韓曉秋 線宏力

摘 要：本文首先闡述了翻譯的文化功能和譯者的文化觀的外延和內(nèi)涵，并基于此深入探討了譯者倫理回歸的意義和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)指出我國少數(shù)民族文化翻譯中需要譯者倫理回歸。結(jié)論認(rèn)為在當(dāng)前“文化中國夢”的語境下，從事相關(guān)工作的譯者應(yīng)恪守文化倫理觀，準(zhǔn)確定位自身文化傳播者身份，遵守職業(yè)精神，促進(jìn)文化生態(tài)環(huán)境寬容和諧，共同繁榮。

關(guān)鍵詞：翻譯；倫理回歸；生態(tài)翻譯學(xué)；文化生態(tài)環(huán)境

中圖分類號：H315 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）02 — 0005 — 03

當(dāng)前，在全國人民共筑“文化中國夢”的語境下，少數(shù)民族文化和民俗翻譯工作迎來了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這一工程不僅對于繼承傳統(tǒng)、提升少數(shù)民族的文化活力，傳承和發(fā)展文化多元性具有良好促動，同時(shí)作為一種創(chuàng)新手段，對于培育新的文化經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)和競爭力，促進(jìn)社會和諧發(fā)展，加深世界對中華文化的外延和內(nèi)涵具有重大意義。在這一過程中，重述翻譯的文化功能及譯者倫理回歸的課題尤顯必要。對于從事少數(shù)民族文化相關(guān)翻譯的譯者來說，必須明確定位自身所處的文化生態(tài)，在尊重、平等和公正精神的基礎(chǔ)上，恪守職業(yè)操守，客觀地在異質(zhì)文化的天平上，放置等量的砝碼，避免輸出錯(cuò)誤和文化意象誤讀，遠(yuǎn)離語言原生態(tài)污染的案例發(fā)生，避免造成各民族間的文化沖突和誤傷，促進(jìn)文化生態(tài)的寬容和諧和共榮。

一、翻譯的文化功能和譯者的文化觀

自有民族交往以來，翻譯活動始終發(fā)揮著建立跨語言交際渠道，聯(lián)系和生發(fā)思想，豐富文化的作用。原始階段的翻譯闡釋和傳播宗教典籍，后來，翻譯操練成為第二語言教學(xué)的主要方法。翻譯的功能表述無疑是一個(gè)難題，這不僅因其是一種個(gè)體行為，蘊(yùn)含了個(gè)體心理，同時(shí)它“并非是在兩種語言的真空中進(jìn)行的，而是在兩種文學(xué)傳統(tǒng)的語境下進(jìn)行的。譯者于特定時(shí)間的特定文化之中運(yùn)作……”〔1〕。翻譯研究歷來熱衷于討論這一活動所具有的文化功能的多重復(fù)雜性，但當(dāng)我們超越文本反思譯者的角色及其文化觀，就能意識到，譯者在某種程度上決定了翻譯文化功能的實(shí)現(xiàn)以及和諧翻譯文化生態(tài)的最終形成和發(fā)展。

1.1翻譯的文化功能

如果說語言是文化的第一件外衣，經(jīng)翻譯轉(zhuǎn)碼的作品無疑是文化的另一件彩裳。譯品向內(nèi)代表向外傳播本土文化。從民族角度看，翻譯活動存在于所有民族的社會生活中，無論其是主要民族還是少數(shù)民族。一種文化一旦經(jīng)由翻譯為受眾接納即發(fā)揮重大效力，參與新生態(tài)構(gòu)建，并推動文化發(fā)展。同其他敘事行為一樣，翻譯活動對比溯源異質(zhì)文化的發(fā)展和流變的同時(shí)，在內(nèi)容上、理念上和技術(shù)上都會與時(shí)俱進(jìn)。以翻譯的策略為例，譯論家們各有側(cè)重。楊士焯認(rèn)為，翻譯的本質(zhì)決定了它是一種歸化行為。翻譯從一開始就以譯入語代替了源語，當(dāng)異化的表達(dá)為譯入語文化接受和同化后，人們也就“見異不異，異久而歸”，成為本土文化的一部分?！?〕因此異化是手段，而歸化是目的。這樣，在通往文化進(jìn)步的歸途上，翻譯活動就確立了自身的重要性。以歷時(shí)的高度俯瞰，不同民族在各時(shí)期在同其他民族交往的過程中，尤其在當(dāng)代，已離不開翻譯活動。這樣說來，翻譯有著加強(qiáng)不同文化的共通性，緊密其關(guān)聯(lián)度的作用。

其次，翻譯能夠推動人們對于文化的理解，進(jìn)而推動社會生產(chǎn)和社會變革。隨著人類文明的進(jìn)步，人們不斷更新對“文化”的理解。翻譯在其間的運(yùn)作功不可沒。譯者同源語文化的創(chuàng)造者及文本或語篇作者共同延展了人類的認(rèn)知范圍。一直以來，翻譯被看作原作的衍生物，甚至基于“不可譯論”的論調(diào)，嫌有違篡改源語文本的罪名，但從古至今，優(yōu)秀譯品卻總是為讀者津津樂道。人們經(jīng)由譯品接受其他民族的文化進(jìn)入自己的認(rèn)知世界，盡管可能會經(jīng)受震蕩的文化敏感期、不適應(yīng)期甚至陣痛期，但在公正的文化倫理觀照下，最終勢必能夠超越文化語境的距離，和平共處。在中國幾千年的歷史上，翻譯發(fā)展經(jīng)歷的幾個(gè)繁榮期都為華夏文化注入了新鮮動力，如明末清初西方思想的翻譯推介，就對近代中國資產(chǎn)階級思想啟蒙起到了重要的促動。由此來看，在當(dāng)代高質(zhì)量地翻譯少數(shù)民族的民俗文化，將有助于世界深入識解中華文化的真正內(nèi)涵。

1.2譯者的文化觀

所謂文化觀，指個(gè)體對于具體某一文化的態(tài)度，立場和價(jià)值判斷。譯者的文化觀則是指一名譯員的文化理解力，可解釋為他是否能基于專業(yè)能力和世界知識對源語作品給予識解、判斷和傳譯，具體可能包括但不限于其對于語篇和文本的分析、譯法選擇、褒貶的態(tài)度和立場。如果一個(gè)譯者沒有文化語境上的觀照，不但會影響其翻譯作品文體類型的選擇，還會波及譯品的社會文化功能的實(shí)現(xiàn)程度。如有些譯者鐘愛少數(shù)民族文學(xué)作品，有的則更偏愛其他材料，但在翻譯中不能只知其表，不知其里，或者厚此薄彼，有失公允。

個(gè)體譯者的認(rèn)知對于樹立總體理性的翻譯文化生態(tài)具有促進(jìn)作用。翻譯少數(shù)民族文化作品應(yīng)倡導(dǎo)客觀理性地選材和處理，有利于推動社會的和諧氛圍和風(fēng)尚。我國少數(shù)民族眾多，各民族都創(chuàng)造了優(yōu)秀的精神文化和物質(zhì)文化財(cái)富。盡管當(dāng)前相關(guān)政策十分健全，但因?yàn)闂l件的限制，各族群間的認(rèn)知仍有待提升，有些民族在彰顯自我文化身份和對外宣傳上做得都不夠，或者在國內(nèi)知名，世界范圍內(nèi)默默無聞。

反過來看，不當(dāng)翻譯往往造成文化誤解甚至沖突。文化誤讀似乎在所難免，一種翻譯策略的選擇往往取決于翻譯生態(tài)語境的現(xiàn)實(shí)和譯者的文化取向，本族文化的優(yōu)越感常會造成譯入文本內(nèi)容的擴(kuò)展和不實(shí)。實(shí)際上，各民族都有其自身民族文化認(rèn)同和文化審美認(rèn)同，譯者也不例外，“譯者由于在長期母語環(huán)境里形成的習(xí)慣性文化表達(dá)和接受心理，在跨文化交際時(shí)總是不自覺地按照母語文化心理活動內(nèi)容和方式描寫、理解，甚至是“同化”語文化信息，缺乏跨文化交際的心理敏感性?！薄?〕在翻譯過程中，譯者面對異質(zhì)文化做出的道德判斷和選擇，是在適應(yīng)自身的思維方式、文化傳統(tǒng)和所處時(shí)代的需要后，對源語文本的解構(gòu)和再結(jié)構(gòu)，這就難免造成在某些文化節(jié)點(diǎn)甚至是語篇層面上的誤讀和誤解，〔5〕如羅馬民族擴(kuò)張帶來的民族沙文主義翻譯竟把古希臘民族的文藝成就視為“戰(zhàn)利品”的一部分，在翻譯經(jīng)典時(shí)提出“與原作競爭”即“超過”原作的主張?！?〕 十九世紀(jì)“重寫派”翻譯家愛德華·菲茨杰拉德也是一例。他致力于翻譯波斯詩人奧馬爾·可汗亞姆的作品，但他深信波斯人屬下等民族，自認(rèn)有篡改原意的“自由裁量權(quán)”。正因如此，在從事少數(shù)民族文化和民俗翻譯的工作中，譯者必須端正文化觀，摒棄偏見，去偽存真。

二、譯者的文化倫理回歸

論及譯者的文化觀，就涉及譯者的文化倫理。當(dāng)代翻譯至今已然走完了語文學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)階段，進(jìn)入了文化學(xué)階段。自翻譯學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向以來，“倫理回歸“和“譯者倫理”的討論日益激烈。

譯者倫理關(guān)注翻譯的文化生態(tài)環(huán)境，是一個(gè)生態(tài)翻譯學(xué)的重要論題。就其模式而言，安德魯·切斯特曼提出再現(xiàn)倫理、服務(wù)倫理、交際倫理和居于規(guī)范的倫理，前兩種模式強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于文本和委托人，第三種模式更強(qiáng)調(diào)語言交際功能，違反異質(zhì)文化雙方深入開展跨文化合作的倫理目標(biāo)。居于規(guī)范的模式理論認(rèn)為，譯者道德需要符合相應(yīng)規(guī)范，譯品質(zhì)量決定于這種規(guī)范，翻譯要最后滿足對文化的期待。切斯特曼后來還補(bǔ)充了第五種倫理，即承諾的倫理?！?〕 翻譯的文化生態(tài)環(huán)境指一切影響翻譯主體生存和發(fā)展的與文化相關(guān)的內(nèi)部和外部條件。在這一環(huán)境中，既有翻譯的主體也包括翻譯的外界環(huán)境。廣義上，翻譯的主體“指參與翻譯活動的一切生命個(gè)體，包括原文作者、譯者、讀者、翻譯發(fā)起人、贊助人、出版商、營銷商、編輯等”；翻譯的外界環(huán)境通常涵蓋了“與翻譯活動有關(guān)的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境、語言文化環(huán)境、社會政治環(huán)境等?！薄?〕 無論從主體還是從外部環(huán)境來看，凡是與文化相關(guān)的內(nèi)容，都屬于翻譯的文化生態(tài)現(xiàn)狀的一部分。

基于上述理論和進(jìn)化論的觀點(diǎn)，胡庚申提出了“生態(tài)翻譯學(xué)”，接受譯者為翻譯活動的中心和主導(dǎo)，認(rèn)為翻譯策略是“選擇”和“適應(yīng)”的多元綜合，譯者應(yīng)遵照譯者倫理和翻譯文化生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一的原則。譯者同時(shí)也是文化生態(tài)的一部分。譯者的自覺在于他能在源語和目標(biāo)語兩個(gè)世界中，能動地把自身與其他環(huán)節(jié)和要素關(guān)聯(lián)起來。這樣，他的文化道德倫理轉(zhuǎn)化為翻譯文化生態(tài)的重要影響因素。當(dāng)源語文化進(jìn)入譯入語文化，即完成了轉(zhuǎn)碼異質(zhì)文化的過程。異質(zhì)文化具體表現(xiàn)在文化取向、價(jià)值取向、宗教信仰、道德倫理、思維方式、思維方式和語言運(yùn)用等方面?！?〕 有時(shí)因譯者的主導(dǎo)性關(guān)系，會出現(xiàn)反向侵入，不自覺地增加譯入語信息。作為溝通和交流的途徑，異質(zhì)文化在接受譯者的語碼“選擇”和“適應(yīng)”轉(zhuǎn)換時(shí)，難免會發(fā)生拒斥、競爭、沖突和誤解，翻譯生態(tài)文化上出現(xiàn)的這種意象誤讀與翻譯標(biāo)準(zhǔn)不對等，更多地關(guān)乎譯者的文化倫理視域下的翻譯立場。翻譯的文化生態(tài)環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境有著同構(gòu)性，同時(shí)還有動態(tài)性和層次性等特征。文化要素同其他環(huán)境要素相互制約和互動，從而成為一體。譯者“適應(yīng)“和”選擇“符號運(yùn)作的內(nèi)部和外部文化生態(tài)條件，常會受到經(jīng)濟(jì)因素和社會政治諸因素的影響。

實(shí)際上，譯者倫理在不同時(shí)代、不同地區(qū)和不同的話語環(huán)境下有其不同的注角，影響因素也是多元復(fù)雜的，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教因素等都可能介入并發(fā)揮一定的作用。在當(dāng)前的國際語境下，我國少數(shù)民族相關(guān)文化的譯者必須提高警惕，注意修正文化倫理觀，對消極論者以及鼓吹民族分裂甚至是反人類論調(diào)加以堅(jiān)決地抵制和拒斥，否則，翻譯工作多半會墜落泥淖，對譯入語語言社區(qū)的社會生產(chǎn)和生活產(chǎn)生反作用。翻譯的人文生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展具有同構(gòu)性關(guān)聯(lián)性和類似性，優(yōu)質(zhì)翻譯將回歸文化并成為文化的一部分，而優(yōu)質(zhì)的文化生態(tài)又反過來鼓勵(lì)更加優(yōu)秀翻譯作品的產(chǎn)生，最終形成一個(gè)良性的有活力的大循環(huán)。

譯者倫理的回歸對于少數(shù)民族文化的翻譯具有指導(dǎo)價(jià)值。譯者需要綜合觀察文化生態(tài)翻譯所有的要素，明確其工作的出發(fā)點(diǎn)和歸屬。也就是說，翻譯活動要求超越語篇和文本本身，對其后的族群多加關(guān)注。少數(shù)族群的民俗和文化在體量上處于弱勢地位，尤其要求得到保護(hù)。每一個(gè)譯者都需要堅(jiān)守守護(hù)者身份，把握忠實(shí)通順的傳統(tǒng)翻譯標(biāo)準(zhǔn)，恪守語言及其所代表的文化的理性內(nèi)核和正向價(jià)值觀，不以翻譯產(chǎn)品的委托人馬首是瞻，“翻譯不能不參照‘接受者反饋加以調(diào)整，采取一種能動的積極的進(jìn)取的文本處理手法和文本觀”， 〔3〕 “認(rèn)識到主體的翻譯觀在語義范疇、語用范疇、語法范疇、審美范疇、邏輯范疇和文化范疇內(nèi)允許其可變性”，（ibid）只有這樣，才能做到多重識解、整合文化、交際和語言三個(gè)維度上的統(tǒng)一，提出具有中國特色的民族文化生態(tài)翻譯策略。尤其在全球話語失衡，倡導(dǎo)多元共存，追求和平進(jìn)步的今天，譯員的倫理回歸是當(dāng)務(wù)之急。也只有這樣，少數(shù)民族文化相關(guān)的翻譯才能重新激活其交叉學(xué)科的生命力。

結(jié)語

翻譯的文化功能在人類進(jìn)步的進(jìn)程中的作用無可替代。少數(shù)民族文化翻譯的價(jià)值很大程度上建立在譯者的文化觀上，它將決定這一類文本的翻譯成就，最大化其文化效力，形成和維護(hù)和諧共榮的文化生態(tài)環(huán)境。譯者的社會責(zé)任之一是寬容地接受異質(zhì)文化，理性傳達(dá)，避免文化失衡和誤讀，甚至帶來災(zāi)難性后果。在當(dāng)代中國“一帶一路”的文化語境下，繼承和創(chuàng)新發(fā)展民族文化傳統(tǒng)，相互借鑒、相互促進(jìn)是我們在追求文化中國夢的偉大理想的一個(gè)重要組成部分，也是對外宣傳一個(gè)不可或缺的手段。時(shí)代呼喚譯者倫理的回歸。唯有站在譯者倫理回歸的起點(diǎn)上，我們才能期待實(shí)現(xiàn)綠色文化翻譯生態(tài)環(huán)境的人文追求。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕André Lefevere. A. Translation， History and Culture： A Source Book （Trans&eds;） 〔C〕.Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2004：14

〔2〕方夢之.論翻譯生態(tài)環(huán)境〔J〕.上海翻譯，2011，（1）：1-5.

〔3〕劉宓慶.翻譯與語言哲學(xué)〔M〕.中國對外出版公司，2001：60.

〔4〕李奕，劉源甫.翻譯心理學(xué)概論〔M〕.北京：清華大學(xué)出版社，2008：77.

〔5〕唐培.從翻譯倫理透視文學(xué)翻譯中的文化誤讀〔J〕.解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（1）：67.

〔6〕譚載喜.西方翻譯簡史〔M〕.商務(wù)印書館，2008：4.

〔7〕楊士焯.英漢翻譯教程〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2006：179.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕