(píng)價(jià)也很高，因?yàn)樗偰芘R危不亂，想出應(yīng)對(duì)所有問(wèn)題的方法，是他們的主心骨。可以說(shuō)在所有人眼中，康維都是一個(gè)近乎完美的人，擁有過(guò)人的才智、冷靜的處事態(tài)度和多才多藝的本領(lǐng)。但所有這一切都是別人眼中的康維，不是康維本人。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，他已經(jīng)失去對(duì)生活的激情（本我），只是按照人們所認(rèn)為他應(yīng)該成為的固定樣子在生活。他人格中本我的缺乏主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：行事不夠果斷、不敢表露對(duì)羅珍的喜歡。行事不夠果斷，主要原因在于他人格結(jié)構(gòu)中自我和超我對(duì)本我的壓制。迫于眾人對(duì)他的期望和大喇嘛對(duì)他的厚愛(ài)，康維一直都拿自己當(dāng)主心骨，甚至也做好了成為香格里拉王國(guó)繼承者的準(zhǔn)備，已經(jīng)感覺(jué)到身上的重?fù)?dān)。見(jiàn)過(guò)最高喇嘛后，他開(kāi)始有意對(duì)同伴們隱瞞他所知道的有關(guān)劫機(jī)事件的秘密，并設(shè)法逐個(gè)說(shuō)服他們留在香格里拉。與此同時(shí)，馬里遜對(duì)他的期望讓他又不得不裝出想辦法幫他逃離的樣子。超我的自我理想和良心兩部分讓康維左右為難，成為統(tǒng)治者還是成為馬里遜心目中的英雄變成了讓他無(wú)法選擇的難題。這兩個(gè)選擇都與康維自身無(wú)關(guān)，自我在其人格結(jié)構(gòu)中完全依附于超我，為超我而不是本我服務(wù)，本我在人格結(jié)構(gòu)中完全缺失，因此康維變成別人希望他成為的那個(gè)樣子，連他自己都無(wú)法抉擇。他最終的行為剛好驗(yàn)證了這一推測(cè)，他猶豫不決地跟隨馬里遜離開(kāi)香格里拉，隨后又返回來(lái)尋找香格里拉，這都表明他不知道該如何選擇?？稻S本我的缺失還體現(xiàn)在他對(duì)羅珍的態(tài)度上。他對(duì)羅珍一見(jiàn)鐘情，為她的優(yōu)雅與寧?kù)o氣質(zhì)傾倒。他還曾向張打聽(tīng)她的過(guò)去，靜靜地觀察她的生活，但他未曾向她表露過(guò)愛(ài)意，甚至未跟旁人提過(guò)他的想法。對(duì)愛(ài)情的欲望（本我）受到語(yǔ)言、國(guó)籍（自我）及旁人關(guān)于羅珍傳聞（超我）的限制，他在愛(ài)情面前退縮了。

布林克洛的人格結(jié)構(gòu)中缺乏本我。這次劫機(jī)事件對(duì)她似乎沒(méi)有任何影響，相反讓她獲得一次在香格里拉宣揚(yáng)基督教的機(jī)會(huì)。她利用空閑時(shí)間學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，查閱相關(guān)書(shū)籍，了解打聽(tīng)當(dāng)?shù)厝说男叛?，一刻也沒(méi)閑著，目的是用基督教打敗當(dāng)?shù)氐摹爸杏怪馈?，她甚至認(rèn)為是“上天把我（她）送到這里，我（她）把它當(dāng)作是上帝的召喚”[6]。她的人生只有宣教這一個(gè)目的，別無(wú)他求。人格中本我的缺失讓她以上帝木偶的形象呈現(xiàn)在世人面前，唯上帝馬首是瞻。

2.自我的缺失

自我在人格結(jié)構(gòu)中處于中間地位，它既要設(shè)法滿足本我的欲望，又要讓本我的欲望遵從社會(huì)道德規(guī)范，將本我控制在超我允許的范圍之內(nèi)。若自我能調(diào)節(jié)好本我與超我的關(guān)系，則人的人格便會(huì)朝健康的方向發(fā)展，相反則會(huì)引起本我和超我的強(qiáng)烈沖突。

四人中，巴納德和馬里遜的人格結(jié)構(gòu)中缺乏自我。

美國(guó)人巴納德，真名查爾邁斯·布賴(lài)恩特，紐約金融集團(tuán)的頭目。他曾因?yàn)榻贆C(jī)事件而暗喜，慶幸自己在香格里拉得以逃脫法律制裁。但其人格結(jié)構(gòu)中的本我對(duì)金錢(qián)的欲望并未停止，他發(fā)現(xiàn)了香格里拉的金礦，還想利用外界資源開(kāi)采乘機(jī)大發(fā)一筆。戰(zhàn)爭(zhēng)和環(huán)境都未改變他對(duì)金錢(qián)的貪婪（本我），這也成為他留在香格里拉的目的。香格里拉的適度原則（超我）對(duì)他起不到任何限制作用，本我欲望的膨脹已將自我完全擊垮，只能任由其發(fā)展。

英國(guó)人馬里遜，一個(gè)缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、急躁易沖動(dòng)的年輕人。從飛機(jī)被劫時(shí)起一直喋喋不休地抱怨自己所處的環(huán)境，美景和舒適生活都無(wú)法讓他安寧片刻。他的本我欲望有兩個(gè)：離開(kāi)香格里拉、和羅珍在一起。在香格里拉生活的日子里，他愛(ài)上了滿族姑娘羅珍，于是決定帶著羅珍一起離開(kāi)。為了本我的這兩個(gè)欲望，他曾與張發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，跟康維反目，還親自找腳夫幫忙，并設(shè)法說(shuō)服康維協(xié)助他們下山。但他從未考慮過(guò)康維和羅珍是否愿意離開(kāi)，也未考慮過(guò)羅珍離開(kāi)這個(gè)地方該如何生活，更未考慮過(guò)別人該如何看待羅珍（超我）。固執(zhí)己見(jiàn)的性格讓他最終嘗到苦果，羅珍也離他而去。

人生活在環(huán)境中必然受到環(huán)境的影響，同時(shí)人也影響周?chē)沫h(huán)境。這四人本被最高喇嘛選為王國(guó)理想的補(bǔ)充成員，尤其是康維已被相中為王國(guó)的繼承者。王國(guó)需依靠他們延續(xù)下去，但遺憾的是四個(gè)人格不健全的人不具備承擔(dān)如此重任的能力，最終香格里拉王國(guó)莫名消失。作家在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)將香格里拉王國(guó)看作西方人的挪亞方舟，幻想在香格里拉重建戰(zhàn)前的西方文明，但戰(zhàn)后人們的精神和心理受到了重創(chuàng)，人格大多是不健康的，也映射了該幻想終將破滅，理想王國(guó)必將消失。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃河衛(wèi).西方人眼中的完美中國(guó)形象——以東方主義視角評(píng)《消失的地平線》[J].遼寧科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（03）：333-336.

[2]李宏偉.香格里拉：烏托邦表層下的意識(shí)形態(tài)發(fā)展——從比較文學(xué)形象看《消失的地平線》[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（04）：132-135.

[3]車(chē)玲燕，惠敏.秘境中的香格里拉——形象學(xué)視閾下《消失的地平線》中的異國(guó)形象解讀[J].山東社會(huì)科學(xué)，2016（06）：538-539.

[4]馮濤.二十世紀(jì)的神話——評(píng)《消失的地平線》[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)（外語(yǔ)版），2006（08）：56-60.

[5][奧]弗洛伊德，著.楊韶剛，譯.弗洛伊德心理哲學(xué)[M].北京：九州出版社，2003.

[6][英]詹姆斯·希爾頓，著.胡蕊，張穎，譯.消失的地平線[M].昆明：云南人民出版社，2013.