摘 要：聚合思維與發(fā)散思維由其概念的規(guī)定而對(duì)立，又統(tǒng)一于思維的創(chuàng)新活動(dòng)的具體過程之中。自覺的把握聚合思維與發(fā)散思維在整個(gè)思想過程中的對(duì)立統(tǒng)一，是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的重要條件。這既需要我們?cè)谥饔^上加強(qiáng)自身的思維訓(xùn)練，又對(duì)作為客觀因素的教育方法提出了要求。

關(guān)鍵詞：聚合思維；發(fā)散思維；創(chuàng)新思維；對(duì)立統(tǒng)一

一、自覺把握聚合思維與發(fā)散思維的對(duì)立統(tǒng)一

聚合思維是從現(xiàn)有資料中尋求正確答案的一種有范圍、有方向、有條理的思維方式。發(fā)散思維又稱輻射思維、多向思維，是一種面對(duì)問題、尋求答案時(shí)無確定規(guī)則、無限制、無定向的思維。[1]聚合思維與發(fā)散思維往往是在互相對(duì)照的過程中得以展現(xiàn)的：可以說，沒有對(duì)聚合思維的認(rèn)識(shí)就不會(huì)有對(duì)發(fā)散思維的認(rèn)識(shí)，沒有對(duì)發(fā)散思維的認(rèn)識(shí)就不會(huì)有對(duì)聚合思維的認(rèn)識(shí)。聚合思維與發(fā)散思維作為相反相成的一對(duì)范疇，是同時(shí)被我們意識(shí)到其存在并賦予了具體規(guī)定性的。但這并不意味著這兩種思維方式的抽象性，它們恰恰是非常實(shí)在的存在于我們的思想過程中的。

聚合思維與發(fā)散思維的對(duì)立是邏輯上、并且是思想層面的對(duì)立，因?yàn)榧兇獾木酆纤季S與發(fā)散思維在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。當(dāng)我們運(yùn)用形而上的方法，將其從人的思想中抽離出來、進(jìn)行概念上的規(guī)定——這個(gè)工作在前文的敘述中有所完成——我們就能清楚的知道這兩種思維模式的不同之處。這些不同之處表現(xiàn)于它們分別的方向和作用中。

聚合思維以所學(xué)知識(shí)的聚攏解決面臨的問題，發(fā)散思維在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)散從而為問題找到不同的解決辦法；聚合思維是把解決問題的種種可能性都考慮到之后，再尋求一個(gè)最佳答案，其主要功能是求同，發(fā)散思維則是圍繞問題多方尋求答案，其主要功能是求異；聚合思維很強(qiáng)調(diào)對(duì)已有信息的理解和運(yùn)用，因而是已有信息的產(chǎn)物，發(fā)散思維則強(qiáng)調(diào)對(duì)未知信息的想象和假說，因而在很大程度上是新信息的形成，是創(chuàng)新；發(fā)散思維的作用是生成，聚合思維的作用是評(píng)價(jià)。[2]

實(shí)際上，大多數(shù)的思維形式均包括著發(fā)散思維和聚合思維兩種方式。從創(chuàng)新思維的角度來說，聚合思維與發(fā)散思維是它的不同形式。創(chuàng)新思維發(fā)育的過程中往往既有聚合思維的階段，又有發(fā)散思維的時(shí)期，純粹的無發(fā)散的聚合和無聚合的發(fā)散客觀上都是不存在的。創(chuàng)新實(shí)際上是從發(fā)散到聚合再到發(fā)散的多次循環(huán)過程。[3]在這個(gè)過程中，發(fā)散階段起著關(guān)鍵性的作用，是創(chuàng)新的觸發(fā)劑，但離開聚合的過程，發(fā)散最終可能是一無所獲的。在復(fù)雜的問題面前，聚合思維與發(fā)散思維交替進(jìn)行的更為頻繁，答案越為豐滿和完善。

思維是人的本質(zhì)屬性，人之所以異于其他動(dòng)物全在于他的思維。思維是運(yùn)動(dòng)著的存在，這種存在始終擁有突破其自身的傾向與趨勢(shì)，這種趨勢(shì)的方向就是創(chuàng)新。所以創(chuàng)新乃是人之為人所必不可少的要求，這種要求也已經(jīng)內(nèi)化于人本身之中，成為人和人類前進(jìn)發(fā)展的重要工具。由此作為創(chuàng)新思維發(fā)育的重要環(huán)節(jié)的聚合思維與發(fā)散思維始終以不斷對(duì)立、又不斷統(tǒng)一的形式存在于人的大腦之中。只有思維主體能夠自覺的把握這種從對(duì)立到統(tǒng)一的連續(xù)過程，創(chuàng)新思維的發(fā)育才能獲得源源不斷的助力。問題在于如何自覺的把握這種過程，使其從無意識(shí)的進(jìn)行的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的、有意的活動(dòng)過程。從思維主體的角度看，達(dá)成的關(guān)鍵就是對(duì)自身思維的在這兩個(gè)方面的協(xié)同訓(xùn)練。

二、聚合思維教育與發(fā)散思維教育的協(xié)同進(jìn)行

前文所述皆從理論或主體分析的角度進(jìn)行，但思維模式乃至于創(chuàng)造力的培養(yǎng)與訓(xùn)練并不是談?wù)劺碚摼妥銐虻?，它還必須直接面向更廣闊的實(shí)踐天地、尤其是要深入到一線的教育陣地上去。同主觀上努力做到自覺把握相對(duì)應(yīng)，客觀因素的影響也是不可小覷的：要做到聚合思維與發(fā)散思維的不斷統(tǒng)一，除了思維主體的努力，還需要在具體的、實(shí)際的教育過程中更加注重聚合思維與發(fā)散思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。

遺憾的是，在我國(guó)現(xiàn)行的知識(shí)型教育體系中，對(duì)學(xué)生聚合思維的關(guān)注和培養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于發(fā)散思維，甚至出現(xiàn)不允許學(xué)生求異、質(zhì)疑等體現(xiàn)發(fā)散思維的行為。這種做法勢(shì)必造成聚合思維的片面發(fā)展，而單純的聚合思維是難以形成創(chuàng)新思維的。[4]從思維模式上講，這是傳統(tǒng)知識(shí)型教育由于過分強(qiáng)調(diào)聚合思維對(duì)認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的主導(dǎo)作用而形成的種種學(xué)習(xí)負(fù)遷移和功能固著作用的結(jié)果。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，首先要改變單一發(fā)展學(xué)生聚合思維的做法，突破思維定勢(shì)的束縛，喚醒學(xué)生的問題意識(shí)和批判意識(shí)，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)，最后進(jìn)行聚合思維與發(fā)散思維的互補(bǔ)訓(xùn)練。

強(qiáng)化發(fā)散思維訓(xùn)練具體到實(shí)際教育過程中，就是要加大對(duì)學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)力度，發(fā)散思維的歸結(jié)點(diǎn)即想象力。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中多動(dòng)手，多參與，勤實(shí)踐，常質(zhì)疑，在認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)上探索規(guī)律，多嘗試一題多解，一問多答，擺脫傳統(tǒng)觀念和思維定勢(shì)束縛，勇于異想天開，標(biāo)新立異。邏輯思維既是學(xué)生獲取基礎(chǔ)知識(shí)的基本思維方式，也是學(xué)生養(yǎng)成聚合思維的基礎(chǔ)和培養(yǎng)發(fā)散思維的前提。所謂邏輯思維，是依據(jù)一定的系統(tǒng)知識(shí)，按照邏輯程序而進(jìn)行的思維活動(dòng)。它運(yùn)用概念、判斷、推理所構(gòu)成的科學(xué)理論來反映現(xiàn)實(shí)過程。另外辯證性的邏輯揭示了思維活動(dòng)發(fā)展變化的全過程，揭示事物的本質(zhì)、必然性和規(guī)律性。最后進(jìn)行聚合思維與發(fā)散思維的互補(bǔ)訓(xùn)練。聚合思維與發(fā)散思維各有所長(zhǎng)和所短，發(fā)散思維注重變通，能產(chǎn)生較多的思維產(chǎn)品。沒有發(fā)散，思維容易陷入呆板和保守，難以創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)。聚合思維注重規(guī)范和秩序，它追求高質(zhì)量的思維產(chǎn)品。沒有聚合，思維容易陷入混亂，難以取得思維成果。一個(gè)創(chuàng)造性活動(dòng)的全過程，需要經(jīng)過從發(fā)散思維到聚合思維，再?gòu)木酆纤季S到發(fā)散思維的多次循環(huán)才能完成，所以，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力，就既要注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，又要注重培養(yǎng)聚合思維，二者缺一不可。

參考文獻(xiàn)

[1]蘇振武.試論聚合思維與發(fā)散思維的協(xié)調(diào)發(fā)展[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009.3.

[2]岳曉東，龔放.創(chuàng)新思維的形成與創(chuàng)新人才的培養(yǎng)[J].教育研究，1999.10.

[3]鄭金洲.創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的若干問題[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2000.2.

[4]孫利芹.新課程改革條件下尋求聚合思維與發(fā)散思維平衡發(fā)展的意義研究[J].濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.9.

作者簡(jiǎn)介

邢宇翔，學(xué)校：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。

（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）