王鐘，王道福

摘 要：語文是一門工具性和人文性高度統(tǒng)一的學(xué)科。語文知識(shí)涉及符號(hào)表征、邏輯形式和意義領(lǐng)域三個(gè)層面，由此構(gòu)成語文教學(xué)的層次性。其中意義領(lǐng)域是立德樹人的根本，也是教育的終極目標(biāo)，成為深度教學(xué)的核心和關(guān)鍵。由于社會(huì)文化的多元性和歷史背景的復(fù)雜性，同一文本的人文性可能呈現(xiàn)多向性。因此，開展小學(xué)語文深度教學(xué)需要審視價(jià)值取向，運(yùn)用主流社會(huì)思想引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：深度教學(xué)；價(jià)值取向；文化沖突

深度教學(xué)是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)程中，針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)過于關(guān)注知識(shí)的符號(hào)表征，忽視人的思維和情感培養(yǎng)的現(xiàn)狀提出的，其內(nèi)涵為教師借助一定的活動(dòng)情境帶領(lǐng)學(xué)生超越知識(shí)符號(hào)表征，進(jìn)入知識(shí)內(nèi)在的邏輯形式和意義領(lǐng)域，挖掘知識(shí)的豐富內(nèi)涵，完整地實(shí)現(xiàn)知識(shí)教學(xué)對(duì)學(xué)生的發(fā)展價(jià)值。就小學(xué)語文而言，深度教學(xué)是小學(xué)語文教師帶領(lǐng)學(xué)生超越知識(shí)符號(hào)層面，進(jìn)入知識(shí)的邏輯形式和意義領(lǐng)域，引導(dǎo)學(xué)生獲得知識(shí)、發(fā)展思維能力、形成情感態(tài)度與價(jià)值觀的教學(xué)過程。在小學(xué)語文深度教學(xué)過程中，由于社會(huì)文化的多元性和歷史背景的復(fù)雜性，同一文本的人文性可能呈現(xiàn)多向性，這就需要教師加強(qiáng)引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值取向。

一、小學(xué)語文深度教學(xué)常見的價(jià)值沖突

（一）思想觀念沖突

人教版小學(xué)語文第八冊(cè)《自然之道》一文描述了游客與向?qū)媾R“嘲鶇用尖嘴啄幼龜?shù)念^，企圖把它拉到沙灘上去”這一情景的不同態(tài)度。游客很焦急，“你得想想辦法??！”“不能見死不救”；向?qū)s若無其事，“叼就叼去吧，自然之道，就是這樣的”。這里表現(xiàn)出人文與自然的思想沖突。對(duì)此，深度教學(xué)的價(jià)值取向應(yīng)該是崇尚自然的思想觀念，其切入點(diǎn)可以選擇在“向?qū)б贿呑咭贿叞l(fā)出悲嘆：如果不是我們，這些海龜根本就不會(huì)受到危害”。

（二）情感道德沖突

蘇教版小學(xué)語文第七冊(cè)《誠實(shí)與信任》一文敘述了一個(gè)情節(jié)：一天深夜，我不小心撞壞了路邊小紅車的反光鏡，我環(huán)顧四周，看不見一個(gè)人，便主動(dòng)將姓名、電話寫在字條上，壓在小紅車的雨刷下。這里隱含了擔(dān)當(dāng)與逃避的道德沖突。對(duì)此，深度教學(xué)的價(jià)值取向應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖滦袨?，其切入點(diǎn)可以選擇在 “人與人之間還有比金錢更重要的東西，你給我留下了誠實(shí)與信任，這比金錢更重要”。

（三）善惡人性沖突

人教版小學(xué)語文第九冊(cè)《狼牙山五壯士》描述了激烈而殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，在對(duì)待生命的問題上，表現(xiàn)出正義與邪惡的人性沖突。對(duì)此，深度教學(xué)的價(jià)值取向應(yīng)該是弘揚(yáng)八路軍戰(zhàn)士英勇頑強(qiáng)的革命精神，其切入點(diǎn)可以選擇在“五位壯士屹立在狼牙山頂峰，眺望著群眾和部隊(duì)主力遠(yuǎn)去的方向。他們回頭望望還在向上爬的敵人，臉上露出勝利的喜悅”。

（四）東西方文化沖突

人教版小學(xué)語文第九冊(cè)《落花生》一文講述了“父親”的人生觀。父親說：“花生的好處很多，有一樣最可貴：它的果實(shí)埋在地里，不像桃子、石榴、蘋果那樣，把鮮紅嫩綠的果實(shí)高高地掛在枝頭上，使人一見就生愛慕之心。你們看它矮矮地長(zhǎng)在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出來它有沒有果實(shí)，必須挖起來才知道?！薄八阅銈円窕ㄉ?，它雖然不好看，可是很有用?！蔽谋緷B透了“內(nèi)省自求”的東方傳統(tǒng)美德與“張揚(yáng)個(gè)性”的西方文化沖突。對(duì)此，深度教學(xué)的價(jià)值取向應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)省自求、謙虛謹(jǐn)慎的思想品德，其切入點(diǎn)可以選擇在“人要做有用的人，不要做只講體面而對(duì)別人沒有好處的人”。

（五）真善美關(guān)系沖突

人教版小學(xué)語文第十一冊(cè)《唯一的聽眾》講述了一個(gè)老教授“善意的謊言”讓“我”找回自信，不斷成長(zhǎng)的故事。文本滲透了真與善的關(guān)系沖突。對(duì)此，深度教學(xué)的價(jià)值取向應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)善為仁愛之本，其切入點(diǎn)可以選擇在“老人叫住我，說：我猜想你一定拉得非常好，只可惜我的耳朵聾了。如果不介意我在場(chǎng)的話，請(qǐng)繼續(xù)吧”。

（六）認(rèn)知視野沖突

人教版小學(xué)語文第七冊(cè)《長(zhǎng)城》一文描述了長(zhǎng)城的雄偉壯觀?！岸嗌賱趧?dòng)人民的血汗和智慧，才凝結(jié)成這前不見頭、后不見尾的萬里長(zhǎng)城?！边@句話可能產(chǎn)生認(rèn)知視野沖突。如果從“智慧”著眼，可以通過“世界遺產(chǎn)”這扇窗口，展現(xiàn)中華文化的魅力，歌頌古代勞動(dòng)人民的智慧和力量，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)熱情。如果從“血汗”著眼，則可以引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)統(tǒng)治者的殘暴，比如讓學(xué)生拓展閱讀《孟姜女哭長(zhǎng)城》。本文深度教學(xué)的價(jià)值取向應(yīng)該是展現(xiàn)中華文化的魅力，歌頌古代勞動(dòng)人民的智慧和力量，其切入點(diǎn)可以選擇在“這樣氣魄雄偉的工程，在世界歷史上是一個(gè)偉大的奇跡”。

二、小學(xué)語文深度教學(xué)產(chǎn)生價(jià)值沖突的主要原因

（一）語文的學(xué)科特點(diǎn)

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！本驼Z文學(xué)科而言，“以文載道”是寫作的基本思想，“以文化人”是閱讀的思維方式。因此，語文教學(xué)離不開思想觀念。由于作者、編者和教者在認(rèn)知視角、文化背景和自身價(jià)值觀念等方面存在差異，致使文章撰寫、教材編排和課文解讀三者之間出現(xiàn)價(jià)值取向的沖突在所難免。比如《唯一的聽眾》這篇文章在小學(xué)語文教材中，北師大版排在第九冊(cè)，滬教版排在第十冊(cè)，人教版排在第十一冊(cè)，西師大版排在第十二冊(cè)，可見編者的意圖各有不同，教學(xué)也因此各有側(cè)重。

（二）多元的價(jià)值觀念

世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)社會(huì)正步入改革開放的深水區(qū)，無論是個(gè)體價(jià)值觀，還是群體價(jià)值觀，都呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)。這種多元化態(tài)勢(shì)的出現(xiàn)是社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃向市場(chǎng)轉(zhuǎn)軌、政治運(yùn)行重心由集中向民主轉(zhuǎn)移、社會(huì)整合由組織向個(gè)人變遷、文化建設(shè)從封閉向開放嬗變等因素共同作用的結(jié)果。處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的主導(dǎo)價(jià)值觀，可能因部分內(nèi)容已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，導(dǎo)致與現(xiàn)存的其他價(jià)值觀之間產(chǎn)生沖突。

三、小學(xué)語文深度教學(xué)防范價(jià)值沖突的有效策略

（一）提升教師的思想境界

由于語文學(xué)科的人文性特點(diǎn)和社會(huì)文化的多元化趨勢(shì)，小學(xué)語文深度教學(xué)出現(xiàn)價(jià)值沖突在所難免。其實(shí)，有價(jià)值沖突并非壞事，在教育活動(dòng)中，“兩難選擇”歷來是品德培養(yǎng)最有效的方式。只是在學(xué)生做兩難選擇的時(shí)候，需要教師承擔(dān)起識(shí)別、辨析、引領(lǐng)的責(zé)任，才能使學(xué)生不僅知其然，還知其所以然。要做到這一點(diǎn)，需要教師具有價(jià)值取向的鑒別力、判斷力和引導(dǎo)力。而這些能力的取得，必須以教師的思想境界為基礎(chǔ)。常言道：站得高，方能看得遠(yuǎn)。因此，只有提升教師的思想境界，才能有效防范小學(xué)語文深度教學(xué)的價(jià)值沖突。

怎樣提升教師的思想境界呢？其方法：一是鼓勵(lì)教師終身學(xué)習(xí)，努力提高思想覺悟。讓教師正確認(rèn)識(shí)教育職業(yè)的特性和自己肩負(fù)的責(zé)任，自覺加強(qiáng)政治思想、國(guó)家意識(shí)、民族精神、道德情操、社會(huì)責(zé)任感和使命感等修養(yǎng)，不斷提升思想境界。二是引導(dǎo)教師開展深度思維訓(xùn)練，養(yǎng)成從現(xiàn)象到本質(zhì)至觀念的思維習(xí)慣。正如康德所言，人類的一切知識(shí)都是從直觀開始，從那里進(jìn)到概念，而以理念結(jié)束。比如《自然之道》一文，就可以運(yùn)用以上方法啟迪教師從現(xiàn)象層面的嘲鶇叼幼龜，到本質(zhì)層面的自然法則（強(qiáng)肉弱食，適者生存），至觀念層面的道法自然（順其自然，無為而治），以此培養(yǎng)教師思維的深刻性。三是開展小學(xué)語文教師主題研修，提高教師的認(rèn)知水平。其研修模式如圖所示。

該模式注重“學(xué)、術(shù)、行、思”四者的有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)研修課程與主講教師的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，通過資深學(xué)者講學(xué)、教研專家講術(shù)、一線名師講行、參訓(xùn)者教學(xué)反思，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)、實(shí)踐技能、教學(xué)行為與參訓(xùn)者內(nèi)心體驗(yàn)的和諧共生，從而促進(jìn)其思想境界的升華和教學(xué)水平的提高。比如《落花生》一文，涉及中西方文化的特點(diǎn)與差異，需要教師正確領(lǐng)會(huì)和把握。可以開展主題研修，從中西方哲學(xué)思想、文化特征、行為方式等多層面設(shè)置課程，讓參訓(xùn)者了解中西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)及演變歷程，從而提高對(duì)中西方文化的認(rèn)知水平。只有當(dāng)教師的思想境界和認(rèn)知水平得到提高，才能在價(jià)值取向上把握住方向，運(yùn)用主流社會(huì)的價(jià)值觀念去影響和塑造兒童。比如對(duì)《狼牙山五壯士》一文的解讀，只有引導(dǎo)學(xué)生了解抗戰(zhàn)歷程，認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)，才能更好地領(lǐng)會(huì)八路軍戰(zhàn)士的英勇和頑強(qiáng)，防止對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)中血腥和屠殺的誤讀，克服盲目的自由思想和現(xiàn)代精神追求。

（二）拓展教師的文化素養(yǎng)

小學(xué)語文深度教學(xué)不僅受制于教師的思想境界，還受制于教師的文化素養(yǎng)。針對(duì)小學(xué)語文教師而言，其文化素養(yǎng)是指教師所掌握的自然學(xué)科知識(shí)和哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等社會(huì)學(xué)科知識(shí)的程度。教師豐富的文化素養(yǎng)，有利于教學(xué)過程中挖掘文本的思想內(nèi)涵，找到思想根源，減少意義分歧。如果教師的科學(xué)素養(yǎng)不夠，其認(rèn)知就會(huì)停留于現(xiàn)象層面。比如對(duì)《自然之道》一文的解讀，如果沒有生物進(jìn)化論的思想及其相應(yīng)的世界觀和方法論，就難以理解適者生存的自然之“道”，更難以理解“向?qū)O不情愿地抱起那只小龜，朝大海走去”的矛盾心態(tài)。如果教師的人文素養(yǎng)不夠，缺乏對(duì)文化多元性的了解，就會(huì)孤立片面地看待問題。比如對(duì)《落花生》一文的解讀就需要教師了解中西方文明的差異；對(duì)《唯一的聽眾》一文的解讀就需要教師領(lǐng)會(huì)真善美的內(nèi)涵與關(guān)聯(lián)。教師只有博古通今、學(xué)貫中西，才能在教學(xué)中游刃有余。

（三）啟迪教師的教育智慧

教師不僅是“知”者，更應(yīng)是“智”者，不僅要知識(shí)淵博，更應(yīng)該充滿智慧。小學(xué)語文教師的教育智慧體現(xiàn)在教學(xué)切入點(diǎn)的選擇和教育契機(jī)的把握。比如對(duì)《長(zhǎng)城》一文的解讀，是從“智慧”入手，還是從“血汗”入手，直接影響思維拓展的方向。因此，預(yù)防和克服小學(xué)語文深度教學(xué)的價(jià)值沖突需要教師的教育智慧。

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編輯 溫雪蓮