陳暉

[摘要]對認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀關(guān)照下的文化意象翻譯，進(jìn)行深入的研究與分析，因?yàn)楫?dāng)前跨文化領(lǐng)域的文化意象翻譯以及歸化翻譯手段受到諸多因素的制約。其中，文化意象的翻譯單純地考慮文化與作者的因素，而歸化翻譯則只是考慮語文化與讀者的因素。這兩種翻譯理念都不具備全面性，對當(dāng)前國際文化交流極為不利。為此在研究的過程中，主要是以體驗(yàn)性、和諧性及互動(dòng)性的翻譯為主，闡述翻譯需要借助文化意象的傳遞，進(jìn)而加深讀者對文化意象的深刻理解。在此基礎(chǔ)上，指出此類翻譯的融合策略，這一策略要求在翻譯的過程中盡可能地還原文化意象的本質(zhì)及內(nèi)涵，并實(shí)現(xiàn)真正意義上的和諧型翻譯，進(jìn)而有效促進(jìn)國際不同文化的交流與碰撞。

[關(guān)鍵詞] 認(rèn)知語言學(xué);翻譯觀;文化意象;融合策略

[中圖分類號(hào)]? H315.9???? ?? ??????? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A???????? ????????????? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2018）34-0248-02

自二十世紀(jì)九十年代以來，形成了兩個(gè)對文化意象翻譯的不同陣營。分別是尤金·奈達(dá)為代表的歸化翻譯陣營以及勞倫斯·韋努蒂為代表的異化翻譯陣營。但從當(dāng)前國際文化交流的趨勢來分析，這兩個(gè)陣營似乎都有一定的局限性，均對文化意象的傳遞不利，進(jìn)而無法有效地實(shí)現(xiàn)文化意象的傳遞。正是在這樣的大背景下，本文以認(rèn)知語言學(xué)為理論基礎(chǔ)，通過其在翻譯方面的觀念，對國際文化交流趨勢及文化意象翻譯，展開具體的論述與分析。希望通過這樣的方式，可以找到一種既可以滿足讀者的閱讀需要，又能滿足文化意象翻譯的途徑，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)國際文化交流與融合，促進(jìn)人類社會(huì)文明的進(jìn)步。

一、認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀念

此觀念下的翻譯是認(rèn)知語言學(xué)活動(dòng)的一種，其背景是實(shí)際體驗(yàn)，從而使各類認(rèn)知主體積極地參與到多重的活動(dòng)當(dāng)中。翻譯人員在對源文（含古漢語）進(jìn)行深入的理解之后，最好是使用目標(biāo)語言進(jìn)行完美的再現(xiàn)，并在譯文當(dāng)中勾畫出原作者所構(gòu)建的認(rèn)知世界與現(xiàn)實(shí)世界?；诖?，如下為認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀念所構(gòu)成的模式圖[1]。

認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀念有三方面的內(nèi)容，即翻譯的體驗(yàn)性、互動(dòng)性與和諧性，它們彼此關(guān)聯(lián)并相互影響。其中，互動(dòng)的前提條件是體驗(yàn)，這是由于人們收獲的認(rèn)知及概念源于體驗(yàn)，所以它是互動(dòng)形成的前提條件，但是互動(dòng)的初衷則是為了和諧，所以三者之間存在著相輔相成的關(guān)系。而體驗(yàn)性的前提條件是對外部世界的感知與經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知活動(dòng)，翻譯者依靠他們對外部世界的科學(xué)合理的解釋，而收獲的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為根據(jù)，繼而完成對源文的感知了解，但它是一種特殊的認(rèn)知活動(dòng)。翻譯者感知的對象，并非客觀存在，而是一類語言文本，它是原作者對客觀世界進(jìn)行體驗(yàn)后的一種產(chǎn)物，它寄托著作者的意志。然而文本形成之后，便脫離了他的控制，變成客觀世界當(dāng)中的一環(huán)。翻譯的體驗(yàn)性，讓翻譯人員可以成功的釋解作者的本意，從而使譯文具備了理論基礎(chǔ)?；?dòng)性翻譯是建立在多重互動(dòng)基礎(chǔ)上的一類認(rèn)知活動(dòng)。多重互動(dòng)是指認(rèn)知主體與客觀世界、認(rèn)知主體與源語等之間的一類互動(dòng)。只有掌握眾多的互動(dòng)關(guān)系，翻譯者才可以正確地理解與體會(huì)作者的本來意圖，進(jìn)而在作者與讀者之間搭建出一座可以有效溝通的橋梁，并協(xié)調(diào)不同語言文化之間存在的異同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧翻譯的初衷。而和諧性則是指作者、讀本與讀者的協(xié)調(diào)性[2]。

交流是為了增進(jìn)人與人之間的溝通，翻譯則是一種有效的溝通手段。正因這樣，為了預(yù)防翻譯片面性問題的出現(xiàn)，而使其具有和諧性。所以，從事翻譯的工作人員，需要深入思考現(xiàn)實(shí)世界、目的語之間的關(guān)系。特別是在跨文化的交流中僅是對某一因素進(jìn)行思考，是一種無法溝通的行為。翻譯始終扮演著協(xié)調(diào)者的身份，同時(shí)它也是一種國際文化交流的有效手段，需要積極地發(fā)揮它的作用，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，加強(qiáng)國與國之間的聯(lián)系。

二、認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀關(guān)照下的文化意象的啟示

（一）翻譯模式

社會(huì)文化是全體社會(huì)成員共有的一筆財(cái)富，它的構(gòu)成源于社會(huì)成員對客觀世界的真實(shí)體驗(yàn)，它一定會(huì)與其他文化形式具有相同點(diǎn)，這也使不同文化之間的溝通與翻譯成為可能。在國際文化交流當(dāng)中，翻譯人員其實(shí)扮演的是文化協(xié)調(diào)者的角色。所以，上面提到的認(rèn)知語言翻譯模式，可以做出如下調(diào)整[3]。

但是，在對客觀世界進(jìn)行體驗(yàn)的過程當(dāng)中，社會(huì)成員無法如鏡像一樣直觀的反應(yīng)客觀世界，而是需要與客觀世界進(jìn)行互動(dòng)，并充分的發(fā)揮出人的主觀能動(dòng)性，對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行解釋[4]。與此同時(shí)，因?yàn)槿说闹饔^能動(dòng)性各不相同，所以對現(xiàn)實(shí)世界的解釋也是千差萬別，進(jìn)而產(chǎn)生不一樣的認(rèn)知結(jié)果。文化中的此類差異性，在文化意象中得到了淋漓極致的體現(xiàn)，以熊貓、老虎為例，在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中“熊貓”被當(dāng)作是“和平”與“可愛”的象征，而“老虎”是丑陋、虛假的代名詞;西方文化中的“熊貓”是“懶惰”與“肥胖”的象征，“老虎”則是“迅捷”與“強(qiáng)大”的代表。所以，上述的文化翻譯模式則可以進(jìn)行如下表示。

（二）文化意象翻譯

異化與歸化翻譯策略是傳統(tǒng)意義上的兩種文化意象翻譯策略。韋努蒂的異化翻譯突破了目的語中常常使用的文化編碼，對外語文本中的差異選擇保留，即不破壞源文化，即使這會(huì)違背目的語的文化編碼[5]。奈達(dá)則指出在翻譯的過程中，應(yīng)將其自身文化語境與作者的意圖緊密地連接在一起。根據(jù)文化意象的翻譯模式，從事翻譯工作的人員，需要憑借個(gè)人對經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的總結(jié)，正確地解釋源語文化并感知其意象，這就需要其應(yīng)該對文化意象的前提條件進(jìn)行充分的認(rèn)知，也就是所謂的“源語文化”。但文化意象在特定的文化表現(xiàn)形式下，會(huì)有不同的解釋內(nèi)涵[6]。從事翻譯的工作人員就需要通過與源語語境，或者是作者的本意完成互動(dòng)，以此來推敲出其“獨(dú)立于語境的原型含義”。如在我國的文化當(dāng)中，“龍”的文化意象可以解釋為“神圣”“成功”“能力”等具有異同性的文化內(nèi)涵。所以這就需要翻譯人員需要不同的意境以及作者的本意確定它的實(shí)際內(nèi)涵。如“望子成龍”中的“龍”，便可解釋為“成功”“能力”。翻譯者需與目的語文化或讀者完成互動(dòng)，考慮到符合目的語文化的編碼及語言規(guī)則的使用，進(jìn)而對結(jié)果語進(jìn)行表示，進(jìn)而讓目的語讀者對譯文的理解更加清晰與認(rèn)可。他們是文化的協(xié)調(diào)者，需要考慮使用怎樣的手段，既可以在譯文中傳遞出源語文化的意象，又能夠?yàn)樽x者的理解提供一定的便利，繼而暢通源語文化與目的、文化間的交流，讓翻譯變得更加和諧[7]。

（三）具體應(yīng)用分析

通過上面的論述，對認(rèn)知語言觀下的文化意象翻譯模式，有了更加深入的了解，現(xiàn)以翻譯實(shí)例為依據(jù)，重點(diǎn)突出文化意象翻譯的“融合”策略。

例句1：“她是我們學(xué)校的林妹妹”;例句2：“Poor Charlie！ Of all the girls in the world， he should have fallen in love with the daughter of a Ju-das！”

“她是我們學(xué)校中的林妹妹”中的“林妹妹”源文是出自《紅樓夢》，這一人物的“美”十分精致，但卻非常多愁善感。在中國的文化意象當(dāng)中，提到“林妹妹”，總是會(huì)讓人們想到林黛玉這一文化意象。但是在翻譯成英文的過程中，卻并不存在“林妹妹”的文化意象。而如果從事翻譯的工作人員，僅僅是按照異化的策略完成翻譯，則譯文為“She，in our school，is called Cousin Lin.”這里的“Cousin Lin”就會(huì)引起讀者的懷疑，若是讀者無法通過譯文理解源文的含義，就會(huì)影響到的國際文化交流與溝通。而如果是歸化策略翻譯，則是“She is famous for her sentimental and delicate beauty in our school.”該翻譯同樣對“林妹妹”這一文化意象解釋依然十分的模糊，甚至是忽略了這一意象，同樣無法實(shí)現(xiàn)文化意象的傳遞。但是按照融合策略的方式進(jìn)行翻譯，則會(huì)得到不一樣的效果，而“She， in our school， is called Cousin Lin，a sentimental and delicate beauty.”既傳遞出了“林妹妹”的文化意象，又對讀者的理解產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國際文化交流與溝通。因?yàn)樗钱惢c歸化的結(jié)合體，所以在一定程度上可以更好地確保源文與作者意圖的真實(shí)再現(xiàn)[8]。

綜上可知，隨著國際文化之間的交流愈發(fā)的密切，文化的重要性也凸顯出來，它可以顯示出一個(gè)國家的底蘊(yùn)。而通過翻譯可以將自身的文化底蘊(yùn)，在世界范圍內(nèi)傳遞，所以正確的翻譯方式，便顯得尤為重要。而融合策略則是文化意象傳遞的不二之選，它既可以使讀者更容易地理解作者的意圖，又能夠加強(qiáng)國際間的文化溝通與交流。中國文化源遠(yuǎn)流長，為了使其在世界范圍內(nèi)發(fā)光發(fā)熱，做好翻譯的工作便顯得尤為重要，借此讓世界重新認(rèn)識(shí)中國;并通過彼此之間的文化交流，實(shí)現(xiàn)國與國之間的良好溝通，促進(jìn)世界文化大融合。

參考文獻(xiàn)：

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[6]吳小芳.認(rèn)知語言學(xué)意義觀關(guān)照下的名詞翻譯[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（4）：174-176.

[7]王玉.認(rèn)知語言學(xué)視角下的情詩意象翻譯研究：以《詩經(jīng)》為例[D].遼寧師范大學(xué)，2008.

[8]章國軍.認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀視角下詩歌的意象翻譯：以李商隱詩歌中的“蠟燭”意象為例[J].外國語文，2011，27（4）：78-81.

◎編輯 陳鮮艷