李艷軍

【摘要】中國傳統(tǒng)政治文化，是指中國所特有的、在過去產(chǎn)生、經(jīng)過了歷史的社會化過程相對穩(wěn)定地積淀在中國民眾心理層面上的政治態(tài)度和政治價值取向。中華民族在長期發(fā)展過程中積淀了傳統(tǒng)的政治價值取向，形成了德治思想、和諧思想、“天下為公”思想、國家統(tǒng)一思想等寶貴的精神財富，這些在傳統(tǒng)中華民族發(fā)展過程中形成的寶貴的思想對傳統(tǒng)中華民族的發(fā)展起到了推動作用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；政治文化；價值取向

一、中國傳統(tǒng)政治文化特征

中國傳統(tǒng)政治文化，是指中國所特有的、在過去產(chǎn)生、經(jīng)過了歷史的社會化過程相對穩(wěn)定地積淀在中國民眾心理層面上的政治態(tài)度和政治價值取向，是傳統(tǒng)中國政治系統(tǒng)和政治運作層面的依托。尋求文化的由來，探究政治文化的根源，不能不追問反映著生存樣態(tài)的生產(chǎn)方式和生活方式，所有文化價值觀念的育成與演化，以及人類主體精神活動的可能性空間都可以從中找到解釋。中國政治文化來自于中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，歸納起來，影響著中國政治文化性狀的主要因素有四，一是小農(nóng)自然經(jīng)濟方式，二是宗法族制的社會構(gòu)造，三是國家意識形態(tài)化的儒家學(xué)說，四是國家制度和權(quán)力階層的支配與匡約。它們結(jié)成互為依存、相互支持的政治生態(tài)系統(tǒng)，成為育化中國政治文化傳統(tǒng)的土壤。

按照經(jīng)典政治文化的分類標(biāo)準(zhǔn)，可以說中國屬于依附型政治文化，積淀于國民心理層面的政治價值意識與行為習(xí)慣取向所展示的政治文化特征主要是：家長本位的政治文化；權(quán)力崇拜的政治文化；以及均平取向的政治文化。

作為一種主觀理性存在，家長制體現(xiàn)的是在政治生活的序列中，人們自上而下?lián)碛薪^對權(quán)力而無相應(yīng)的義務(wù)；由下而上只有絕對的義務(wù)而無相應(yīng)的權(quán)利。與家長制相映隨形的，是中國特有的禮制秩序或倫理角色定位系統(tǒng)。五倫三綱既是一種禮制秩序，又是一種角色規(guī)范，從而固化了家長本位的政治文化。由于政治是一種利益分配機制，所以家長的全能地位就必然造就出權(quán)威主義人格。

權(quán)力崇拜作為一種社會價值取向，其存在前提是政治的泛化，即是說國家與社會、政治與經(jīng)濟的一體化。在這種環(huán)境中，國家政治功能無限膨脹、無限覆蓋，而社會自主空間則極度狹小和社會經(jīng)濟功能微弱。以封建皇權(quán)為尖頂?shù)慕鹱炙凸倭朋w系按權(quán)力大小和官位高低進行社會資源分割的現(xiàn)實，成為對于社會成員的直感刺激，由此在社會成員中形成根深蒂固的權(quán)力崇拜意識。

當(dāng)人們不否認(rèn)政治這一事物的利益分配功能時，便會認(rèn)可均平主義是一種政治觀念和實踐。均平主義成為一種普遍思潮主要見于兩個原因：人之物質(zhì)本體的存在需求與生產(chǎn)供給缺口的矛盾；由匱乏經(jīng)濟決定的利益分配意識。此外，均平主義在中國的格式化還有一特殊原因，即能滿足政治需要。盡管在自古至今的長時段中人們一直孜孜以求去實現(xiàn)均無貧、和無寡、安無傾的均平主義夢想，可迄今所有的實驗無不以失敗告終。歷史昭示，在均平主義和家長政治、特權(quán)現(xiàn)象及無政府主義之間存有某種親緣關(guān)系，它一碗水端平的實踐不依市場調(diào)節(jié)而只能靠人為擺布，這就為實施人治、特權(quán)找到了一個合適的理由，其主張從來都是按照三綱五倫角色定位系統(tǒng)將利益分配建立在均平旗幟掩蓋下權(quán)力階層相對于平民大眾的種種特權(quán)，均平主義中還潛伏著無政府主義，這不僅因為人們對均平的要求必然會由經(jīng)濟生活伸向政治和其他社會生活，而且還因為與均平共生的家長政治會制造社會反彈從而積蓄起反抗與無政府情緒。所以在均平主義高調(diào)存在的地方，人們完全有理由對特權(quán)和無政府傾向保持足夠警惕。

二、中國傳統(tǒng)政治文化的價值取向

（一）德治思想

德治思想是中國政治思想的核心內(nèi)容之一，也是中國政治思想的鮮明特征。德治思想的要點在于，治國者通過德性修養(yǎng)，實行仁政，并把教化作為治國安民的重要手段。

德治思想是中國政治思想的一個悠久傳統(tǒng)，在歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，對于約束統(tǒng)治者行為、改善統(tǒng)治效能，緩和階級矛盾、維護穩(wěn)定的社會秩序，提高社會道德水準(zhǔn)、形成崇文重禮的良好風(fēng)尚，發(fā)揮了十分重要的作用。

（二）和諧思想

古人認(rèn)為和諧是一種理想的狀態(tài)，并把它作為一種價值追求和重要目標(biāo)?！渡袝q堯典》記載：“八音克諧，無相奪倫，神人以和?！眰鹘y(tǒng)的和諧思想包括天人和諧、人際和諧、群體和諧及身心和諧等內(nèi)容。

和諧思想體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會中古人對天人關(guān)系、社會關(guān)系、族群關(guān)系的一種理想和期盼，對于維護古代中國的統(tǒng)治秩序和社會穩(wěn)定，發(fā)揮了積極作用。

（三）“天下為公”思想

古人很早就提出了理想社會的藍圖，比如孔子的“有道”之世，莊子的“至德之世”、“無何有之鄉(xiāng)”，孟子的“王道”世界，荀子的“王制”社會等。而最具代表性的是《禮記﹒禮運》描述的“天下為公”的大同社會理想。在這個社會里，天下為公，選賢與能，講信修睦，人人老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。人人公而忘私、各盡所能，社會路不拾遺、夜不閉戶。這成為中華民族孜孜以求的社會政治理想。

“天下為公”思想為后世思想家們所肯定，成為批判現(xiàn)實政治、追求社會“太平”、主張“均貧富、等貴賤”等的思想資源。到近代，“天下為公”的“大同”理想更成為激勵中國仁人志士反抗外來侵略和清朝統(tǒng)治，謀求民族獨立、自由、解放的重要思想武器?！疤煜聻楣崩硐脒€是中國近代先進分子接受馬克思主義的重要思想基礎(chǔ)。

（四）國家統(tǒng)一思想

中國五千年的歷史，就是一個統(tǒng)一的多民族國家不斷發(fā)展的歷史，在此過程中，形成了系統(tǒng)的大一統(tǒng)思想。這一思想始終強調(diào)維護國家統(tǒng)一，并將其作為重要政治目標(biāo)，維護國家統(tǒng)一也逐漸成為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。雖然中國歷代王朝分分合合，政權(quán)更替變遷，但追求國家統(tǒng)一的思想和行動始終沒有改變。這對推動我國多民族統(tǒng)一國家的形成和發(fā)展起到了巨大作用。強烈的國家統(tǒng)一觀念逐漸成為中華民族的心理習(xí)慣和民族凝聚的強大精神力量。

此外在中國傳統(tǒng)政治價值取向中還有民本思想、變革思想、重賢才思想等等思想。這些在傳統(tǒng)中華民族發(fā)展過程中形成的寶貴的思想對傳統(tǒng)中華民族的發(fā)展起到了推動作用。中國古代產(chǎn)生了很多的寶貴的精神財富，我們今天在建設(shè)社會主義社會的過程當(dāng)中，要對中國傳統(tǒng)政治文化取其精華、去其糟粕，正確地加以運用和發(fā)展。